《入中論》第十次課程 第十九講之：士用果、離系果

　　《入中論》第十次課程總第十九講之:士用果、離系果

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月30日晚

　　地點:北京大學(xué)理科1號樓1114室

　　士用果、離系果

　　第四種果叫做“士用果”(Puruṣakāra-phala)。

　　士用果與人有關(guān)�！�俱舍論》云:“若因彼力生,是果名士用。”

　　士,這里指人,有能力創(chuàng)造下面因緣的這種人。由這種人的創(chuàng)造,獲得了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、貿(mào)易方面的新收成、新產(chǎn)品,這些新的產(chǎn)品、收成比他的種植翻出很多倍,讓他獲得很多新收益,這些果實都稱為“士用果”。

　　士用果是俱有因和相應(yīng)因產(chǎn)生的果,是人發(fā)揮個人所能、個人能量獲得的現(xiàn)前效益。農(nóng)、工、商、賈都可獲得士用果,他們都可依自己的勞動,獲得滿意的收成�，F(xiàn)前獲得的收成、效益,都稱為士用果。比如,農(nóng)民種出了瓜,這叫士用果,不能說是異熟果。若說成異熟果:“農(nóng)民種出了瓜,是因為農(nóng)民變成了瓜。”這就是一個愚蠢說法了。農(nóng)民種出了瓜,瓜是農(nóng)民種的,是農(nóng)民的士用果。

　　“若法因彼勢力所生,即說此法名士用果。如因下地加行,心力上地,有漏無漏定生。及因清凈靜慮,心力變化心生。如是等類擇滅,應(yīng)言由道力得。”

　　如果一個法,由于人的力量活動而產(chǎn)生,那么,這個法就是士用果。這里涉及的是有為法。例如,初禪的定,是欲界中加行努力所獲得的結(jié)果,二禪的定,是初禪中,心力作用,所獲得的結(jié)果。

　　一種清凈無漏的法,可以是有漏法的士用果。

　　擇滅或涅槃被認(rèn)為是士用果。但前面的定義不適用于涅槃,因為涅槃無生滅。因此,應(yīng)當(dāng)說,由于人的活動的力量,獲得涅槃,涅槃是士用果。

　　第五種果叫做“離系果”(Visaṃyoga-phala)。

　　五種果中,前四種果幾乎都是庸俗的、談世間現(xiàn)象的,第五種果是談不庸俗的、是談一個人轉(zhuǎn)凡成圣的。

　　《俱舍論》云“離系由慧盡”。

　　“由慧盡法,名離系果。滅故名盡。擇故名慧。即說擇滅,名離系果。”

　　離系,是通過智慧而獲得的滅盡。

　　離開系縛,因為他的智慧達(dá)到了最頂點。離系果的本體不是有為法,是無為法。雖然,所有的世間果報都要由因緣所生,但離系果是例外:由著世間的因緣,它可以忽然產(chǎn)生一個出世間的成果。為什么可以這樣?因為離系果是讓你離開了系縛、障礙,一旦離開了障礙,那么就脫離了世間因緣的軌跡,得到了出世間的成果,得到了無為法的果實。

　　現(xiàn)在看來,他生十五種因、緣、果,這個表格其實很簡單。平時看到的經(jīng)論,其中我們不能理解的知識、詞匯,基本就這些了。其實沒多少東西,對不對?比如,閱讀中碰到一句“因為前世造了x x 因,現(xiàn)在得到x x 異熟果”,可能就讀不通了。但若明白“異熟果”是異處成熟之果,且是無記之果,記住這個,就知道了:“哦,這個異熟果是這樣理解的,很簡單。”

　　掌握好了這十五種因、緣、果法,我們就知道,原來所謂“他生”指的就是:除外道數(shù)論派的神我、中觀所講無自性的因緣法外,所有因因果果的名相,都要包含在其中。只要不是圣人、也不是數(shù)論派神我的外道,我們所理解的佛學(xué)概念都在這了。所以,應(yīng)該說,也沒什么難的。