《華嚴(yán)經(jīng)》〈凈行品〉講義〈十五〉

　　南亭老和尚

　　見升高路,當(dāng)愿眾生,永出三界,心無怯弱。

　　乞食必須行路,道路必有高低。當(dāng)我們見到“高路”而欲上升時—升,由下而上也—,我“當(dāng)愿”一切“眾生永出三界,心無怯弱”�！叭�界”:欲界、色界、無色界也。三界二十八天,在人間之上,等于高路。我們遇到高路,固然要奮勇直上;我們是修行人,我們更要奮勇精進(jìn),而超越于人天之上,所以要“永出三界,心無怯弱”。因?yàn)槿碎g是富貴不常。天上雖自在快樂,壽命最長者亦不過八萬大劫。佛說:“饒經(jīng)八萬劫,終是落空亡。”我們要求出生死,作自度度人的賢圣,心上不要生起怯弱。“怯弱”,駭怕也。

　　見趣下路,當(dāng)愿眾生,其心謙下,長佛善根。

　　行乞托之時,遇到下坡路,我“當(dāng)愿”一切“眾生其心謙下,長佛善根”。“謙下”者,我們做人,不要有高傲之氣,你才能吸取他人之長,增“長”成“佛”的“善根”�！稌�經(jīng)》上說:“滿招損,謙受益。1”《論語》上孔子也說:“三人行,必有我?guī)熝�。擇其善者而從�?其不善者而改之。2”

　　見斜曲路,當(dāng)愿眾生,舍不正道,永除惡見。

　　行乞而遇到“斜曲路”。斜曲路是不正直的路,拿來指示修行人,要由正知、正見的路走去。如果誤入邪途,而生惡知“惡見”,那就是不但不能得到正果,反要墮落三途,備受無量諸苦,所以有三四兩句的教誡�！墩撜Z》上有“澹臺滅明行不由徑3”,可以與此參看。

　　若見直路,當(dāng)愿眾生,其心正直,無諂無誑。

　　行乞時而遇到筆直的道路,我“愿”一切“眾生其心正直”,猶如道路,“無諂無誑”。心為人們行為的主宰,心正,則一切行為皆正;行為正,則無諂無誑。諂、誑是十個小隨煩惱之二,名之為小,其實(shí)則為惡很大�！罢~”者,諂媚;“誑”者,誑妄,諂媚而誑妄,是無恥小人也。小人而無恥,則何事不可為。歷史上的大奸大惡,無一不是諂媚、誑妄�！毒S摩經(jīng)》上說:“直心是道場。4”一語盡之矣。

　　見路多塵,當(dāng)愿眾生,遠(yuǎn)離塵坌,獲清凈法。

　　坌,塵土積聚也,可以污染人們的衣服、顏面。行乞而見到路上塵坌飛揚(yáng),我“愿”一切“眾生遠(yuǎn)離塵坌,獲清凈法”。塵坌是一個譬喻,譬喻我們心理上的貪、嗔、癡、愛。這些煩惱能使我們造殺、盜、淫的污染事,而墮落六道,受生死輪回之苦�！斑h(yuǎn)離塵坌”就是斷除貪、嗔,使心地清凈,故曰“獲清凈法”。

　　見路無塵,當(dāng)愿眾生,常行大悲,其心潤澤。

　　行乞而見到平坦如石版所砌的路,無塵土堆集,行人則無崎嶇之苦。所以我“愿”一切“眾生常行大悲,其心潤澤”,大悲所以拔苦也。菩薩應(yīng)以大悲甘露之水潤澤眾生枯槁之心苗。

　　若見險道,當(dāng)愿眾生,住正法界,離諸罪難。

　　“險道”,是危險的道路。危險莫過于生死之道。時而天堂,時而地獄,時而餓鬼、畜生。受樂時少,受苦時多。所以我“愿”意一切“眾生住正法界,離諸罪難”。“法界”,清凈心也。心本虛凝空寂,一無所住。住于無住,名“住正法界”。住正法界,不造諸業(yè),可以“離諸罪難”。

　　若見眾會,當(dāng)愿眾生,說甚深法,一切和合。

　　以下有十九愿,即二、所事境。“眾會”是四眾集會。一般的集會,多分因事集議,或飲食娛樂,是生死邊事,無甚價值。佛四眾弟子集會一處,要請有道學(xué)的長老,說如來所“說甚深”之“法”。非世法、非出世法,是甚深之法�！耙磺泻秃稀闭�,知甚深之法的人,自然和合無諍。我愿一切眾生,同會斯旨。

　　若見大柱,當(dāng)愿眾生,離我諍心,無有忿恨。

　　舊時的建筑物,其骨干大都是棟、梁、椽、柱、磚、瓦、木、石。棟、梁、椽所負(fù)擔(dān)的重量,多集中在柱子上。柱子的擔(dān)負(fù)在棟、梁、椽之上。柱子如果是有情的事物,它一定要大聲叫喊,這太不公平。幸而它是無情的,所以無諍。我們是人,假如我們在大眾之中,負(fù)荷的重任太重,我們要向柱子看齊。為什么呢?吃小虧就是大便宜。諸如施恩不望報。所有的功德,都變成佛國土的莊嚴(yán)。所以,我“愿眾生離我諍心,無有忿恨”。

