《不理》文摘24

　　《不理》文摘24

　　坐禪功德勝造塔

　　我們?cè)诙U堂里面禪修,常常會(huì)聽到老前輩們或者是主七和尚給我們講開示。他們?cè)谥v坐禪功德的時(shí)候往往就用一個(gè)偈子:“若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵,一念不生成正覺�！彼麄兂３Ｊ褂眠@個(gè)偈子來(lái)勸我們努力地精進(jìn)用功。從這個(gè)偈子我們知道,坐禪的功德非常大,比造七寶塔的功德還大。

　　讀過(guò)《普賢菩薩行愿品》的人都知道,要如何供養(yǎng)才能得到最大的利益�！镀召t菩薩行愿品》里面講到:“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。”也就是說(shuō),所有的供養(yǎng)里面,法供養(yǎng)是最高級(jí)的供養(yǎng)。而佛教又是最講究供養(yǎng)的,佛教認(rèn)為一切的佛事都是供養(yǎng)。

　　供養(yǎng)有法供養(yǎng)、物資供養(yǎng)、勞動(dòng)供養(yǎng)、護(hù)持供養(yǎng)等等,可以說(shuō)是包含了我們所有的一切佛事活動(dòng)。當(dāng)然世間的人一說(shuō)到供養(yǎng)的時(shí)候,往往只想到物資供養(yǎng),這是比較狹隘的觀點(diǎn),我們應(yīng)該把眼光放大一些,應(yīng)該把供養(yǎng)看成是一切的幫助。

　　一說(shuō)到法供養(yǎng),我們往往又會(huì)狹隘地認(rèn)為法供養(yǎng)就是助印經(jīng)書,這是很可惜的。我們?nèi)绻�仔�?xì)閱讀下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)“何以故?以諸如來(lái)尊重法故。以如說(shuō)行,出生諸佛故�！睆倪@里來(lái)看,法——不光是佛所說(shuō)的話(經(jīng)書),還有實(shí)踐(如說(shuō)行)。

　　其實(shí)法供養(yǎng)有很多的內(nèi)容,其中延續(xù)法的傳承就是一個(gè)非常重要的方面。比如造七寶塔,就是一種法的供養(yǎng)。這一舉動(dòng)延續(xù)到今天,就連非佛教里面都認(rèn)為塔是一種精神的象征�？梢娫焖�的精神力量有多大了,而上面說(shuō)禪修的功德勝過(guò)了造塔的功德。偈子說(shuō)得很明白,我們進(jìn)行造塔供養(yǎng)最終是要化為塵的,而供養(yǎng)禪修者的功德呢?是讓禪修者覺悟、開悟,這個(gè)功德不得了。因?yàn)檫@是完完全全把法延續(xù)下去了,這當(dāng)然是對(duì)法的最大供養(yǎng),因?yàn)檫@讓法永遠(yuǎn)不會(huì)斷絕。

　　所以,供養(yǎng)禪修者非常殊勝,是最殊勝的法供養(yǎng)。在宗門,禪堂有選佛場(chǎng)之稱,是所謂“陶龍鑄象”的地方。禪宗歷史上很多人才是從禪堂鍛煉出來(lái)的,許許多多的祖師都是在這個(gè)大冶烘爐中產(chǎn)生的。對(duì)禪修者的供養(yǎng),是直接幫助修行者成就,這是直接對(duì)法的延續(xù)供養(yǎng),這樣的供養(yǎng)利益自然最大。

　　禪門祖師曾引用過(guò)歷史上志公和尚與武帝關(guān)于坐禪功德的討論,然后對(duì)供養(yǎng)禪修者的意義和功德作出了總結(jié),原文如下:

　　武帝又問:“僧道隱關(guān)坐禪,功德何如?”志公答曰:“為僧道人,堅(jiān)持齋戒,福德難量,何況一心靜慮坐禪,掃除雜念,離諸妄想,細(xì)觀萬(wàn)法皆空,心中不生一念,守到功成果滿,必定成佛不虛�！�

　　但要個(gè)好人護(hù)法,久遠(yuǎn)堅(jiān)心不退。切莫好高騖遠(yuǎn),亦要清規(guī)細(xì)行。古人云:“寧動(dòng)千江水,莫?jiǎng)拥廊诵�。”又�?“若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵,一念不生成正覺。”法界人天應(yīng)當(dāng)供養(yǎng),此則名為真凈福田也。如是之人者,永嘉云:“四事供養(yǎng)敢辭勞,萬(wàn)兩黃金亦消得�！彼�以舍財(cái)施主若能誠(chéng)心誠(chéng)意,功德豈可稱量也。