《入中論》第八次課程 第十五講之:“真唯識(shí)量”的來(lái)源
《入中論》第八次課程總第十五講之:“真唯識(shí)量”的來(lái)源
主講人: 上明下賢法師
主辦:北大禪學(xué)社
時(shí)間:2009年5月10日晚
地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室
“真唯識(shí)量”的來(lái)源
真唯識(shí)量是一個(gè)唯識(shí)宗的名相。
真唯識(shí)量的來(lái)源是怎么樣的呢?
玄奘大師早年在印度學(xué)習(xí),快要?dú)w國(guó)之前,戒日王開(kāi)設(shè)了一次無(wú)遮大會(huì)。我們都知道,不管信佛不信佛,是居士還是僧人,來(lái)了這個(gè)無(wú)遮大會(huì)都可以吃飯,都可以來(lái)討論經(jīng)典,在講經(jīng)的過(guò)程當(dāng)中也都可以去擊掌辯論。為什么開(kāi)這次無(wú)遮法會(huì)呢?因?yàn)樾蚀髱熢诖酥坝幸徊恐。這部著作來(lái)源比較曲折。
南印度有一位大婆羅門,名字叫般若毱多。他對(duì)于小乘正量部的教理敬重得很,認(rèn)為大乘的唯識(shí)宗和中觀不值得一提。他寫了一部《破大乘論》,有七百頌。
論中他說(shuō),這一部論,信大乘佛教的人一個(gè)字都動(dòng)不了,絕對(duì)沒(méi)辦法改變它。在這種情況之下,周邊有很多人特別崇拜這部論,讀者越來(lái)越多,最后把這部論交給國(guó)王看了。大家把這部論一直互相傳送,乃至于傳到了那爛陀寺。
那爛陀寺當(dāng)時(shí)的住持為戒賢論師,乃是玄奘大師的老師。玄奘大師連自己在那爛陀寺的師兄弟——;、智光、師子光,總共四人是公認(rèn)頗為優(yōu)秀的。四人中另三人是他的印度同學(xué),自己是唯一一個(gè)從中國(guó)去的留學(xué)生。
戒賢論師覺(jué)得,自己年事已高,去應(yīng)戰(zhàn)這部論,不一定有把握,再加上那爛陀寺的寺務(wù)多樣十分勞神,就決定讓自己的弟子去完成這件事。而這四位同學(xué)的反應(yīng)不一樣。;、智光和師子光三位同學(xué)反映出來(lái)的態(tài)度都不是很積極:“這部論我們也看了,但好像要?jiǎng)铀粋(gè)字還真是有點(diǎn)困難”。
在這種情況之下,當(dāng)時(shí)的那爛陀寺也顯得猶豫了,從南方一個(gè)小地方寫的那么一部論,居然把我們的那爛陀寺給難倒了,那該怎么辦呢?這時(shí),讓人去應(yīng)戰(zhàn)的呼聲越來(lái)越高,而能夠去的就這四個(gè)人。四人的另三位反映不積極。
最后,玄奘大師站出來(lái)了,他說(shuō):“還是我去吧!蹦侨痪驼f(shuō):“你有把握嗎?”他說(shuō):“有沒(méi)有把握,我去都會(huì)好一點(diǎn):第一,我不是印度人,我是個(gè)中國(guó)留學(xué)生,我就是沒(méi)取勝別人也會(huì)原諒我,說(shuō)我語(yǔ)言不通什么的,給點(diǎn)臺(tái)階也就下去了;第二,如果是我戰(zhàn)勝了,那爛陀寺的面子可就爭(zhēng)大了,那爛陀寺中的每個(gè)人肯定都比留學(xué)生強(qiáng),那個(gè)外道卻讓留學(xué)生給戰(zhàn)敗了!弊詈笙雭(lái)想去,大家還是讓玄奘大師去了。
玄奘大師去之前做了好多準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)《破大乘論》是七百頌,玄奘大師寫了一千六百頌的一部書,叫做《制惡見(jiàn)論》,專門針對(duì)《破大乘論》。
《破大乘論》是惡見(jiàn),我要制止你的惡見(jiàn),因此取名為《制惡見(jiàn)論》。這一千六百頌在那爛陀寺一經(jīng)傳開(kāi),大家看后,都覺(jué)得制服沒(méi)有問(wèn)題,那個(gè)外道肯定會(huì)敗下來(lái),不說(shuō)要?jiǎng)铀粋(gè)字,會(huì)把他所有的字都動(dòng)掉。大家都做好準(zhǔn)備,讓玄奘大師去。結(jié)果般若逑多在那邊聽(tīng)到了消息,他不來(lái)應(yīng)戰(zhàn)了:你即使是留學(xué)生來(lái),我也不來(lái)。最后這件事情不了了之了。
《制惡見(jiàn)論》這一部論給當(dāng)時(shí)的戒日王留下了非常深刻的印象。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還有一些小國(guó)家,戒日王作為國(guó)王,也是要面子的:在我的國(guó)家出了這樣非同尋常的人才,而且還有了這么好的大乘佛法的成果,為什么不及早地宣揚(yáng)呢?
