太虛大師的佛教革新思想及其當(dāng)代反思(三)

　　太虛大師的佛教革新思想及其當(dāng)代反思 (三)

　　二、人生佛教與當(dāng)代佛教的反思

　　太虛大師提出佛教革新的原因,主要是有鑒于當(dāng)時(shí)中國佛教發(fā)展上出現(xiàn)偏頗。大師在《震旦佛教衰落之原因論》中分六個(gè)方面論述,即化成、政軛、戒弛、儒溷、義喪、流窳。特別在第六中,大師開文即是“佛教在今日,其衰落斯極矣!無他可述矣!但有末流之窳習(xí)矣!”[1]這也是大師對(duì)當(dāng)時(shí)中國佛教所深痛者,大師分僧人為四流,清高流、坐香流、講經(jīng)流、懺焰流,大師認(rèn)為四流發(fā)展已然窳敗失去成色,且最后一流占僧眾之十之九以上,“而除第一流外,余之三流,人雖高下,真?zhèn)为q有辨,其積財(cái)利、爭家業(yè),藉佛教為方便,而以資生為鵠的則一也。而第四之流,其弊惡腐敗,尚有非余所忍言者�！盵2]由于清初廢除了僧人度蹀的考試制度,僧人素質(zhì)逐漸低劣,甚至于發(fā)展成了另一種賴佛逃生之一流,“此四流之外,尚有一種守產(chǎn)業(yè)者,美衣豐食,一無所事,亦不受戒,亦不讀經(jīng),凡佛教中事,一切不知,或能粗知文字書畫,與俗士游,則光頭禿頂,雖居塔廟,不與佛教徒數(shù)者也�！盵3]所以大師對(duì)佛教提出革新的口號(hào),提倡佛教育,以人生為切入點(diǎn),要革除君相利用神道設(shè)教的迷信的佛教;要革改由遯隱于社會(huì)改精進(jìn)修習(xí)而化導(dǎo)社會(huì);要革改由度死奉事鬼神而改資生服務(wù)人群。

　　在大師的積極提倡及其佛教界的共同反省與努力實(shí)踐下,佛教在中國大陸近百年來,可以說雖然經(jīng)歷過種種磨難,但逐漸有較好的起色與發(fā)展,特別是近二十多年來,注重僧教育與提倡佛教服務(wù)社會(huì)、利益人群,可以說還是按著太虛大師的思想理念在發(fā)展,其成績應(yīng)該很巨大。但是,佛教或者說人間佛教發(fā)展到今天,在其過程中存在人為或者其它影響力下的偏向,現(xiàn)在學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會(huì)議論都注意到這種現(xiàn)象——佛教世俗化的批評(píng),實(shí)際上世俗化并不可怕,六祖大師也說“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如尋兔角”,分析其批判的重點(diǎn),并非世俗化,而是佛教界走向了某些商業(yè)化或庸俗化現(xiàn)象。過去提出的 “宗教搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”就是這個(gè)現(xiàn)象的根本,雖然近幾年來政府也在反省,不再提出這個(gè)口號(hào),但其影響的余力仍是十分強(qiáng)大的。“寺廟搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”當(dāng)然也使佛教自身中獲得發(fā)展:如寺院的建設(shè)恢復(fù)、個(gè)別寺院經(jīng)濟(jì)越來越強(qiáng)、佛教信徒在逐漸增加、佛教公益事業(yè)的發(fā)展上可以開始做一些慈善事業(yè)等、佛教文化進(jìn)入社會(huì)各階層……

　　不可否認(rèn),佛教發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持,但是正因?yàn)樵诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),忽略了佛教的自身建設(shè),中國佛教協(xié)會(huì)也注意到這個(gè)問題,當(dāng)佛教發(fā)展到一定程度,面臨著商品經(jīng)濟(jì)大潮嚴(yán)重沖擊的時(shí)刻,1993年趙樸老在《中國佛教協(xié)會(huì)四十年》的報(bào)告中尖銳地指出:“當(dāng)今中國佛教從自身建設(shè)來說,也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中央關(guān)于改革開放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的決策是完全正確的。但是,在對(duì)外開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中,拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義腐朽思想的泛起是難以避免的。在這種情況下,佛教界有相當(dāng)一部分人信仰淡化,戒律松弛;有些人道風(fēng)敗壞,結(jié)黨營私,追名逐利,奢侈享樂乃至腐化墮落;個(gè)別寺院的極少數(shù)僧人甚至有違法亂紀(jì)、刑事犯罪的行為。這種腐敗邪惡的風(fēng)氣嚴(yán)重侵蝕著我們佛教的肌體,極大地?fù)p害了我們佛教的形象和聲譽(yù),如果任其蔓延,勢(shì)必葬送我們的佛教事業(yè)。如何在改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下,保持佛教的清凈莊嚴(yán)和佛教徒的正信正行,從而發(fā)揮佛教的優(yōu)勢(shì),莊嚴(yán)國土,利樂有情,這是當(dāng)今佛教界必須解決的重大課題�！盵4]基于此,中國佛教協(xié)會(huì)提出了五個(gè)建設(shè),趙樸老在這份報(bào)告中指出“全國佛教界都必須把注意力和工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到加強(qiáng)佛教自身建設(shè)、提高四眾素質(zhì)上來。加強(qiáng)佛教自身建設(shè),就是加強(qiáng)信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)。這五個(gè)方面,信仰建設(shè)”,趙樸老一語道出了關(guān)鍵所在,但十四年后的今天,縱觀佛教界的大局,信眾越來越多,且隨著社會(huì)教育的大力提高人們的素質(zhì)越來越高,但是佛教本身叢林大流仍是以經(jīng)濟(jì)為目的的旅游參觀或經(jīng)懺為主業(yè)(筆者并不反對(duì)旅游,旅游也本身可以宣傳佛教慈悲善良輪回解脫思想;也不反對(duì)經(jīng)懺,經(jīng)懺本身也是懺悔業(yè)障的修行辦法),小的寺院更不用說了,當(dāng)然雖然提倡導(dǎo)的一些佛教夏令營待活動(dòng)宣傳了一些佛教的知識(shí),起到了弘傳作用,但這也只是佛教寺院應(yīng)該作的主業(yè)而變成副業(yè)了。

