《與祖師同行》文摘43

　　《維摩詰所說經(jīng)》中有一段話：

　　佛告須菩提，汝行詣維摩詰問疾。須菩提白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入其舍從乞食，時維摩詰取我缽盛滿飯，謂我言：唯須菩提，若能于食等者諸法亦等，諸法等者于食亦等，如是行乞乃可取食。若須菩提，不斷淫怒癡亦不與俱，不壞于身而隨一相，不滅癡愛起于明脫；以五逆相而得解脫，亦不解不縛；不見四諦非不見諦，非得果非不得果；非凡夫非離凡夫法，非圣人非不圣人；雖成就一切法而離諸法相，乃可取食。若須菩提，不見佛不聞法。彼外道六師，富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之師，因其出家，彼師所墮汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提，入諸邪見不到彼岸，住于八難不得無難，同于煩惱離清凈法，汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者不名福田，供養(yǎng)汝者墮三惡道。為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異。于一切眾生而有怨心，謗諸佛毀于法不入眾數(shù)，終不得滅度，汝若如是乃可取食。

　　時我世尊，聞此語茫然不識是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍。維摩詰言：唯須菩提，取缽勿懼。于意云何，如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？我言，不也。維摩詰言：一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相，至于智者不著文字，故無所懼。何以故？文字性離無有文字，是則解脫，解脫相者則諸法也。維摩詰說是法時，二百天子得法眼凈，故我不任詣彼問疾。

　　很多人引用：“其施汝者不名福田。供養(yǎng)汝者墮三惡道。”這句話來試圖說明布施要注意一些問題。其實，這是對這兩句話產(chǎn)生誤會了，如果這樣來說問題，真的是有些斷章取義了。從維摩詰與須菩提的整段對話來看，完全是維摩詰要破除須菩提的各種執(zhí)著而說的。

　　所以，我們在看佛經(jīng)的時候，一定要深入地看，千萬不要斷章取義，這樣才能領會佛陀的原義。尤其對于初入佛門的人，自己不建議上來就看《維摩詰所說經(jīng)》、《文殊說般若經(jīng)》等經(jīng)典。不是這些經(jīng)典不好，而是這些經(jīng)典破相破得很透徹，對于剛?cè)腴T的人來說，很容易產(chǎn)生誤解。

　　再比如看《六祖壇經(jīng)》，不要一上來就學“一具臭骨頭，何為立功課”等等話，這是破除多年修行者法執(zhí)的話。對于還沒學佛幾天的人，千萬不要以為就不用打坐修禪定了，那是對于執(zhí)著于打坐修禪定的人說的。對于我們這些初學者來說，還是要記住“一切功德皆從禪定出”。

　　同樣，對于我們初學者來說。布施，還就從三輪體空開始，所謂“無施者、無受者亦無所施物”。布施出去，就不要管它結(jié)果如何，只要你發(fā)心了，你行持了，布施就圓滿了。不要去管接受布施的人如何若何，所施物所用的如何若何，所成辦的事如何若何……

　　比如對于騙子乞討者，如果他低聲下氣向你乞討了，你不管如何都應該給他點什么，實在沒有就給個微笑。因為他們已經(jīng)窮到了用自己的尊嚴，向你乞討（或者行騙），這樣的恭敬還不足于你施舍點什么？所以，你即使明明知道他是個騙子，你也應該布施以歡喜。

　　對于到寺院布施或者做佛事，在那發(fā)心和行持的時候佛事功德就已經(jīng)圓滿了。后面的具體如何做，或者真出家人還是假出家人，那是他們自己去了因結(jié)果了。當然，如果你是一位執(zhí)法管理人員，你的職責是糾正這些不正當?shù)氖虑榈娜�。那么，你就應該認真負責地去檢討這些事情的結(jié)果。

　　所以，對于我們初學的人來說，還是要踏踏實實地從持戒開始，因為我們還沒有什么值得要破的東西。學佛還是要從“時時勤拂試，莫使惹塵埃”開始，不要想著一入門就“心中無一物，何處惹塵埃”。否則真的是變成“肚中無一物，鍋湯不識燙”了。到時候煩惱重重，自救不了。