《入中論》第十次課程第十九講之：破他生頌詞

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　　《入中論》第十次課程總第十九講之:破他生頌詞

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月30日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)理科1號(hào)樓1114室

　　破他生頌詞

　　掌握好他生的這些部分后,我們學(xué)習(xí)月稱論師破他生宗的方式。

　　對(duì)剛才所學(xué),我們大概覺得:“這十五種因,實(shí)在就是我們?nèi)碎g的真理,怎么能破呢?”月稱論師在破的時(shí)候,被破一方的觀點(diǎn),往往是我們能接受或覺得應(yīng)支持的觀點(diǎn)。

　　翻到頌詞13頁58首頌詞。上次課講到

　　若計(jì)自生能所生,業(yè)與作者皆應(yīng)一,

　　非一,故勿許自生,以犯廣說諸過故

　　這就破完了自生,往下是破他生。

　　前段時(shí)間,一位那爛陀寺的長(zhǎng)老到中國來。長(zhǎng)老是捷克人,本是捷克一著名高校老師,很著名的學(xué)者。他問我:“梵文本的《入中論》,其中并無‘應(yīng)成派\’和‘自續(xù)派\’的說法,也沒有所謂‘應(yīng)成四理論\’、‘自續(xù)派五理論\’的說法,這是從何而來呢?”我跟他講:“月稱論師的原典中,實(shí)際并沒有這樣總結(jié),沒有使用這兩個(gè)名詞。進(jìn)行總結(jié),乃至產(chǎn)生‘自續(xù)派\’和‘應(yīng)成派\’名義的爭(zhēng)論,這實(shí)際是在西藏形成的�！�

　　所以我們今天的學(xué)習(xí),可能要打破某些陳規(guī)。比如,藏傳佛教中,對(duì)破他生非常繁瑣的應(yīng)成四理論、自續(xù)五理論的爭(zhēng)執(zhí),我們可能不用。但不用這些理論,并不說明我們會(huì)回避月稱論師本人的辯論模式。月稱論師本人辯論的破除模式,我們還會(huì)沿用,但會(huì)區(qū)分清楚,哪部分是西藏論師加給他的,哪部分是他自己原來的。

　　下面學(xué)習(xí)中,我們最好抱這種態(tài)度。我們可以看清楚,印度當(dāng)年中世紀(jì)的大乘佛法,與現(xiàn)在藏傳佛教間,還是有一些差別的。

　　從第13頁58首念誦到14頁第64首頌詞,這次我們就學(xué)習(xí)這么多:

　　若謂依他有他生,火焰亦應(yīng)生黑暗;

　　又應(yīng)一切生一切,諸非能生,他性同。

　　由他所作定謂果,雖他能生亦是因,

　　從“一相續(xù)”“能生”生,稻芽非從麥種等。

　　如甄叔迦麥蓮等,不生稻芽,不具力,

　　非一相續(xù)非同類,稻種亦非,是他故。

　　芽種既非同時(shí)有,無他,云何種是他?

　　芽從種生終不成,故當(dāng)棄舍他生宗。

　　猶如現(xiàn)見秤兩頭,低昂之時(shí)非不等,

　　所生能生事亦爾。設(shè)是同時(shí),此非有。