　　若見叢林,當(dāng)愿眾生,諸天及人,所應(yīng)敬禮。

　　“叢林”,《疏鈔》云:“德猶叢林,森聳可敬�！笔且詤擦直�修道人之道德也。樹木密集之處,也就是林森木茂,鳥獸深藏。自唐時馬祖道一禪師建寺安僧以后,每一寺廟動輒千百成群,時人目之曰叢林,一顯其人眾之多,二亦喻其德行深廣。四方游客或香客,未有不尊敬之也。所以“諸天及人所應(yīng)敬禮”。

　　若見高山,當(dāng)愿眾生,善根超出,無能至頂。

　　行腳僧,東南西北,初無定向。假如在路上遇到“高山”峻嶺,應(yīng)“當(dāng)”發(fā)“愿”,愿一切“眾生”每日所種“善根”,日積月累,愈積愈高,猶如高石,“超出”眾山之上,“無”有“能至”其“頂”者。

　　見棘刺樹,當(dāng)愿眾生,疾得翦除,三毒之刺。

　　在道路上行走,偶爾見到路邊有“棘刺樹”。棘刺樹,樹的身上長滿了釘子(也就是刺),能刺人皮膚出血。刺人荊棘,沒有什么了不起;最壞的東西是我們心理上貪、嗔、癡“三毒之刺”,能使人造惡而入三途。所以我們要下決心,很快地將它“翦除”,是為“疾得翦除”。

　　見樹葉茂,當(dāng)愿眾生,以定解脫,而為蔭映。

　　“樹葉”繁“茂”,可以為行人庇蔭,而避免烈日之威;加以微風(fēng)徐來,清沁肺腑。但這祗是短暫的。我們?nèi)缒懿黄鹉顟],而獲得定力,“以定”力來“解脫”一切眾生生死熱惱,那才真能為眾生的掩蔭。

　　若見華開,當(dāng)愿眾生,神通等法,如華開敷。

　　“若見華開”,是華正開而未全開之時。我“愿”一切“眾生神通等法,如華開敷”�！吧裢ā闭�:變化莫測謂之“神”,無障無礙謂之“通”。聲聞圣者有三明、六通、十八神變;圓教十信菩薩以上于禪定皆能入出自在,在定中更能起度生作用,不可思議�！度A嚴(yán)經(jīng)》有〈十通〉、〈十定〉、〈十忍〉等品�！暗取奔吹扔诙�、忍等法。我愿眾生于此等法有“如華”之“開敷”�！胺蟆闭�,舒展也。

　　若見樹華,當(dāng)愿眾生,眾相如華,具三十二。

　　木本的華,名為“樹華”。華的顏色是艷麗而芬芳的,而且各色具備。世間上的人也無有不愛華的�；�于這個原理,佛陀的成佛,必有三十二相、八十種隨形妙好。這是對著相眾生,施以確切方便的身教。因?yàn)槿�十二相�?有眉如秋月、眼紺青色、雙耳垂肩、舌出可以舐到鼻孔等,這都是因中修菩薩道時,多生多劫目不邪視、不聽諂媚的話、不說妄語等,由因感果,才有如此的莊嚴(yán)妙相。所以佛陀在《遺教經(jīng)》上,曾大聲昭告,汝等比丘速觀如來紫磨金色之身,佛將涅槃,一見不得再見了5。所以我“愿”一切“眾生眾相如華,具三十二”(待續(xù))。

　　1.出自《尚書》卷二〈大禹謨〉第三。

　　2.出自《論語》〈述而篇〉第七。

　　3.出自《論語》〈雍也篇〉第六:子游擔(dān)任武城的縣長,孔子說:“你在這里找到人么人才了嗎?”他說:“有一個叫澹臺滅明的,他走路時不抄捷徑,若不是公事,也從不入我屋里來,可知此人奉公守法與有所不為,的確是個政治人材�！�

　　4.《維摩詰所說經(jīng)》卷一〈菩薩品〉第四:“我問道場者何所是?答曰:直心是道場,無虛假故。”

　　5.出自《大涅槃經(jīng)》后分卷一:“爾時世尊顯出如來紫磨黃金色身普示大眾,如是三反上升虛空,高七多羅樹,三反從空中下坐師子床。如是殷勤二十四反告諸大眾:我欲涅槃,汝等深心看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身,如優(yōu)曇花難可值遇。汝等當(dāng)知我欲涅槃,汝等應(yīng)當(dāng)以至誠心看我紫磨黃金色身,如熱渴人遇清冷水,飲之令飽,無復(fù)余念,汝等大眾亦復(fù)如是。我欲涅槃,汝等大眾應(yīng)當(dāng)深心瞻仰,為是最后見于如來。自此見已,無復(fù)再睹。汝等大眾瞻仰令足,無復(fù)后悔�！