《入中論》第八次課程 第十五講之：本無宗

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:本無宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　本無宗

　　在這個宗派之外還有道安大師的“本無宗”。

　　道安大師“本無宗”的形成也有一個不太如愿的過程。道安大師其實對于鳩摩羅什大師十分敬仰,在鳩摩羅什大師入關(guān)之前的二十年左右,道安大師仰盼著鳩摩羅什大師能夠入關(guān)。他知道自己的修行,跟佛的眾多的典籍進(jìn)行對照,還有不圓滿的地方。但是鳩摩羅什大師沒有入關(guān)。第一,教理沒有完整地傳播進(jìn)來。第二,鳩摩羅什大師作為一個成就者,這位實際修行的指導(dǎo)者也沒有進(jìn)來。道安大師曾經(jīng)很多次勸苻堅,勸他直接把鳩摩羅什大師迎請入關(guān)。苻堅這個人對于道安大師非常尊重。有段時間因為慧遠(yuǎn)大師來南方,道安大師也跟慧遠(yuǎn)大師見個面(慧遠(yuǎn)大師是道安大師的弟子)。來南方之前,慧遠(yuǎn)大師在北方跟道安大師學(xué)安那般那,并且給別人傳授內(nèi)觀、禪觀。等慧遠(yuǎn)大師來到南方了以后,慧遠(yuǎn)大師就盡力搜索大乘的佛法,來學(xué)習(xí)、傳授。苻堅后來接道安大師去北方。接他去北方的路上,苻堅對于道安大師持弟子禮,非常尊重他。道安大師就想請苻堅去把鳩摩羅什大師接進(jìn)關(guān)來。而苻堅自己卻跟鳩摩羅什大師的緣分并不很好,所以在他統(tǒng)治的那段時間,始終沒有把鳩摩羅什大師迎請進(jìn)來。

　　在苻堅的統(tǒng)治結(jié)束以后,姚秦的階段中,姚興非常信仰鳩摩羅什大師。他直接把鳩摩羅什大師迎請到了內(nèi)地。所以后來鳩摩羅什大師翻譯的經(jīng)典,所使用的名號多是“姚秦”。在中間還有一個過程。

　　當(dāng)時不光是苻堅的因緣不符,苻堅下面有一個大將叫呂光,呂光對于鳩摩羅什大師也不滿。等到呂光過世了十年,姚興把呂光的殘部滅了以后,才把鳩摩羅什大師迎請入關(guān)。就因為這種種因緣,道安大師的過世跟鳩摩羅什大師到內(nèi)地隔了十年的時間。道安大師當(dāng)時所創(chuàng)立的“本無宗”沒有得到完善,也就成為后來被破的一個對象了。

　　破除“本無宗”跟破其他宗派的方法都不一樣!

　　本無宗當(dāng)時幾乎被定為國教。安世高和道安大師弘揚(yáng)的主題都在這個“本無宗”的基礎(chǔ)上。也就是說,除了教大家來學(xué)習(xí)安那般那禪,他們還有一個思想,可以在大乘佛法中定位。這個思想早年每個大師都有。如果相比較于現(xiàn)在的《清凈道論》,比《清凈道論》要高一籌,因為有趨向于大乘佛法的一個思路在�？梢哉f,當(dāng)時佛教的主力都在中部和北方,中部和北方所興盛的都是“本無宗”�；圻h(yuǎn)大師、曇鸞大師、道綽大師、安世高大師、佛陀跋陀羅大師,當(dāng)時在中部和北方積極活動的這些大師,很多曾是本無宗的信仰者和傳承人。

　　后來慧遠(yuǎn)大師離開長安去了廬山。他去廬山也是有個原因的。慧遠(yuǎn)大師和佛陀跋陀羅大師在長安的弘傳禪法都影響一時。但是后來,國主不滿慧遠(yuǎn)大師的主張,對于佛陀跋陀羅大師弘傳的禪法覺得比較合理,而慧遠(yuǎn)大師始終都偏于對于凈土的信仰,當(dāng)時的國主就覺得不好接受,慧遠(yuǎn)大師干脆就避開了。離開之前,慧遠(yuǎn)大師和佛陀跋陀羅大師大吵了一架,也是因為教理。這次吵架弄得大動干戈,包括后來鳩摩羅什大師他們也都知道這件事。

