《入中論》第八次課程 第十五講之：“真唯識(shí)量”的來(lái)源

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:“真唯識(shí)量”的來(lái)源

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月10日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　“真唯識(shí)量”的來(lái)源

　　真唯識(shí)量是一個(gè)唯識(shí)宗的名相。

　　真唯識(shí)量的來(lái)源是怎么樣的呢?

　　玄奘大師早年在印度學(xué)習(xí),快要?dú)w國(guó)之前,戒日王開(kāi)設(shè)了一次無(wú)遮大會(huì)。我們都知道,不管信佛不信佛,是居士還是僧人,來(lái)了這個(gè)無(wú)遮大會(huì)都可以吃飯,都可以來(lái)討論經(jīng)典,在講經(jīng)的過(guò)程當(dāng)中也都可以去擊掌辯論。為什么開(kāi)這次無(wú)遮法會(huì)呢?因?yàn)樾�奘大師在此之前有一部著作。這部著作來(lái)源比較曲折。

　　南印度有一位大婆羅門,名字叫般若毱多。他對(duì)于小乘正量部的教理敬重得很,認(rèn)為大乘的唯識(shí)宗和中觀不值得一提。他寫了一部《破大乘論》,有七百頌。

　　論中他說(shuō),這一部論,信大乘佛教的人一個(gè)字都動(dòng)不了,絕對(duì)沒(méi)辦法改變它。在這種情況之下,周邊有很多人特別崇拜這部論,讀者越來(lái)越多,最后把這部論交給國(guó)王看了。大家把這部論一直互相傳送,乃至于傳到了那爛陀寺。

　　那爛陀寺當(dāng)時(shí)的住持為戒賢論師,乃是玄奘大師的老師。玄奘大師連自己在那爛陀寺的師兄弟——�；�、智光、師子光,總共四人是公認(rèn)頗為優(yōu)秀的。四人中另三人是他的印度同學(xué),自己是唯一一個(gè)從中國(guó)去的留學(xué)生。

　　戒賢論師覺(jué)得,自己年事已高,去應(yīng)戰(zhàn)這部論,不一定有把握,再加上那爛陀寺的寺務(wù)多樣十分勞神,就決定讓自己的弟子去完成這件事。而這四位同學(xué)的反應(yīng)不一樣。�；�、智光和師子光三位同學(xué)反映出來(lái)的態(tài)度都不是很積極:“這部論我們也看了,但好像要?jiǎng)铀�一個(gè)字還真是有點(diǎn)困難”。

　　在這種情況之下,當(dāng)時(shí)的那爛陀寺也顯得猶豫了,從南方一個(gè)小地方寫的那么一部論,居然把我們的那爛陀寺給難倒了,那該怎么辦呢?這時(shí),讓人去應(yīng)戰(zhàn)的呼聲越來(lái)越高,而能夠去的就這四個(gè)人。四人的另三位反映不積極。

　　最后,玄奘大師站出來(lái)了,他說(shuō):“還是我去吧�！蹦侨�位就說(shuō):“你有把握嗎?”他說(shuō):“有沒(méi)有把握,我去都會(huì)好一點(diǎn):第一,我不是印度人,我是個(gè)中國(guó)留學(xué)生,我就是沒(méi)取勝別人也會(huì)原諒我,說(shuō)我語(yǔ)言不通什么的,給點(diǎn)臺(tái)階也就下去了;第二,如果是我戰(zhàn)勝了,那爛陀寺的面子可就爭(zhēng)大了,那爛陀寺中的每個(gè)人肯定都比留學(xué)生強(qiáng),那個(gè)外道卻讓留學(xué)生給戰(zhàn)敗了�！弊詈笙雭�(lái)想去,大家還是讓玄奘大師去了。

　　玄奘大師去之前做了好多準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)《破大乘論》是七百頌,玄奘大師寫了一千六百頌的一部書,叫做《制惡見(jiàn)論》,專門針對(duì)《破大乘論》。

　　《破大乘論》是惡見(jiàn),我要制止你的惡見(jiàn),因此取名為《制惡見(jiàn)論》。這一千六百頌在那爛陀寺一經(jīng)傳開(kāi),大家看后,都覺(jué)得制服沒(méi)有問(wèn)題,那個(gè)外道肯定會(huì)敗下來(lái),不說(shuō)要?jiǎng)铀�一個(gè)字,會(huì)把他所有的字都動(dòng)掉。大家都做好準(zhǔn)備,讓玄奘大師去。結(jié)果般若逑多在那邊聽(tīng)到了消息,他不來(lái)應(yīng)戰(zhàn)了:你即使是留學(xué)生來(lái),我也不來(lái)。最后這件事情不了了之了。

　　《制惡見(jiàn)論》這一部論給當(dāng)時(shí)的戒日王留下了非常深刻的印象。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還有一些小國(guó)家,戒日王作為國(guó)王,也是要面子的:在我的國(guó)家出了這樣非同尋常的人才,而且還有了這么好的大乘佛法的成果,為什么不及早地宣揚(yáng)呢?

