《入中論》第八次課程 第十五講之：教法之東來(lái)

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:教法之東來(lái)

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　教法之東來(lái) 在禪宗的發(fā)展過(guò)程中,為什么到后期,這么多大師提倡要把禪法匯歸到教法體系當(dāng)中呢?這是件似乎不合拍于禪門(mén)主流的事,但仍被提起,理由何在?

　　早期的佛教,在教法體系完成自身框架的構(gòu)建之后,才由繁到簡(jiǎn),轉(zhuǎn)型成為以禪為特質(zhì)的漢傳佛教。

　　教法在中國(guó)傳播和形成,基本始于西漢末年。從第一位求法人朱士行起,人們逐步開(kāi)始去印度求法。不斷有人去不斷有人回,回來(lái)的是十分之一。從西漢的朱世行開(kāi)始,一直到后來(lái)唐代的玄奘大師,其間去印度求法有成就的大師,在歷史傳記中數(shù)起來(lái),加上玄奘大師,整整有一百人。玄奘大師是整整的第一百位。

　　玄奘大師學(xué)成歸國(guó),把唯識(shí)宗的教法在漢傳佛教已有的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行整合。當(dāng)唯識(shí)宗和相應(yīng)的中觀這些框架形成了以后,各宗全面成形,漢傳佛教的發(fā)展就已經(jīng)到了相當(dāng)圓滿(mǎn)的程度。到后期,我們對(duì)于漢傳佛教一千多年的發(fā)展的理解,其實(shí)都是站在前人的成就之上的,并沒(méi)有很多新的成果。

　　只是傳來(lái)的過(guò)程異樣曲折。

　　首先是剛剛傳來(lái)的時(shí)候,中國(guó)原有的思想只有道家、儒家以及法家等諸家學(xué)說(shuō),所使用的語(yǔ)言都得用中國(guó)原有的。翻譯經(jīng)典的體例及語(yǔ)言(名相),可以說(shuō)是五花八門(mén)。

　　比如說(shuō)安世高大師來(lái)到中國(guó),所翻譯的經(jīng)典里面,“涅槃”都被稱(chēng)為“道”,就沒(méi)有“涅槃”這個(gè)詞,在后來(lái)即使有了“涅槃”這個(gè)詞,也沒(méi)有辦法對(duì)它進(jìn)行展開(kāi)。很多時(shí)候“般若”被說(shuō)成“無(wú)”,“真如”被說(shuō)成“有”。

　　雖然那段歷史離現(xiàn)在已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了,不過(guò)中國(guó)人畢竟是中國(guó)人,現(xiàn)在繼承者還是有很多,年代固然久遠(yuǎn),串習(xí)大抵相同。在“有”和“無(wú)”上進(jìn)行辯論的,還大有人在。

　　當(dāng)時(shí),“有”和“無(wú)”的辯論是非常復(fù)雜的。因?yàn)樗�說(shuō)的“有”,不一定就是對(duì)方辯論所指的“有”,他說(shuō)的“無(wú)”,不一定是對(duì)方所指的那個(gè)“無(wú)”,沒(méi)有共許成分,如何往下深談?

　　所以經(jīng)常無(wú)法確指地互相批評(píng),爭(zhēng)論到你死我活的程度,到最后卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)我所批評(píng)的不是你。常常有這樣的問(wèn)題發(fā)生。我們這個(gè)表格所要表達(dá)的就是這段歷史的教法發(fā)展形態(tài)。