他內(nèi)心里面也還抱著護(hù)持佛法的熱望,下定決心一定要舉辦一次無(wú)遮法會(huì):“這次無(wú)遮法會(huì),般若逑多來(lái)不來(lái)我已經(jīng)不在乎了,我要把整個(gè)印度土地上的大國(guó)家、小國(guó)家中所有的能人全部聚集起來(lái),不光是佛教的,還有印度教、耆那教、拜火教等等所有教內(nèi)外高人全部集中過(guò)來(lái),對(duì)玄奘大師的這部《制惡見(jiàn)論》來(lái)進(jìn)行辯駁!
這個(gè)無(wú)遮法會(huì)總共18天,地點(diǎn)選在曲女城進(jìn)行。
玄奘大師說(shuō):“一般的辯論,我不出《制惡見(jiàn)論》,直接跟他們擊掌就可以了。”擊掌三、四天,所有上來(lái)的都下去了,更多的人發(fā)愿立誓寫了文書,成了佛弟子、被剃度了。在這種情況下,大乘佛法大放異彩,在印度從來(lái)也沒(méi)有這么樣輝煌過(guò)。對(duì)那爛陀寺來(lái)說(shuō),這是一段極為輝煌的經(jīng)歷。
在這之后,玄奘大師認(rèn)為,這么多人輪番來(lái)辯駁,其實(shí)論點(diǎn)也不出《制惡見(jiàn)論》的覆蓋范圍之外。于是就用一個(gè)簡(jiǎn)單的辦法,把《制惡見(jiàn)論》核心的宗因喻(就是宗旨、原因、譬喻,是因明核心的三因)給抄下來(lái),才二十多個(gè)字,讓那爛陀寺明賢法師朗讀。讀后掛到城門口去。一直到第十八天結(jié)束,都沒(méi)有一個(gè)人能夠改動(dòng)這二十多個(gè)字中的任何一個(gè)字。也就是說(shuō),當(dāng)時(shí)所有的不同立場(chǎng),于真唯識(shí)量這種佛法正理的辯論格局之下,都已經(jīng)敗北了。
戒日王堅(jiān)請(qǐng)玄奘大師騎著寶象在整個(gè)曲女城游城。玄奘大師說(shuō):“這個(gè)我不能同意,我只是個(gè)留學(xué)生,只是來(lái)求學(xué)的,這樣招搖不符合中國(guó)人的做法。”
戒日王也有辦法,他就說(shuō):“這是我們的習(xí)俗,辯贏了就一定得游城。你不游城就把我們的民族習(xí)俗改了,那問(wèn)題更大,所以一定得去!”玄奘大師就只得坐在象背上游城。
結(jié)束后,戒日王又從曲女城派軍隊(duì)和侍衛(wèi)護(hù)送玄奘大師回那爛陀寺。沿著一條河向上游走,河里使用兩萬(wàn)五千艘船,河上一萬(wàn)五千輛象車,就是為了護(hù)送玄奘大師一個(gè)人回寺里去。
戒日王再三祈求玄奘大師不要回國(guó)。這是個(gè)太難得到的奇才。對(duì)于當(dāng)時(shí)的印度人而言,得到曲女城如此勝利實(shí)在是奇跡。法會(huì)上,來(lái)自印度的各個(gè)大小國(guó)家、各個(gè)民族、還有各個(gè)宗教信仰、各個(gè)哲學(xué)學(xué)派的人不計(jì)其數(shù),持的語(yǔ)言也多種多樣。據(jù)說(shuō),玄奘大師前后所使用過(guò)的語(yǔ)言大約是96種。這96種有正式使用的語(yǔ)言,也有如西域的絲綢之路上的罽賓國(guó)、樓蘭等等很多國(guó)家不常用的語(yǔ)言,還有印度本土各個(gè)小地方、小區(qū)域使用的語(yǔ)言。這么多種類的語(yǔ)言,玄奘大師都一人應(yīng)對(duì),當(dāng)然智慧非凡,有如神靈。
戒日王愛(ài)才,他覺(jué)得,這樣難得的人才,在印度很難找到。因此他再三地祈求玄奘大師留下來(lái),在印度弘揚(yáng)佛法,或者不弘揚(yáng)佛法,而將國(guó)土割讓一半給玄奘大師去治理。但大師都沒(méi)有同意。
據(jù)說(shuō)玄奘大師是從他自己懷里掏出一把鄉(xiāng)土來(lái)說(shuō)服戒日王的,他說(shuō):“這把土是我們國(guó)家的皇上在我臨行前送我的,這把土給我,就是為了讓我學(xué)成以后回去,他還在等著我!苯淙胀跬炝舨幌,最后送玄奘大師回國(guó)。
玄奘大師的“真唯識(shí)量”,如果拿到現(xiàn)在來(lái)翻譯,我們要了解它,其實(shí)還是有一點(diǎn)繞口的。它是一個(gè)建立在因明論理框架上的道理。
宗:真故極成色,定不難于眼識(shí);
因:自許初三攝,眼所不攝故;
喻:猶如眼識(shí)!