　　他內(nèi)心里面也還抱著護(hù)持佛法的熱望,下定決心一定要舉辦一次無(wú)遮法會(huì):“這次無(wú)遮法會(huì),般若逑多來(lái)不來(lái)我已經(jīng)不在乎了,我要把整個(gè)印度土地上的大國(guó)家、小國(guó)家中所有的能人全部聚集起來(lái),不光是佛教的,還有印度教、耆那教、拜火教等等所有教內(nèi)外高人全部集中過(guò)來(lái),對(duì)玄奘大師的這部《制惡見(jiàn)論》來(lái)進(jìn)行辯駁�！�

　　這個(gè)無(wú)遮法會(huì)總共18天,地點(diǎn)選在曲女城進(jìn)行。

　　玄奘大師說(shuō):“一般的辯論,我不出《制惡見(jiàn)論》,直接跟他們擊掌就可以了。”擊掌三、四天,所有上來(lái)的都下去了,更多的人發(fā)愿立誓寫了文書,成了佛弟子、被剃度了。在這種情況下,大乘佛法大放異彩,在印度從來(lái)也沒(méi)有這么樣輝煌過(guò)。對(duì)那爛陀寺來(lái)說(shuō),這是一段極為輝煌的經(jīng)歷。

　　在這之后,玄奘大師認(rèn)為,這么多人輪番來(lái)辯駁,其實(shí)論點(diǎn)也不出《制惡見(jiàn)論》的覆蓋范圍之外。于是就用一個(gè)簡(jiǎn)單的辦法,把《制惡見(jiàn)論》核心的宗因喻(就是宗旨、原因、譬喻,是因明核心的三因)給抄下來(lái),才二十多個(gè)字,讓那爛陀寺明賢法師朗讀。讀后掛到城門口去。一直到第十八天結(jié)束,都沒(méi)有一個(gè)人能夠改動(dòng)這二十多個(gè)字中的任何一個(gè)字。也就是說(shuō),當(dāng)時(shí)所有的不同立場(chǎng),于真唯識(shí)量這種佛法正理的辯論格局之下,都已經(jīng)敗北了。

　　戒日王堅(jiān)請(qǐng)玄奘大師騎著寶象在整個(gè)曲女城游城。玄奘大師說(shuō):“這個(gè)我不能同意,我只是個(gè)留學(xué)生,只是來(lái)求學(xué)的,這樣招搖不符合中國(guó)人的做法。”

　　戒日王也有辦法,他就說(shuō):“這是我們的習(xí)俗,辯贏了就一定得游城。你不游城就把我們的民族習(xí)俗改了,那問(wèn)題更大,所以一定得去!”玄奘大師就只得坐在象背上游城。

　　結(jié)束后,戒日王又從曲女城派軍隊(duì)和侍衛(wèi)護(hù)送玄奘大師回那爛陀寺。沿著一條河向上游走,河里使用兩萬(wàn)五千艘船,河上一萬(wàn)五千輛象車,就是為了護(hù)送玄奘大師一個(gè)人回寺里去。

　　戒日王再三祈求玄奘大師不要回國(guó)。這是個(gè)太難得到的奇才。對(duì)于當(dāng)時(shí)的印度人而言,得到曲女城如此勝利實(shí)在是奇跡。法會(huì)上,來(lái)自印度的各個(gè)大小國(guó)家、各個(gè)民族、還有各個(gè)宗教信仰、各個(gè)哲學(xué)學(xué)派的人不計(jì)其數(shù),持的語(yǔ)言也多種多樣。據(jù)說(shuō),玄奘大師前后所使用過(guò)的語(yǔ)言大約是96種。這96種有正式使用的語(yǔ)言,也有如西域的絲綢之路上的罽賓國(guó)、樓蘭等等很多國(guó)家不常用的語(yǔ)言,還有印度本土各個(gè)小地方、小區(qū)域使用的語(yǔ)言。這么多種類的語(yǔ)言,玄奘大師都一人應(yīng)對(duì),當(dāng)然智慧非凡,有如神靈。

　　戒日王愛(ài)才,他覺(jué)得,這樣難得的人才,在印度很難找到。因此他再三地祈求玄奘大師留下來(lái),在印度弘揚(yáng)佛法,或者不弘揚(yáng)佛法,而將國(guó)土割讓一半給玄奘大師去治理。但大師都沒(méi)有同意。

　　據(jù)說(shuō)玄奘大師是從他自己懷里掏出一把鄉(xiāng)土來(lái)說(shuō)服戒日王的,他說(shuō):“這把土是我們國(guó)家的皇上在我臨行前送我的,這把土給我,就是為了讓我學(xué)成以后回去,他還在等著我�！苯淙胀跬炝舨幌�,最后送玄奘大師回國(guó)。

　　玄奘大師的“真唯識(shí)量”,如果拿到現(xiàn)在來(lái)翻譯,我們要了解它,其實(shí)還是有一點(diǎn)繞口的。它是一個(gè)建立在因明論理框架上的道理。

　　宗:真故極成色,定不難于眼識(shí);

　　因:自許初三攝,眼所不攝故;

　　喻:猶如眼識(shí)!

　　“宗”,論題;“因”,論據(jù);“喻”,論證;

　　在一般情況下,這個(gè)比量不能成立,因?yàn)樵凇耙颉敝Ъ恿恕白栽S”�！白栽S”就是自已認(rèn)為或自宗認(rèn)為。論證的理由必須是共許的,不能以自宗的是非為是非。但在特殊情況下,這個(gè)比量則是可以成立的。其基本思想是,唯識(shí)學(xué)派主張的色(視覺(jué)對(duì)象)有兩種:定不難于眼識(shí)的是“相分色”,即事物依感官而變現(xiàn)的影像不能離開(kāi)眼識(shí)而存在;定難于眼識(shí)的是“本質(zhì)色”,即事物的自體,非是感官所能直接感覺(jué)的�！白栽S初三攝,眼(眼根)所不攝故”的色是“相分色”,是定不難于眼識(shí)的。

　　到后面我們?cè)僖徊揭徊降胤珠_(kāi)來(lái)剖析,我們還要從因明的現(xiàn)量、比量,從唯識(shí)的見(jiàn)分相分一步一步開(kāi)始學(xué)。

　　不過(guò),你能想得通嗎?夫禪宗者,真唯識(shí)量,但入信心,便登祖位。