《華嚴(yán)經(jīng)》〈凈行品〉講義(十六)

　　南亭老和尚

　　若見(jiàn)果實(shí),當(dāng)愿眾生,獲最勝法,證菩提道。

　　“果實(shí)”,實(shí)即果也,如言結(jié)實(shí)累累�；蚬�中之子名實(shí)。華之不結(jié)果者甚少。行腳僧人在路上見(jiàn)到果樹(shù)上結(jié)了很大的果實(shí),如桃、梨、蘋(píng)果,我們就應(yīng)該聯(lián)想到,我們出家為的什么呢?為的是“菩提道”。成佛謂之證涅槃,或成菩提道。涅槃,理也;菩提,智也。法相宗謂之所顯得與所生得。佛經(jīng)上有時(shí)謂成佛為得一切智慧,這皆是說(shuō)法的方便。其實(shí)佛果必須含有理、智的兩種成分。行腳僧的如此想法,同時(shí)“愿”一切“眾生獲最勝法,證菩提道”。以菩提道為世、出世法中最殊勝之法也。

　　若見(jiàn)大河,當(dāng)愿眾生,得預(yù)法流,入佛智海。

　　“大河”,河面寬闊,謂之大河。河水是流動(dòng)性的,行腳僧遇大河時(shí),應(yīng)“當(dāng)”發(fā)“愿”,愿一切“眾生得預(yù)法流,入佛智�！�。“法流”之“流”,類也。“智�！�,佛之智慧如海,深廣不可測(cè)量。我“愿”一切“眾生”,皆入佛“法”之“流”而蹈如“�！敝�“佛智”。

　　若見(jiàn)陂澤,當(dāng)愿眾生,疾悟諸佛,一味之法。

　　“陂澤”,之“陂”,字典音碑,讀皮。班靡切,蓄水曰陂。澤,讀宅,水草交錯(cuò),名之為澤�！皾伞闭�,言其潤(rùn)澤萬(wàn)物,以富民用也。陂澤,池沼之類。蓄水而不通河流,故能保持一味,喻佛所悟“一味之法”。此法無(wú)形無(wú)名,更不雜世、出世間與乎邪魔、外道,故曰“一味”。我“愿眾生疾悟”之也。

　　若見(jiàn)池沼,當(dāng)愿眾生,語(yǔ)業(yè)滿足,巧能演說(shuō)。

　　“池沼”,疏曰:“穿地通水曰池。沼即池也。取其盈滿,引法流故。亦可巧思穿鑿,能有說(shuō)故。”“取其盈滿”以喻“語(yǔ)業(yè)滿足,巧能演說(shuō)”故。我們言語(yǔ)木訥,說(shuō)話詞不達(dá)義,不能傾動(dòng)聽(tīng)眾,我“愿”如“池沼”之水,使我“語(yǔ)業(yè)滿足”,有“演說(shuō)”的技“巧”。

　　若見(jiàn)汲井,當(dāng)愿眾生,具足辯才,演一切法。

　　“汲井”,以繩系木桶入井取水也。“辯才”,語(yǔ)言滔滔,辯析事理,如九地菩薩得法、義、辭、樂(lè)說(shuō)四無(wú)礙辯。以四無(wú)礙辯“演一切法”。有如井水,取之不竭,使聽(tīng)者皆得滿足。我愿與一切眾生,如是!如是!

　　若見(jiàn)涌泉,當(dāng)愿眾生,方便增長(zhǎng),善根無(wú)盡。

　　“涌泉”,泉,水也。涌,由下而上之謂。譬如山間,山上有樹(shù)木、有草萊、有石、有土,蓄水甚多。無(wú)水處,山石裂開(kāi),泉水即不斷涌出,謂之涌泉�！吧聘�”,善法的根苗。一瞻、一禮、一香、一花,禮佛、供佛,無(wú)一而不是善根。但是善根并不如此單純,要生生世世,日日培植;以此“方便”,使得它如涌泉相似,不斷增長(zhǎng),那對(duì)成佛才有希望。

　　若見(jiàn)橋道,當(dāng)愿眾生,廣度一切,猶如橋梁。

　　行腳僧在走路時(shí),“若見(jiàn)橋道”,隨時(shí)發(fā)愿,“愿”一切“眾生”出家修行。修行有得,就能如“橋梁”相似、橫亙?cè)趦砂吨�間,度人無(wú)算。橋道即橋梁也。

　　若見(jiàn)流水,當(dāng)愿眾生,得善意欲,洗除惑垢。

　　地球是圓的,隨處皆有高低,所以江河之水,必有流動(dòng)。流動(dòng)之水,曰流水,亦名逝水。如孔子在汶上,曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜�！�1行腳僧“見(jiàn)”到“流水”,應(yīng)該發(fā)愿,“愿”一切“眾生得善意欲,洗除惑垢”�！耙庥�”,意識(shí)心上的欲望也。此一欲望,如希望深得佛法,則是善意欲。善意欲則能“洗除”心上的“惑”障“垢”染。

　　見(jiàn)修園圃,當(dāng)愿眾生,五欲圃中,耘除愛(ài)草。

　　“愛(ài)草”,愛(ài)是貪、嗔、癡、愛(ài)的愛(ài)。貪、嗔、癡,固然是三毒,而“愛(ài)”的根苗,植在我們心中,是根深蒂固的,尤以男女情欲之愛(ài),最為熾盛,是生死的泉源、涅槃的障礙�！�圓覺(jué)經(jīng)》上說(shuō):“一切眾生皆以淫欲而正性命�！�2足見(jiàn)愛(ài)之為害,亦大矣哉!然則父母之愛(ài)、夫妻之愛(ài)、兄弟、子女之愛(ài)、國(guó)家之愛(ài)、民族之愛(ài),這許多愛(ài),在出家人心目中又如何處理呢?我說(shuō),出家人固然沒(méi)有夫妻、子女之愛(ài),于父母、兄弟、師長(zhǎng),則易之以敬;于其他的愛(ài),則易之以悲。悲能拔一切之苦也。出家人行路,看到人家整治“園圃”,拔除蔓草,隨即就反省:我們的修行,不也和這一樣嗎?財(cái)、色、名、食、睡之五欲,是我們心圃中的草。我們一定要將這五欲愛(ài)草,連根拔去,不使它滋長(zhǎng)。草是譬喻。耘亦除也〈待續(xù)〉。

　　【注】

　　出自《論語(yǔ)》〈子罕篇〉第九。

　　出自《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》卷一:“善男子,一切眾生從無(wú)始際由有種種恩愛(ài)貪欲故有輪回。若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命�！