隨順世緣要精進(jìn)

　　隨順世緣要精進(jìn)

　　前幾天寫了日記《隨順世緣善學(xué)法》,講了我們做功夫要“得意即忘言”地去做。不要再去找別的什么“法”了,更不要去攀緣什么新的“法”,甚至不要來看我自己的日記了。因為你已經(jīng)知道了如何去做功夫了,如何去修行了,就應(yīng)該放下這些“法”的包袱,好好努力精進(jìn)地用功。將來自然也就能夠隨順世緣無掛礙了。

　　因為我自己還為了停止思維分別,試行了一段時間的“不識好歹”。感覺非常有效果,還介紹給一些朋友,這樣在用功上會進(jìn)步很快。同樣,“不識好歹”在日常生活中也非常有用,他能夠去除我們很多的煩惱。這都是因為去除了思維分別的好處,所以能夠使得自己的功夫長進(jìn)很快。

　　當(dāng)然要想真正地“不識好歹”也不是一件容易的事情。因為“不識好歹”是需要一定的條件的,如果一昧地“不識好歹”不講規(guī)矩,這個世間就亂套了。所以,“不識好歹”也需要有規(guī)矩,也需要隨順世間。這在自己的日記《不識好歹有規(guī)矩》一文寫得很詳細(xì),有興趣的人可以自己去找來看。

　　后來,自己又試行“認(rèn)命”。因為發(fā)現(xiàn)很多不認(rèn)識字,很虔誠的老婆婆,他們有一個很好的功夫就是“認(rèn)命”。這個“認(rèn)命”實際上就是停止了思維分別,他們的“認(rèn)命”使得他們減少很多的煩惱,是我們做功夫非常好的一個例子。自己從中也是受益不淺。

　　為此自己還寫一篇日記《就修一顆糊涂心》。因為自己發(fā)現(xiàn)一切的修行都是要停下思維分別。就像山上的道姑一樣,他們實際上就是在日常生活中修行的一個典范。他們以停下分別心地做事情,以停下分別心地生活。這實際上就是自己的師父提出來的“在生活中修行,在修行中生活”的具體落實。

　　那么,講了這么多用功的方式之后,我自己發(fā)現(xiàn)這個也要停掉思維分別,哪個也要停掉思維分別,實在是找不到什么可以分別的東西了。自己找來找去,最后總結(jié)的時候后,發(fā)現(xiàn)就剩下一個“精進(jìn)”不能丟掉。“精進(jìn)”與不“精進(jìn)”這個思維分別,在目前自己的境界里面還不能停下來。

　　因為,對于我們修行做功夫來說,一切都要靠我們“精進(jìn)”努力才有機(jī)會成就。不管你覺悟了還沒有覺悟,都要“精進(jìn)”努力去做功夫,去修行。因為,覺悟了的人要“精進(jìn)”努力地行菩薩道,所謂普賢行愿。要“精進(jìn)”努力去發(fā)廣大心,幫助更多人,成就自己莊嚴(yán)的國土。

　　當(dāng)然,我們沒有覺悟的人更要“精進(jìn)”努力,我們要“精進(jìn)”努力地去學(xué)習(xí);我們要“精進(jìn)”努力地去修行;我們要“精進(jìn)”努力地去做功夫;我們要“精進(jìn)”努力去……因為要想成就;要想覺悟,沒有“精進(jìn)”努力的配合是絕對不可能實現(xiàn)的。

　　比如,佛陀在他的三十七道品里面就一再地強(qiáng)調(diào)精進(jìn),在三十七種修道的方式中,精進(jìn)被強(qiáng)調(diào)了五次之多。所以,在我們修行過程中,不管用什么方式來修行,“精進(jìn)”努力是最重要的,只有“精進(jìn)”努力的人,才有機(jī)會把我們本自具足的智慧展現(xiàn)出來;才有機(jī)會覺悟自己;才有機(jī)會成就自己。

　　因為,如果我們不“精進(jìn)”努力地去學(xué)習(xí)知識,我們連佛教的經(jīng)典也看不懂的話,我們更談不上參禪悟道。我們只有在了解了參禪悟道的方式后,才會明白應(yīng)該停止思維,不要被我們的六根所左右。這樣才能用前人給我們提供的方式去明白、去開悟、去激發(fā)我們本自具足的智慧出來。

　　因為,如果我們不“精進(jìn)”努力地去修行;不“精進(jìn)”努力地去用功。我們根本別想與佛佛祖祖?zhèn)兺�一鼻孔出氣。因為佛佛祖祖�(zhèn)兙褪恰熬�進(jìn)”努力的典范,都是經(jīng)過長時間的“精進(jìn)”努力做功夫而得以成就的。同樣佛佛祖祖也一再強(qiáng)調(diào)我們要“精進(jìn)”努力,一再告誡我們要“精進(jìn)”努力,并給我們留下了很多“精進(jìn)”努力的典范,這在《禪關(guān)警策》里面有很多的記載。

　　下面敬請關(guān)注《隨順世緣不思維》