　　因為吵架,佛陀跋陀羅大師這一批人就繼續(xù)弘揚(yáng)安那般那禪,而慧遠(yuǎn)大師干脆就來南方了。因為他對于如來藏的理解,所以他后來就越發(fā)想找到更好的理論依據(jù),想找到空性見和如來藏沒有矛盾的理論依據(jù)。為找到這樣的經(jīng)典,他極其關(guān)注鳩摩羅什大師入關(guān)。

　　后來鳩摩羅什大師被姚興接進(jìn)來,他高興極了。鳩摩羅什大師還在路上,他的信就寫過去了,說:“你翻譯經(jīng)典先寄給我�！兵F摩羅什大師果然也是這樣。

　　但是,慧遠(yuǎn)大師始終沒有直接往北方做弟子,因為他的思想里面,仍然覺得般若和如來藏還有融合的可能性。般若和如來藏,他有中觀和凈土宗融合的傾向,最終這件事也做成了。雖然北方的曇鸞大師和道綽大師受中觀影響以后,他們弘揚(yáng)的凈土宗頗具特色,但實際上真正被稱為立宗開山之祖的還是慧遠(yuǎn)大師�；圻h(yuǎn)大師雖然跟道安大師有師徒的關(guān)系,但慧遠(yuǎn)大師的思想進(jìn)步得非�？�。所以慧遠(yuǎn)大師在六家七宗里面一個宗都不占,因為他調(diào)整得非�？�,跟僧肇大師有著良好的往來。

　　等到《肇論》真正寫起來的時候,道安大師早就已經(jīng)過世了。只是在過世了以后來清理道安大師當(dāng)時思想的積淀,所以立了一個“本無宗”加以破除。

　　道安大師的本無宗說:

　　“無在萬化之前”。

　　他的原話是:

　　“一切諸法本性空寂,故云本無。”

　　這句話我們試試看,大家誰能挑出它一個問題來?“一切諸法本性空寂,故云本無�！贝蠹矣X得有問題么?我們要破六家七宗,這個“本無宗”我們覺得有問題嗎?后面還有內(nèi)容,他說:

　　“無在萬化之前,空為眾行之始,夫人之所滯,滯在末有。若托心于本無,則異(想)者便息�！�

　　這是什么意思呢?就是說一切諸法的本性是空寂的,所以說它是本無。這個本無的說法,我們從世俗諦和勝義諦幾乎找不出來它的問題在哪里。再看后面:

　　“無在萬化之前”,

　　這就有問題了。在所有世間事物出現(xiàn)之前,先有一個無,就是無中生有的“無”,無能生有的“無”,它是這個。

　　“空為眾行之始”,

　　空性就是本無的“無”�！氨娦兄�始”,眾行的開始,就是由空開始的。人之所以不開悟,是因為你們執(zhí)著于“有”了以后的境界,你們只執(zhí)著這些境界,如果能夠回到本來“無”的那個境界去,你就開悟了。

　　其實這個我們看(指板書),在這個表格當(dāng)中,本無宗跟宗大師的見地在對于本無的那一部分是有些類同的。為什么這么說呢?宗大師對于世俗名言諦,比如說對色法的否定,是絕對的。不給立暫時世俗,說它根本就沒有,暫時也是沒有的,說隨許世俗是錯的,在這一點(diǎn)上他們是幾乎類同的,本無宗幫宗大師出了這個“空為眾行之始”的問題。這點(diǎn)類同存在著一個問題——壞名言法了。對于暫時應(yīng)該隨許的、世俗的這些事物就直接的進(jìn)行破壞了。因為你說它是沒有的,說它是本來就沒有過的,那么后來所產(chǎn)生的萬法,實際上是來源于本來的沒有,是打破沒有的有,存在“有破壞空”的毛病,這是道安大師的本無宗的特質(zhì)。

　　雖然這個宗派與絕對的“從無生有”有著類同的部分,但是還不一定完全墮入到這個困境。但是它最后將一個末有歸于無,就完全否定了一切色。所謂末有,“無在萬化之前,人滯在末有”。人的煩惱和疑惑停滯在最后,完全都出來了以后的這個現(xiàn)象界�！懊撔挠诒緹o,異想便息”。