“宗”,論題;“因”,論據(jù);“喻”,論證;
在一般情況下,這個(gè)比量不能成立,因?yàn)樵凇耙颉敝Ъ恿恕白栽S”!白栽S”就是自已認(rèn)為或自宗認(rèn)為。論證的理由必須是共許的,不能以自宗的是非為是非。但在特殊情況下,這個(gè)比量則是可以成立的。其基本思想是,唯識(shí)學(xué)派主張的色(視覺(jué)對(duì)象)有兩種:定不難于眼識(shí)的是“相分色”,即事物依感官而變現(xiàn)的影像不能離開(kāi)眼識(shí)而存在;定難于眼識(shí)的是“本質(zhì)色”,即事物的自體,非是感官所能直接感覺(jué)的!白栽S初三攝,眼(眼根)所不攝故”的色是“相分色”,是定不難于眼識(shí)的。
到后面我們?cè)僖徊揭徊降胤珠_(kāi)來(lái)剖析,我們還要從因明的現(xiàn)量、比量,從唯識(shí)的見(jiàn)分相分一步一步開(kāi)始學(xué)。
- 要不忘初心,善于觀察因緣、隨順因緣
- 從古到今僧服都未曾改變 為什么說(shuō)僧服是無(wú)價(jià)寶?
- 修行人對(duì)人生的三點(diǎn)理解 進(jìn)入禪修境界的重要常識(shí)
- 玄奘大師揚(yáng)威異域立論高明一字不易
- 勿在背地說(shuō)人壞話!
- 舍命為爭(zhēng)取宗教信仰的彌光老和尚
- 嗔恨墮入惡趣忍辱功德殊勝
- 走偏的人間佛教:“人成即佛成”訛誤半世紀(jì)
- 禪修要放棄一切成見(jiàn)
- 企業(yè)家為什么熱衷學(xué)佛
- 如果人人出家會(huì)怎么樣
- 佛教的世界觀
- 尼泊爾的中華寺
- 佛教的教主釋迦牟尼佛
- 佛身如金,清凈無(wú)漏
- 門票關(guān)乎佛教根本 不止免費(fèi)那點(diǎn)事
- 千年那爛陀興衰
- 佛說(shuō)五個(gè)“不”連貫起來(lái)的修行路
- 為山僧明空上人紀(jì)行
- 喂鷹救鴿舍身飼虎 佛陀前世度生無(wú)數(shù)
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學(xué)里,用心交出人生成績(jī)單
- 佛教對(duì)「臨終關(guān)懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無(wú)生因境有; 前境若無(wú)心亦無(wú),罪福如幻起亦滅。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對(duì)「女性問(wèn)題」的看法
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷
- 心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 定慧之路 第一講
- 占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 1
- 《大乘百法明門論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法;今付無(wú)法時(shí),法法何曾法。
- 佛教對(duì)「自殺問(wèn)題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無(wú)相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來(lái)空,罪福皆空無(wú)所住。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無(wú)量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺(jué)經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號(hào)代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 極樂(lè)世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺(jué)經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- 《入中論》第八次課程 第十五講之:順世論思想概要
- 《入中論》第八次課程 第十五講之:教習(xí)順世論,為犯突吉羅
- 《入中論》第八次課程 第十五講之:咬緊牙關(guān)拋棄他——順世論
- 《入中論》第八次課程 第十五講之:逐次破除逐安位,大師批判欠商量
- 《入中論》第八次課程 第十六講之:夫禪宗者、真唯識(shí)量;但入信心、便登祖位
- 《入中論》第八次課程 第十五講之:“真唯識(shí)量”的來(lái)源
- 《入中論》第八次課程 第十五講之:教法之東來(lái)
- 《入中論》第八次課程 第十五講之:六家七宗(列表)
- 《入中論》第八次課程 第十五講之:辯破六家七宗,確立中國(guó)禪法
- 《入中論》第八次課程 第十五講之:政教分離,沙門不敬王者
- 《入中論》第八次課程 第十五講之:辯破六家七宗(列表)