《不理》文摘25

　　《不理》文摘25

　　隨順世緣離得失

　　我們禪修要有信心,不要被表面的平凡所迷惑,因為禪就在我們平凡的日用生活之中。千萬不要去求玄尋妙,要死去偷心,認(rèn)真在日用生活中一點一點地管理好我們的念頭,一點一點地來做功夫。否則修禪將會轉(zhuǎn)修轉(zhuǎn)遠(yuǎn),事與愿違,背離了我們隨順世緣的目的。

　　因為禪是離開揀擇、分別、是非等等二元對立的。禪的玄妙之處,就在于平常日用生活之中遠(yuǎn)離了二元的思維分別。祖師們講的“擬思量,何劫悟”,就是一個非常嚴(yán)肅的警告。不但不能有任何的思維分別,甚至是有一點點思維分別的苗頭,就已經(jīng)與禪背道而馳了。

　　所以,三祖《信心銘》一上來就說:“至道無難,唯嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白�！币驗槲覀兊乃季S分別就是障礙我們修道的主要原因,所以祖師們單刀直入,要切斷我們的思維分別之心。所以,三祖一上來就說,離開了思維分別之心,就與道相應(yīng)了,就能夠明白了。

　　可見祖師很早就知道了我們參禪的問題所在,知道我們總是在“揀擇”,在“憎愛”,在得失是非等等二元分別的圈子里面繞來繞去。所以就沒有精力去體究,去叩問我們的生死大事,這樣與禪如何會相應(yīng)呢?我們的禪眼就這樣被得失是非障礙了。

　　得失是非等等二元對立的問題,在祖師們的語錄里面可以說是被提來拽去的,從沒有間斷過。所有的結(jié)論也都是一樣——要遠(yuǎn)離,而且很明確地告訴我們,如果不遠(yuǎn)離得失是非等二元對立,參禪悟道實際上是一句空話。只有遠(yuǎn)離了得失是非等等二元對立,才能與道有些相應(yīng)。

　　我們再來看看三祖在《信心銘》里說的吧:“夢幻空華,何勞把捉,得失是非,一時放卻。眼若不眠,諸夢自除,心若不異,萬法一如。”這就更加明確地告訴我們放下得失是非等等二元對立,自然而然就能與道相應(yīng),參禪自然就能上路。

　　其他祖師有關(guān)要我們放下得失是非等等二元對立的開示還有很多。遠(yuǎn)離得失是非等等二元對立的思維模式是我們參禪問道的前提。下面我們還是看看圓悟佛果禪師怎么說的。

　　上堂,云:“不滅不生,亙古亙今。圓融無際,應(yīng)用無差。佛祖由茲圓成,人天因其發(fā)現(xiàn)。至于千圣萬圣出來,移易一絲毫不得。要識文殊、普賢、釋迦、彌勒、觀音、勢至,盡在這里。不起纖毫凡圣情念,不拘得失是非境界,直下全真,更非他物。且薦嚴(yán)一句,作么生道,還委悉么。彌陀非外得,遍界是西方�！�

　　上堂,僧問:“崔趙公問國一祖師云‘弟子欲出家得否\’,國一云‘出家乃大丈夫事,非將相所能為’。意旨如何?”師云:“來機深辨�！边M云:“若無舉鼎拔山力,千里烏錐不易騎�！睅熢�:“好個衲僧�！边M云:“石門聰和尚舉似李都尉,都尉于此悟去時如何�！睅熢�: “爾且道,他悟得個什么�！边M云:“學(xué)道須是鐵漢,斫手心頭便判。直趣無上菩提,得失是非莫管�！睅熢�:“不因上座舉,幾乎忘卻�！睅熌嗽�:“諸佛說不到處,祖師提不起時,一段光彩,盡在蔣山指甲縫里。放行則三頭六臂,把住則水泄不通。且道,不放行不把住時如何?日月光天德,山河壯帝居。”

　　從祖師們的對話里面我們看到,只有遠(yuǎn)離了得失是非等等二元對立,才能與道相應(yīng)。否則,要想?yún)⒍U能夠入門,用功能夠上路,是不可能的事情。其實,我們多翻翻看看佛佛祖祖?zhèn)兘o我們留下的語錄經(jīng)典,我們就會看到,不光是祖師們這樣說,佛陀也是這樣說,連開悟的俗人也是這樣說——一切得失是非莫管,直下就是。所以,不要讓我們的禪眼被得失是非障礙了。

　　而且不但禪堂里面做功夫是這樣,就是我們?nèi)粘Ｉ�活中也是一�?要遠(yuǎn)離得失是非等等二元對立。這樣我們的生活、工作和學(xué)習(xí)才能做得更好,平時的煩惱才能減少,日常生活也會更加輕松簡單。