　　其實從總體的性質(zhì)上來說,它這個說法大致上就是從無生有。但它把修行的重心落在了末流,把一切末流回歸于無,完全否定一切色,以空性來否定一切法,以絕對的否定為究竟。在這里,否定最終成為修行的結(jié)論,把一個方法當(dāng)成一個結(jié)論。這就是在藏傳佛教薩迦派里所說的“打碎瓶子的錘子”的空性。拿一個方法來作為結(jié)果,這個方法是來破它的,結(jié)果把破它的這個方法,把破對方的這個“破”成為自己修行的結(jié)果。這僅僅只是一個行動,它本來跟結(jié)果無關(guān),卻把它作為一個結(jié)果了�；蛘甙逊謩e“迷”和“悟”這種戲論、這個境界稱為了義。

　　“迷”和“悟”的這種分別的境界是不能夠稱為了義的。比如說,即使是從末流都回到這個無當(dāng)中去了,回到無當(dāng)中去了,也還是沒辦法稱為了義,那個“無”也是一種混沌的境界,并沒有把色法的問題了解清楚,義偏在真如影像的單空的層面。這個單空,我們一會兒就要說了。“單空”是指我們修行入手的一個方便,是修行的一個步驟,待會兒再來解釋這個部分。

　　僧肇大師的話來破它:

　　“情尚于無,多觸言以賓無,尋夫(經(jīng)典圣言)立文之本有者”,只不過以“非有”來闡釋物象“非真有”,以“非無”來闡釋物象宛然有象,所以“非真無”,并非將實有色與現(xiàn)象的無都一起來否定。

　　道安法師的這個宗派,《肇論》這部分話語的原文,我們回頭找來看一下。這個本無宗大致的意思跟(藏傳格魯派的)宗大師對于色法的說法有點(diǎn)像,也有點(diǎn)像數(shù)論派。

　　數(shù)論派我們后面才講,如果提前講了就很容易理解了。數(shù)論派是什么意思呢?就是說有一個神我,有一個自性。神我在這邊,自性在那邊,他們是這兩個人。數(shù)論派賦予宇宙的創(chuàng)世主以人格,把他們變成活人一樣的,就是跟現(xiàn)在所謂的上帝的說法幾乎一樣。神我是有情感的,自性是無情的,但是自性能夠產(chǎn)生一切,無情的物質(zhì)都由自性產(chǎn)生出來。神我有主觀的推動能力,神我想著“我要喝水、我要吃飯、我要穿衣服、我要這要那”,它的這個想法一發(fā)出去,自性就覺得神我有這個想法,“我就要給你變出來啊”,就一下變出了世間的二十三種法。所謂眼耳鼻舌身,所謂色聲香味觸,還有好的壞的,明的暗的……世間的一切事物都出來了。

　　后來等到神我享受了自性所變出來的世間的二十五諦,享受完了以后就覺得沒有什么意思了,想要修行清靜一下。結(jié)果神我就開始修行,它修行的時間不長,就證悟了滅定。證悟滅定的時候,有神通了,就發(fā)現(xiàn):“哦,原來世間的一切就是自性變出來的,都是我這個同伴變出來的。”他一發(fā)現(xiàn),那個自性就不好意思了:“我就收了神通吧�！鄙裢ㄒ皇�,二十五諦馬上就只變成了兩諦,就只剩下神我和自性了,神我和自性就恢復(fù)到原來的狀態(tài)當(dāng)中了。數(shù)論派就用這個理論來說明我們這個宇宙、這個世界生成的原因和最終修行還滅的原因。

　　這個說法跟道安大師所謂“脫心于無就能夠回歸,異想便息”是同樣的一個理路。但實際上道安大師在教授方法中,跟我們現(xiàn)在藏傳的格魯派有著很多的類同之處,到后面我們可以拿一些關(guān)于道安大師本無宗的資料來進(jìn)行一些比較。

　　但是,道安法師的本無宗并不像我們想的,僅僅只是這樣幾句話就把它整個的一個宗派說完了,也沒有那么簡單,它的主流的思路是這樣的。但是,即使是這樣幾句話的一個思路,道安大師也用了一生的時間精心的去編輯,去弘揚(yáng),自圓其說的絕妙章句也比比皆是。我們這里來進(jìn)行比較,就是了解一下《肇論》破除本無宗以后到底是要推出什么,我們大致地這樣了解一下。