　　太虛大師改革佛教就是因?yàn)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟的人生佛教變成經(jīng)懺的鬼魂佛教,反觀今日之佛教,筆者認(rèn)為有回頭之勢(shì):僧人多往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方流動(dòng),寺院也以經(jīng)濟(jì)多寡論強(qiáng)弱;大型的開光與升座活動(dòng)耗費(fèi)糜甚,表現(xiàn)的就是財(cái)大氣粗,水陸法會(huì)超亡度祖成了富人的專利與榮耀,寺院建筑也圍繞雄偉、富麗堂皇而不注重佛教本身的實(shí)用功能;出家人比的不是修行的功夫與教理的學(xué)習(xí),而是權(quán)力的大小、信徒的多少、職位的高低、富不富有。雖然這些可能只是少數(shù)現(xiàn)象,如果不能阻洪水猛流于螻蟻之間,其后果是不堪設(shè)想。

　　寺院的功能與僧人的自身問題的解決雖然不僅僅留在理論上,但向前的路只走了一點(diǎn)點(diǎn),前面的路還很長很長。佛教的興旺與正法久住在于人才,所以趙樸老說當(dāng)前佛教的主要任務(wù)“一是培養(yǎng)人才,二是培養(yǎng)人才,三還是培養(yǎng)人才”,誠如是言,僧才的培養(yǎng)要從戒律為入手,以發(fā)菩提心為關(guān)鍵,菩提心者,一要普度眾生,二要解脫生死輪回。佛在世時(shí)以佛為師,佛滅度后以戒為師,是為佛訓(xùn)。太虛大師對(duì)僧之所以為僧,戒律之為根也十分強(qiáng)調(diào):“僧失律儀,僧即非僧,即不能受僧教育,亦不能以如來之功德法財(cái)自利利他。故云:僧教育是建筑在僧律儀之上也�！盵5]大師在辦武昌佛學(xué)院時(shí),也是非常注重這一點(diǎn)的:“在我辦佛學(xué)院的本意,是想第一屆在二年中速成了一班師范人材后,優(yōu)秀者留院深造研究,而第二屆專招出家眾以律儀為訓(xùn)練,俾佛學(xué)院成為新的僧寺”[6]

　　人生佛教從僧人和寺院的本職來說,首先是要搞好自身的修持,培養(yǎng)佛教深刻的信仰,寺院是修行人的道場(chǎng),所以寺院要回歸本身的修行(坐禪、念佛、學(xué)教)及弘法(講經(jīng)、解惑)的功能上,全國這方面做得好的寺院還是有不少,如江西云居山真如寺、陜西西安臥龍寺、九江東林寺、福建莆田廣化寺、廈門南普陀寺、福鼎太姥山平興寺、廣東乳源云門寺、五臺(tái)山的普壽寺等等,都在提倡坐禪、念佛、學(xué)教其實(shí)佛教本身修行做好了,就是在弘揚(yáng)佛教,就是在令正法久住,當(dāng)然力所能及,做一些慈善等事業(yè),但仍以菩提心為根本,這樣行事方合佛意,否則好事也變成壞事了�；仡櫘�(dāng)前佛教,不能以人生佛教的本懷,對(duì)其曲解,不能“人間佛教”只有人間沒有佛教,甚至有的連人生都沒有,去做墮地獄變餓鬼的事業(yè)。

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　　[1] 《太虛大師全書》之《震旦佛教衰落之原因論》

　　[2] 《太虛大師全書》之《震旦佛教衰落之原因論》

　　[3] 《太虛大師全書》之《震旦佛教衰落之原因論》

　　[4] 趙樸初 《中國佛教協(xié)會(huì)四十年》,《法音》1993年第12期,P12

　　[5] 《太虛大師全書》之《僧教育要建筑在僧律儀之上》

　　[6] 《太虛大師全書》之《我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史》