《入中論》第八次課程 第十五講之：辯破六家七宗，確立中國(guó)禪法

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:辯破六家七宗,確立中國(guó)禪法

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　辯破六家七宗,確立中國(guó)禪法 上一次的課程當(dāng)中,我們?cè)��?jīng)講過(guò)一部分六家七宗。

　　這么曲折的發(fā)展,一直到了僧肇大師辯破六家七宗。僧肇大師的辯破對(duì)于中國(guó)佛教的發(fā)展是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在辯破之前,中國(guó)的佛教,尤其是般若思想附帶著玄學(xué)元素。魏晉當(dāng)時(shí)的清談學(xué)派崇尚玄學(xué),進(jìn)行清談的隱逸之士多是道家和儒家的研究高手。他們對(duì)于佛教般若的研究,很多人只是涉獵而非專攻;還有人是出于好奇;還有人在道家和儒家拿不到足夠的證據(jù)說(shuō)明自己的思想,而竊取當(dāng)時(shí)般若體系的一部分。所以這樣一來(lái)般若思想就五花八門。僧肇大師辯破了以后,后期的佛法,尤其是后期的般若宗,就是趨向于大乘禪學(xué)的,附帶著禪門思路;前期是附帶著中國(guó)玄學(xué)的。

　　在此之前的禪和在此之后的禪發(fā)生了巨大的變化。此前的禪有兩個(gè)轉(zhuǎn)折,一是從玄學(xué)到禪法,另一路從小乘內(nèi)觀到中國(guó)禪。這是兩個(gè)并列的轉(zhuǎn)身。

　　安世高大師和道安大師的安那般那,極其類似于現(xiàn)在南傳佛教所弘傳的內(nèi)觀禪及行禪。安那般那弘傳得非常早,在當(dāng)時(shí)成就者也頗多。當(dāng)時(shí)有位法師在路上走,到一個(gè)小溪邊上,看到一位老尊者,飯后,覺(jué)得腸胃有所不適,蹣跚到小溪旁邊。法師就問(wèn)他: “老長(zhǎng)者,你到河邊準(zhǔn)備做什么?” 他說(shuō):“我覺(jué)得腸胃里有所不適,我想把它打開(kāi)洗一洗,旁邊正好有干凈的水�！� 大師一聽(tīng)覺(jué)得不同凡響,這個(gè)人怎么開(kāi)口說(shuō)這樣的話呢?這是能打開(kāi)的嗎?(開(kāi)腸破肚啊!) 老僧人到了水邊,把缽慢悠悠地放在地上,然后就到旁邊,拉開(kāi)衣服,到腸胃的地方一伸手就拉開(kāi)了肚子,把胃拿出來(lái),翻個(gè)面把胃給洗了,里面的飯都流走后,還把胃翻回來(lái)又放進(jìn)去,肚子馬上就合好了,連一個(gè)傷口都沒(méi)有。

　　當(dāng)時(shí)修習(xí)安那般那的成就者很多。

　　等到僧肇大師破除了六家七宗以后,禪的發(fā)展趨于穩(wěn)定。

　　也就是在這種因緣條件下,達(dá)摩祖師才能來(lái)到中國(guó),把直接傳授佛陀心印的禪法到中國(guó)來(lái)傳授。所以,僧肇大師實(shí)際上是以中觀的方式,為禪的發(fā)展奠定了厚實(shí)的理論基礎(chǔ)地,有了這種基礎(chǔ)以后,禪才能正式在人和人之間進(jìn)行大范圍傳授。如果沒(méi)有這些理論的基礎(chǔ)地進(jìn)行正見(jiàn)的反復(fù)辯駁,在人們還清理不掉“遍計(jì)”的邪知識(shí)之前,禪是沒(méi)辦法在中國(guó)立足的。落不了地,就像電視臺(tái),即使有個(gè)發(fā)射塔在那里,沒(méi)有接收頻道不能落地也沒(méi)有用。

　　實(shí)際上,禪的形成對(duì)于中國(guó)佛教的發(fā)展舉足輕重。在此之前可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)牟灰?guī)范。而且它沒(méi)有順應(yīng)中國(guó)緣,不是中國(guó)特征的禪,不是中國(guó)特徵的佛教,這之前的佛教實(shí)際上就是五花八門:有魏晉當(dāng)時(shí)的避世學(xué)說(shuō);也有陶淵明、陸修靜重視文化內(nèi)質(zhì)、崇尚清談的學(xué)說(shuō);還有佛教剛剛傳到中國(guó)時(shí)所附帶的一點(diǎn)神秘色彩的學(xué)說(shuō)。

　　當(dāng)時(shí)還有重要的一派,就是早年的數(shù)論派。數(shù)論派的發(fā)展和中國(guó)的道家有些類似(當(dāng)時(shí)沒(méi)有道教,只有道家)。當(dāng)時(shí)的數(shù)論派就已經(jīng)有煉金術(shù),有長(zhǎng)生不老術(shù)。史料證明,后來(lái)道教的形成很多是沿用了早年的順世論者和數(shù)論派的長(zhǎng)生不老術(shù)。他們的確有煉金術(shù),還真的有點(diǎn)石成金的那種液體能夠煉出來(lái),點(diǎn)一滴真的有一塊黃金出現(xiàn)在面前。這種煉金術(shù)在當(dāng)時(shí)的印度已經(jīng)很成熟了,進(jìn)入中國(guó)以后,他們被早年的中國(guó)宮廷沿用了很多。比如武則天有個(gè)次子,因?yàn)榕褋y,后來(lái)被武則天直接處決,殺頭了。她當(dāng)時(shí)說(shuō)出來(lái)的理由是:這個(gè)次子在家里跟著順世論者、現(xiàn)世美和數(shù)論派的人在煉長(zhǎng)生不老術(shù),他煉金的過(guò)程中煉金過(guò)度了,人就死掉了。當(dāng)時(shí)她能夠堂而皇之地以煉金術(shù)作為他死亡的理由,可想而知當(dāng)時(shí)在宮廷中煉金術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了什么樣的規(guī)模。

　　術(shù)重?zé)捊?酒中兌鉛,那是當(dāng)年的時(shí)尚。酒里放了鉛,喝了以后皮膚細(xì)滑,乃是當(dāng)年美男子的最愛(ài),王羲之即因鉛中毒而短命。

　　魏晉后期與接近唐代的這一段時(shí)間,思想復(fù)雜。在這些思想中,六家七宗得到梳理是中國(guó)佛教的一大進(jìn)步。可以說(shuō),從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始,佛教才真正地中國(guó)化,真正是中國(guó)人的佛教了。在此之前沒(méi)有整理好,跟中國(guó)人的文化沒(méi)有很大關(guān)聯(lián)。尤其是六家七宗當(dāng)中飽含著大量的玄學(xué)思想,進(jìn)行辯破之后,這些玄學(xué)思想當(dāng)然以中觀的般若見(jiàn)為標(biāo)榜,最后被禪宗統(tǒng)攝起來(lái)。也可以說(shuō),佛教的中國(guó)化,還有中國(guó)思想的佛教化傾向,都是在這個(gè)時(shí)候定位的。所以現(xiàn)代人要研究中國(guó)的思想通史,如果不研究中觀,肯定只能當(dāng)外行,沒(méi)有辦法了解魏晉和魏晉前后的中國(guó)人的想法,不管是官方的思想還是民間文化的發(fā)展思路,都沒(méi)有辦法去了解。