《入中論》第八次課程 第十六講之：夫禪宗者、真唯識(shí)量；但入信心、便登祖位

　　《入中論》第八次課程總第十六講之:夫禪宗者、真唯識(shí)量;但入信心、便登祖位

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　夫禪宗者、真唯識(shí)量;但入信心、便登祖位

　　太虛大師批評(píng)了《入中論》,又贊嘆了永明延壽大師。

　　中國(guó)的八大教派發(fā)展壯大以后,禪門(mén)五宗完全獨(dú)立,脫開(kāi)文字教法,在五大宗派中,只有永明延壽禪師及其法眼宗回過(guò)頭來(lái),又沿用完整的教法體系,不僅匯歸,而且統(tǒng)攝所有的教法。)

　　禪宗不立文字,可一旦作起文字商量,那就要把所有的文字統(tǒng)攝到一起——這是法眼宗當(dāng)時(shí)的壯舉。

　　法眼宗在早年的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,有一些不平凡的人物。比如說(shuō)比較早的華嚴(yán)宗德韶禪師,住在天臺(tái)山的國(guó)清寺,傳為智者大師的后身。德韶禪師以他一己之力,執(zhí)掌著禪門(mén)的法眼宗,同時(shí)又壯大天臺(tái)教,當(dāng)時(shí)天臺(tái)教的復(fù)興,完全在他一人之力。

　　在德韶禪師之后,又有永明延壽禪師,他“合匯宗教”的功夫做得更圓滿了。

　　他一生的著作可以說(shuō)是無(wú)邊無(wú)際,是個(gè)奇人,我們現(xiàn)在傳下來(lái)的只是他一小部分作品。我有一回整理他的著作目錄,目錄當(dāng)中五分之四的作品都已不在了,現(xiàn)在我們能看到的最多就是他的五分之一。

　　我們可以讀一讀,乾隆皇帝最為重視的《心賦注》。我們讀一讀,對(duì)于心,他原是寫(xiě)了一篇賦,然后又寫(xiě)了一篇注解,叫做《心賦注》。

　　之后他又寫(xiě)了一部大作,叫做《宗鏡錄》。

　　《宗鏡錄》這一本書(shū),把天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和唯識(shí)宗三大家的教法全部都匯歸到了一起,全部都匯歸禪宗的一心,成為禪宗有史以來(lái)最為巨大的一篇論著。在《宗鏡錄》之后,永明延壽禪師還有《萬(wàn)善同歸集》等很多作品。他的每一部著作當(dāng)中所引用的經(jīng)論和這些經(jīng)論的名稱,很多人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。在《宗鏡錄》當(dāng)中所提到的很多經(jīng)典,現(xiàn)在我們到《大藏經(jīng)》中去搜索,三分之二連名字都搜不到,更何況這些經(jīng)典的原文。《大藏經(jīng)》的編輯即使是盡全國(guó)之力,每一個(gè)時(shí)代也還有很多的遺漏。《宗鏡錄》當(dāng)中,能夠看到很多稀有難得的經(jīng)典和教誡。他后來(lái)還寫(xiě)了四十八個(gè)時(shí)辰來(lái)無(wú)間念佛的詩(shī)篇,每一個(gè)時(shí)辰寫(xiě)一篇文章,有如敦煌最近出土的《達(dá)摩五更轉(zhuǎn)》,因時(shí)作頌,激勵(lì)修行,類似的著作還特別多。

　　他把天臺(tái)宗、賢首宗和唯識(shí)宗諸家的經(jīng)論進(jìn)行匯歸以后,得出總結(jié),讓當(dāng)時(shí)教下和宗門(mén)下的很多學(xué)者大為震驚,他得出這么一個(gè)結(jié)論:

　　夫禪宗者,真唯識(shí)量, 但入信心,便登祖位。

　　太虛大師在民國(guó)時(shí)期對(duì)于法眼宗的發(fā)起和發(fā)展給予過(guò)極高的評(píng)價(jià)。太虛大師對(duì)于法眼宗創(chuàng)始人法眼文益禪師,還有他的傳人德韶禪師、永明延壽禪師關(guān)于“禪教合匯”的思想大為贊賞,尤其贊賞永明延壽禪師以及他的《宗鏡錄》這篇巨著。

　　太虛大師還曾經(jīng)指出,清朝雍正最為崇拜永明延壽禪師的偉大事業(yè)。永明延壽禪師集《涅槃經(jīng)》等成經(jīng)海一滴,致力于禪教合匯,使禪宗和佛教的教法回歸到唐及唐代以前的圓滿輝煌。