《華嚴經》〈凈行品〉講義(十六)

　　南亭老和尚

　　若見果實,當愿眾生,獲最勝法,證菩提道。

　　“果實”,實即果也,如言結實累累�；蚬�中之子名實。華之不結果者甚少。行腳僧人在路上見到果樹上結了很大的果實,如桃、梨、蘋果,我們就應該聯想到,我們出家為的什么呢?為的是“菩提道”。成佛謂之證涅槃,或成菩提道。涅槃,理也;菩提,智也。法相宗謂之所顯得與所生得。佛經上有時謂成佛為得一切智慧,這皆是說法的方便。其實佛果必須含有理、智的兩種成分。行腳僧的如此想法,同時“愿”一切“眾生獲最勝法,證菩提道”。以菩提道為世、出世法中最殊勝之法也。

　　若見大河,當愿眾生,得預法流,入佛智海。

　　“大河”,河面寬闊,謂之大河。河水是流動性的,行腳僧遇大河時,應“當”發(fā)“愿”,愿一切“眾生得預法流,入佛智海”�！胺�流”之“流”,類也�！爸呛！�,佛之智慧如海,深廣不可測量。我“愿”一切“眾生”,皆入佛“法”之“流”而蹈如“�！敝�“佛智”。

　　若見陂澤,當愿眾生,疾悟諸佛,一味之法。

　　“陂澤”,之“陂”,字典音碑,讀皮。班靡切,蓄水曰陂。澤,讀宅,水草交錯,名之為澤�！皾伞闭�,言其潤澤萬物,以富民用也。陂澤,池沼之類。蓄水而不通河流,故能保持一味,喻佛所悟“一味之法”。此法無形無名,更不雜世、出世間與乎邪魔、外道,故曰“一味”。我“愿眾生疾悟”之也。

　　若見池沼,當愿眾生,語業(yè)滿足,巧能演說。

　　“池沼”,疏曰:“穿地通水曰池。沼即池也。取其盈滿,引法流故。亦可巧思穿鑿,能有說故�！薄叭∑溆瘽M”以喻“語業(yè)滿足,巧能演說”故。我們言語木訥,說話詞不達義,不能傾動聽眾,我“愿”如“池沼”之水,使我“語業(yè)滿足”,有“演說”的技“巧”。

　　若見汲井,當愿眾生,具足辯才,演一切法。

　　“汲井”,以繩系木桶入井取水也。“辯才”,語言滔滔,辯析事理,如九地菩薩得法、義、辭、樂說四無礙辯。以四無礙辯“演一切法”。有如井水,取之不竭,使聽者皆得滿足。我愿與一切眾生,如是!如是!

　　若見涌泉,當愿眾生,方便增長,善根無盡。

　　“涌泉”,泉,水也。涌,由下而上之謂。譬如山間,山上有樹木、有草萊、有石、有土,蓄水甚多。無水處,山石裂開,泉水即不斷涌出,謂之涌泉�！吧聘�”,善法的根苗。一瞻、一禮、一香、一花,禮佛、供佛,無一而不是善根。但是善根并不如此單純,要生生世世,日日培植;以此“方便”,使得它如涌泉相似,不斷增長,那對成佛才有希望。

　　若見橋道,當愿眾生,廣度一切,猶如橋梁。

　　行腳僧在走路時,“若見橋道”,隨時發(fā)愿,“愿”一切“眾生”出家修行。修行有得,就能如“橋梁”相似、橫亙在兩岸之間,度人無算。橋道即橋梁也。

　　若見流水,當愿眾生,得善意欲,洗除惑垢。

　　地球是圓的,隨處皆有高低,所以江河之水,必有流動。流動之水,曰流水,亦名逝水。如孔子在汶上,曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜�！�1行腳僧“見”到“流水”,應該發(fā)愿,“愿”一切“眾生得善意欲,洗除惑垢”�！耙庥�”,意識心上的欲望也。此一欲望,如希望深得佛法,則是善意欲。善意欲則能“洗除”心上的“惑”障“垢”染。

　　見修園圃,當愿眾生,五欲圃中,耘除愛草。

　　“愛草”,愛是貪、嗔、癡、愛的愛。貪、嗔、癡,固然是三毒,而“愛”的根苗,植在我們心中,是根深蒂固的,尤以男女情欲之愛,最為熾盛,是生死的泉源、涅槃的障礙。《圓覺經》上說:“一切眾生皆以淫欲而正性命�！�2足見愛之為害,亦大矣哉!然則父母之愛、夫妻之愛、兄弟、子女之愛、國家之愛、民族之愛,這許多愛,在出家人心目中又如何處理呢?我說,出家人固然沒有夫妻、子女之愛,于父母、兄弟、師長,則易之以敬;于其他的愛,則易之以悲。悲能拔一切之苦也。出家人行路,看到人家整治“園圃”,拔除蔓草,隨即就反省:我們的修行,不也和這一樣嗎?財、色、名、食、睡之五欲,是我們心圃中的草。我們一定要將這五欲愛草,連根拔去,不使它滋長。草是譬喻。耘亦除也〈待續(xù)〉。

　　【注】

　　出自《論語》〈子罕篇〉第九。

　　出自《大方廣圓覺修多羅了義經》卷一:“善男子,一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回。若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命。”