隨順世緣明比喻

　　前幾天寫(xiě)了日記《隨順世緣明真俗》,講了我們要明白佛教中的真諦和俗諦之別,就好比我們看不到月亮實(shí)際情況,現(xiàn)在我們用手指頭把眼前能夠看到的月亮指給你看。通過(guò)借助于另外一種手段,來(lái)實(shí)現(xiàn)表達(dá)自己意思的方式。另外一種手段就可以有很多很多,可以商量選擇。而所要說(shuō)明白,要讓你見(jiàn)到的東西(自性)則不能商量,不能選擇。明白這個(gè)道理就有助于我們?cè)黾与S順世緣的能力。

　　禪宗祖師們所使用的手段也大多如是,比如自己以前寫(xiě)的日記《識(shí)得聲外音》等等有很多的詳細(xì)描繪,真的可以算是老生常談了。正是因?yàn)槿鐏?lái)或者叫自性無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō),或者叫第一義諦無(wú)法用語(yǔ)言文字表達(dá)。所以,佛教里面就產(chǎn)生了所謂“指月”的俗諦,通過(guò)俗諦的引導(dǎo),讓大家見(jiàn)到自性。

　　所以,佛教中的第一義諦盡管無(wú)法說(shuō)得出來(lái),但是佛陀講了三百多會(huì),三藏十二部經(jīng)。翻譯到中國(guó)的就有五千零四十八卷,將近六千萬(wàn)字。祖師老和尚們?yōu)榱苏f(shuō)明這件事情,個(gè)個(gè)橫說(shuō)、豎說(shuō)、比喻說(shuō)、暗示說(shuō)、身行說(shuō)、言教說(shuō)……比佛陀說(shuō)的還要多得多。他們也設(shè)計(jì)了無(wú)數(shù)適合我們本土的修行法門(mén),也不比佛陀的八萬(wàn)四千少多少了。

　　當(dāng)我們明白了這些道理之后,我們就會(huì)知道八萬(wàn)四千法門(mén)沒(méi)有高下之別,只是如來(lái)應(yīng)機(jī)的方式不同。我們就不會(huì)在你高我低,你好我不好等等二元對(duì)立上去爭(zhēng)論不休。大家需要什么樣的方法去了解自性,各自去找到一個(gè)最適合自己的方式來(lái)明白自性就是了。

　　這樣一來(lái),我們就知道燒香拜佛有什么好處;我們就知道參禪打坐有什么好處;我們就知道捐錢(qián)求愿有什么好處;我們就知道弘法利生有什么好處;我們就知道拜懺修身有什么好處;我們就知道觀心閱藏有什么好處;我們就知道……一切是平等的,一切是根據(jù)每一個(gè)人目前的需要而開(kāi)的“指月”方便。

　　所以,我們要認(rèn)清事實(shí)的真相,不要隨便去攀緣。事實(shí)上,沒(méi)有什么東西值得去攀緣的,沒(méi)有什么東西值得去執(zhí)著的。尤其是佛教水平都很高的人,你們對(duì)教理很熟,功夫也做得很好,但是煩惱為什么還是很多呢?就是因?yàn)槟銈儗W(xué)得教理太多,不知道要如何應(yīng)用了。遇到境界的時(shí)候,千思萬(wàn)慮,不但費(fèi)盡心思,還往往因?yàn)闆](méi)有分清真、俗二諦的法門(mén),得出錯(cuò)誤的決定,真是冤枉。

　　這就好比自己的衣服,很多人衣服很多的時(shí)候,往往就覺(jué)得沒(méi)有衣服穿了。他們并不是因?yàn)闆](méi)有衣服,而是因?yàn)橐路�太�?不知道該穿哪件好了。甚至因?yàn)橄氲锰��?鉆進(jìn)牛角尖,或者因?yàn)橐�配合某個(gè)自己喜歡的裝飾品(因?yàn)樽约旱臒o(wú)知或者叫我執(zhí)),而穿出與現(xiàn)場(chǎng)不協(xié)調(diào)的衣服,這真的是很冤枉。

　　衣服當(dāng)然是越多越好,這樣選擇的機(jī)會(huì)就會(huì)多一些。所以,自己從不干預(yù)的,人們的生活水平在提高,生活條件在提高這是令人高興的事情。但是在物質(zhì)生活條件提高的時(shí)候,我們的精神生活水平要跟得上。否則,我們就會(huì)走上衣服越多越?jīng)]有衣服穿的尷尬。

　　佛教的教理也是一樣,當(dāng)然是學(xué)得越多越好。這里面也同穿衣服一樣,存在一個(gè)應(yīng)用的問(wèn)題。如果處理得好,自己就會(huì)覺(jué)得應(yīng)用自如,如果處理不好就會(huì)不知所措。尤其是對(duì)真、俗二諦分不清界線的時(shí)候,甚至?xí)�做出錯(cuò)誤的應(yīng)用,這就是我們平常所說(shuō)的“惡慧”。

　　比如,我們打坐的時(shí)候,我們往往腿子很疼。每一個(gè)人都有自己的對(duì)付方式,目標(biāo)大家都很明確,希望不要?jiǎng)?能夠熬過(guò)去。自己在與大家交流的時(shí)候,有一個(gè)人就說(shuō)通過(guò)思考緣起性空等一系列的教理分析,最后得出一切皆空,那么放下腿子也是空,所以,他很快而且理所當(dāng)然地把腿子放下來(lái)了。

　　這是典型的“惡慧”,這個(gè)“惡慧”是怎么來(lái)的?自己為他分析了一下。就是因?yàn)檎�、俗二諦沒(méi)有分清楚,他把真諦中的空應(yīng)用到了俗諦的做功夫(以妄治妄)上來(lái)了。這就好比參加一個(gè)牛崽搖滾晚會(huì),你卻穿得西裝革履,當(dāng)然你想抬腳伸手都是別扭的了。

　　其實(shí),他得出的把腿子放下來(lái)的結(jié)論,很大的原因是在為自己腿子疼做開(kāi)解。追根究底是因?yàn)橄霐[脫自己現(xiàn)在很難熬的腿子疼問(wèn)題(好比穿衣服的時(shí)候因?yàn)橄矚g某個(gè)裝飾而失去理智)。因?yàn)樗�的選擇機(jī)會(huì)很多(教理懂得很多),所以,他就有機(jī)會(huì)為自己的錯(cuò)誤決定找借口,這是典型的“著空以廢善了”。

　　所以,我們?cè)谶�不會(huì)的時(shí)候,還是應(yīng)用神秀大師的“時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵�！眮�(lái)得好,這樣最穩(wěn)當(dāng)。當(dāng)然你如果能做到功夫就是鐵掃把,一切都能掃干凈最好。但是,我們?cè)谶�沒(méi)有能力的時(shí)候,還是老老實(shí)實(shí)地去做。在真、俗二諦分不清的時(shí)候,就先從俗諦做起,把真諦先放一邊,去時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃。