我們學(xué)習(xí)法華經(jīng)剛剛的結(jié)束,現(xiàn)在由于不知道是哪一位提議這件事,而海公老法師、了公老法師慈悲,所以我們今天又繼續(xù)的有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)這一部經(jīng)。

　　在佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),我們出家的人,比丘、比丘尼,在家的居士,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,我們能夠有因緣不斷的學(xué)習(xí)佛法,這倒是非常的重要,非常的吉祥。而佛遺教經(jīng),顧名思義,當(dāng)然我們會(huì)感覺到,這是佛臨涅槃的時(shí)候,特別的或者說(shuō)是顧命對(duì)我們特別慈悲教誡,當(dāng)然我們會(huì)感覺到非常重要。所以若是對(duì)這部經(jīng),我們能夠拿出精神、時(shí)間去注意學(xué)習(xí),倒是非常好的。

　　大家都拿這個(gè)本子,這是佛遺教三經(jīng)解,我也是拿這個(gè)本子,這是蕅益大師解釋的。那么蕅益大師,由他的注解上可以看出來(lái),他是根據(jù)世親菩薩或者是天親菩薩的遺教經(jīng)論,來(lái)寫的這部注解,其中也參考了我們中國(guó)古代的大德,但是主要是天親菩薩的遺教經(jīng)論。

　　那么遺教經(jīng)論,這天親菩薩的確是大智慧,我們從經(jīng)文上去閱讀,好像也很容易明白似的。但是經(jīng)過(guò)了天親菩薩的解釋呢,又感覺到非常的深,非常的妙,并不像表面上那樣地白。那么呢,我們大家不妨也可以去讀一讀這佛遺教經(jīng)論。

　　佛遺教,這是這部經(jīng)的別名,有的時(shí)候再多分別一點(diǎn),這個(gè)佛遺教,佛,是能遺教的,教,是佛所遺留的。那么佛這個(gè)字,我們講過(guò)好多遍了,但是在印度人的習(xí)慣,他們是重復(fù)的說(shuō)話,寫文章也好,我們讀大般若經(jīng),可以讀的出來(lái),他們就是不斷地重復(fù)。但是在我們中國(guó)人,漢人的習(xí)慣里就是不愿意重復(fù),愈簡(jiǎn)略愈好。那么我們現(xiàn)在拿這個(gè)本子,就按照這個(gè)本子來(lái)說(shuō)好了。

　　佛是能說(shuō)法的人。遺教呢?是佛所說(shuō)的法。人法雙標(biāo),能所并舉,所以叫做佛遺教。佛翻成中國(guó)話是個(gè)覺,覺悟的意思。這個(gè)覺悟的這個(gè)覺,說(shuō)是覺悟當(dāng)然是非常的恰當(dāng),但是應(yīng)該知道這個(gè)覺,是無(wú)漏的無(wú)分別智慧,不是一般的分別心,不是這種事情。

　　那么我們平凡的人,凡夫久遠(yuǎn)以來(lái)在生死大夢(mèng)里流轉(zhuǎn)生死。而佛不是,佛是遇見善知識(shí)了,所以他能夠覺悟,他能夠斷除去這無(wú)明的煩惱,從生死的大夢(mèng)里邊覺悟了。那么這可見,在做夢(mèng)的時(shí)候是一種迷惑,在做夢(mèng)的時(shí)候也有分別心,但是都是顛倒執(zhí)著的。

　　如果說(shuō)是想一想夢(mèng)這個(gè)字,應(yīng)該怎么解釋呢?夢(mèng)這個(gè)字,應(yīng)該這樣說(shuō),執(zhí)虛為實(shí),執(zhí)妄為真,是名為夢(mèng)。做夢(mèng)的時(shí)候,所有夢(mèng)里的境界都是假的不是真的,但是夢(mèng)里的人的心,不知道是假的以為是真的,所以那叫做夢(mèng),執(zhí)妄為真就是夢(mèng)。

　　那么若是覺悟了,這都是虛妄分別,沒有那么回事。你能真實(shí)的那樣覺悟,那就是從大夢(mèng)里醒過(guò)來(lái)了。那么這表示我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的這些事情,都是虛妄的,眼耳鼻舌身意也好,色聲香味觸法也好,都是虛妄,但是我們認(rèn)為是真的,真實(shí)的。看見一些有形象的東西,聽見一點(diǎn)聲音,都認(rèn)為是真的,不知道是假的,那么這就是作夢(mèng)。

　　幾時(shí)能夠不受一切法了,其心不動(dòng)了,不為這些虛妄境界所動(dòng),那就是覺悟了。但是這里所謂覺悟,剛才說(shuō)是無(wú)漏的智慧,其中最主要的一個(gè),就是在我們凡夫的地位來(lái)說(shuō),最主要覺悟的智慧是見真理的智慧,主要是這個(gè)智慧。這個(gè)智慧才是覺悟了。從大夢(mèng)里面醒過(guò)來(lái),要有這個(gè)智慧。那么第二個(gè)智慧是后得智。后得智就是分別這一切緣起的虛妄法,雖然是虛妄,但它還是有因果的。如是因,如是果,是虛妄,但是它會(huì)有果報(bào),果報(bào)也是虛妄,也不真實(shí)。那么呢,它還是有條理的,善得善報(bào),惡得惡報(bào),這個(gè)無(wú)漏的戒定慧,它就是趣向涅槃,得出世間的果報(bào),它還是不亂的,雖然都是虛妄,可是不混亂,那么這樣一個(gè)后得智慧也是一種覺悟,那究竟圓滿就是一切種智。所以這根本智,后得智圓滿了,名之為佛。

　　自己覺悟究竟圓滿,又能夠圓滿覺悟一切眾生。蕅益大師加上一句話,覺悟一切法無(wú)不究竟覺悟了諸法實(shí)相,所以名之為佛。那么這是講佛智,就這樣說(shuō)好了。不過(guò),其中有一樣事情可以再多一點(diǎn)分別,就是覺悟一切法如,如來(lái)者,諸法如義,覺悟一切法如,名之為佛。但是阿羅漢如果是聽聞般若經(jīng),聽聞阿含經(jīng)得阿羅漢,又和聽聞般若波羅蜜經(jīng)得阿羅漢還有一點(diǎn)不同,所以也有利鈍之差別。什么不同呢?就是用阿含經(jīng)、四念處成阿羅漢,以覺悟一切法無(wú)常為主。聽聞般若經(jīng)得阿羅漢,覺悟一切法如為主。同樣是得阿羅漢,但是有一點(diǎn)不同。

　　那么佛也是覺悟一切法如,為什么阿羅漢不名之為佛呢?為什么佛才名為佛?這里邊就是有一點(diǎn)差別。差別的問(wèn)題就是阿羅漢覺悟一切法如以后,他入無(wú)余涅槃了,或者發(fā)大悲心,或者沒有發(fā)大悲,入無(wú)余涅槃了,那么就是到此為止就不再說(shuō)了。在大乘經(jīng)里不是這樣說(shuō),阿羅漢入涅槃后,還要發(fā)大乘心,他還要到十方世界去親近佛,向佛學(xué)習(xí)。也來(lái)到眾生的世界,學(xué)習(xí)無(wú)量無(wú)邊的世間法,世間上的一切法。發(fā)了無(wú)上菩提心的阿羅漢,一切的菩薩,他完全都要學(xué)習(xí)。世間上一切的事情,菩薩也完全通達(dá)無(wú)礙,通達(dá)無(wú)礙這個(gè)時(shí)候,又是觀于一切法如,他到十方世界親近佛也好,他到眾生世界去學(xué)習(xí)世間法也好,也還是一切法如。這樣子說(shuō)呢,就是在阿羅漢的境界上

　　又進(jìn)了一步,觀一切法如,這樣子自己修行圓滿,行菩薩道,這一切種智圓滿名之為佛,就和阿羅漢通達(dá)一切法如有差別,有這么一點(diǎn)不同。阿羅漢雖然覺悟一切法如,而一切種智不圓滿,所以不名為佛。這樣的意思。

　　這個(gè)佛遺教,遺教就是他遺留的教誡,就是佛臨終的時(shí)候教誡這些弟子,佛入涅槃了走了,那么這些弟子失掉了依止,沒有依止了,他們大羅漢的心情是不同一般三果或三果以下的,尤其是凡位的人。凡位的佛教徒,佛入涅槃了,心情是非常的痛苦,這個(gè)仰慕佛的心情非常的悲痛,所以佛不能不留遺教,也等于是個(gè)安慰他,那么所以有這經(jīng)的出現(xiàn)。

　　這個(gè)教在這里說(shuō)就是佛的教誡,佛的教應(yīng)該就是經(jīng)和律這兩種,這兩種教,佛的弟子對(duì)于經(jīng)和律有所弘揚(yáng),所寫出來(lái)的東西,那么叫做論。大體上是這樣說(shuō),但是十二部經(jīng)里邊也有個(gè)論議的,也還是有個(gè)論,那么呢,但是佛遺教,臨命終的時(shí)候的遺教,也只是取要言之,也不是說(shuō)的那么廣,所以叫做遺教。

　　這個(gè)經(jīng)這個(gè)字,通常解釋很多,那么呢,其中解釋很多,其中一個(gè)解釋就是能貫?zāi)苷f(shuō)攝。這個(gè)解釋我感覺到好,就是他能夠,佛能夠,也就是佛一切種智從他的大智慧海里,無(wú)量無(wú)邊的法門的海里邊,隨眾生根機(jī)所相應(yīng)的,所適合的,他說(shuō)出一個(gè)法門來(lái),這個(gè)法門就是佛的智慧的安排,用我們凡夫的話來(lái)說(shuō),那么就是佛智慧的安排,那么叫做貫,能貫。能攝呢,這個(gè)法門施設(shè)出來(lái)以后呢,能攝化眾生,能對(duì)眾生有所利益,使令他能從苦海里面得大解脫,到涅槃岸去了,那么能貫?zāi)軘z名之為經(jīng)。

　　亦名佛垂涅槃略說(shuō)教誡經(jīng),這第二個(gè)名字,也叫這個(gè)名字。佛垂涅槃,這個(gè)垂這個(gè)字,蕅益大師解釋為將入未入之時(shí),將入涅槃還沒有入涅槃的時(shí)候叫做垂。佛要入涅槃的這個(gè)時(shí)候略說(shuō)教誡,約略的取平常佛在世的時(shí)候,所說(shuō)的法的精要就是這樣教誡弟子。

　　這里要說(shuō)涅槃這個(gè)字,翻成中國(guó)話是不生不滅,或者翻成解脫,這樣的意思。翻成不生不滅這個(gè)話,這個(gè)意思倒是很容易解釋。那么就是阿羅漢若在小乘經(jīng)上說(shuō)呢,說(shuō)佛也好,說(shuō)阿羅漢也好,入無(wú)余涅槃的時(shí)候,就是前一剎那滅了,后一剎那不生,這就叫做涅槃。就是不滅不生,猶如虛空的境界,其實(shí)就是真如的境界,那么就叫做涅槃。那么這樣解釋涅槃。就是滅了又生,生了又滅,這不是涅槃。

　　其實(shí)滅了以后不生,不生以后也就不滅,這個(gè)生滅流動(dòng)的境界是世俗諦。這不滅不生,不生也不滅寂靜的境界是勝義諦。那么這就是一切圣人所居住的地方,那么這叫做涅槃。這樣解釋本來(lái)也應(yīng)該說(shuō)是就明白了,但是從經(jīng)論里上的發(fā)揮又有四種的解釋。

　　一種是自性清凈涅槃,蕅益大師文上說(shuō),即一切諸法本來(lái)常寂滅相,佛與眾生平等無(wú)二,不增不減,此則不論出入,這就是自性清凈涅槃,這樣說(shuō)就是在理性本身說(shuō)的,不是說(shuō)在修為上修證上說(shuō)的。不論修證就是一切法本來(lái)如是,本來(lái)是清凈,不生不滅。我們凡夫惑業(yè)苦是個(gè)污染的境界,迷惑顛倒的心理向前進(jìn)一步就有了行動(dòng),就是所謂造業(yè)了,造業(yè)以后就有果報(bào),就有惑業(yè)苦這樣流轉(zhuǎn)。得到了果報(bào)以后,又繼續(xù)的迷惑顛倒,又繼續(xù)地去造業(yè),繼續(xù)的受苦,久遠(yuǎn)以來(lái)就是惑業(yè)苦在流轉(zhuǎn)。那么現(xiàn)在有佛的大智慧境界,也就是一切得無(wú)生法忍的圣人,他觀察這惑業(yè)苦的因緣生,本性就是不生不滅的,本性就是常寂滅相的,就是沒有惑業(yè)苦,沒有色受想行識(shí),沒有眼耳鼻舌身意,沒有色聲香味觸法,一切法都是不可得的,都是畢竟寂滅的,那么,這樣的寂滅相就叫做自性清凈涅槃。這個(gè)自性就它是本身,清凈就是沒有惑苦。沒有惑業(yè)苦當(dāng)體就是寂滅的,那就叫做自性清凈涅槃。這樣講的涅槃,凡夫也是這樣,諸佛也是這樣,無(wú)差別相,無(wú)高無(wú)低,無(wú)增無(wú)減,無(wú)彼無(wú)此。

　　第二就是有余依涅槃,謂三乘已斷見思子縛,而所依果縛,身心尚在。有余依這個(gè)依字是什么東西呢,就是我們的色受想行識(shí)叫做依。我們迷惑顛倒,也是要依這個(gè)色受想行識(shí),你有所作為,或者做善業(yè),或者做惡業(yè),或者做清凈業(yè)都是要依這個(gè)色受想行識(shí),所以它是個(gè)依。那么現(xiàn)在得了阿羅漢果的人,他把愛煩惱、見煩惱都熄滅了,可是愛煩惱、見煩惱和這個(gè)業(yè)合和起得的果報(bào),這個(gè)色受想行識(shí)就是了。這色受想行識(shí)他還繼續(xù)存在,還有余,還剩下來(lái)一個(gè)色受想行識(shí),所以叫做有余依。但是也是涅槃,就是他熄滅了愛煩惱,見煩惱的人,他隨時(shí)他能入不生不滅的境界里頭。他隨時(shí)能夠有這種能力,他那個(gè)畢竟空我無(wú)我所的智慧一動(dòng),就入到不生不滅去了。他隨時(shí)能有這種能力,這是圣人的一種,他修行的一種殊勝的功德,殊勝的功德就是在這里頭,所以叫做有余依。雖然是隨時(shí)他的心能契入不生不滅的真理,但是這個(gè)身體還是存在,所以叫做有余依。這就是謂三乘聲聞乘、辟支佛乘。

　　這個(gè)乘這個(gè)字就是運(yùn)載的意思,就是從生死的這個(gè)地方,你若上來(lái)這個(gè)車的話,就能運(yùn)你到涅槃那里去,能動(dòng)能出名之為乘。譬如說(shuō)我們做世間的善法,我們同情一個(gè)人的苦難,我們能夠救護(hù)他,做種種利益人的事情,但是這件事一個(gè)如果不是發(fā)菩提心的人來(lái)做這種事,這樣也算是功德,也應(yīng)該是贊嘆,但他不能從生死的地方,運(yùn)你到涅槃那里去,沒有這種能力,所以這就是世間善法。但是在佛法僧三寶里邊,你念一句經(jīng)也好,你拜一拜佛也好,雖然說(shuō)我們是沒有般若的智慧,我們心里有這攀緣,是取相的煩惱還在,但是我們拜一拜佛也好,念一句經(jīng)也好,你心里面想一想,是諸法空相,不生不滅,照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄,佛法的這些經(jīng)律論,這樣清凈的這樣的佛法,在我們的分別心熏習(xí),它就有力量把你送到無(wú)余涅槃那里去,所以這就是出世間的善根,所以叫做乘,就是他有這種力量。

　　世間善法不行,但是你若是發(fā)了無(wú)上菩提心了,那又不同。發(fā)無(wú)上菩提心的人,他在世間上做一些功德的時(shí)候,他回向無(wú)上菩提,他熱愛此功德得無(wú)上菩提,他回向一下那就不同了。世間上的人沒有這種智慧,沒有佛教徒這種智慧,他不能回向,做了功德他也不回向,但在心里邊念念地愛著世間的榮華富貴,那就是回向了,所以他們就會(huì)得果報(bào)。

　　這個(gè)得了阿羅漢的人,那又不同,阿羅漢沒有我,也沒有你,無(wú)我無(wú)我所,心里面是寂滅的,所以他做一切事情的時(shí)候,也做了一般的善法,也會(huì)做一點(diǎn)利益的事情,他也能做。但做這個(gè)事情,因?yàn)樗�這個(gè)心能入到寂滅去,都回向真如了,回事向理回自向他,所以他這些善法,不會(huì)牽動(dòng)他在生死里流轉(zhuǎn),沒有這力量,不能動(dòng)他的,不能動(dòng)。

　　凡夫不是,凡夫就是歡喜有的,愿意在人間享受富貴,愿意到天上去享福,因?yàn)橛羞@歡喜心,所以你這一歡喜,歡喜實(shí)在就是愛,這個(gè)愛取的煩惱,能滋潤(rùn)這個(gè)業(yè),幫助這個(gè)業(yè)去得果報(bào)。所以在佛法上來(lái)說(shuō),就是自作自受,這是對(duì)的,的確是這么回事。

　　現(xiàn)在這里說(shuō)這三種圣人,他們斷除去見思的子縛,而所依的果縛,果縛就是身體。子就是因,種子就是因,就是愛煩惱、見煩惱,和愛煩惱、見煩惱所造的業(yè),這都叫做子縛。這個(gè)子,它能系縛你,這個(gè)愛能系縛你,見也能系縛你。你造了這個(gè)惡業(yè),惡業(yè)也系縛你。你造了福業(yè),人天的福業(yè),福業(yè)也系縛你,使得你跳不出去,就把你綁在那里,你想跳出去還不行�，F(xiàn)在這個(gè)圣人已斷見思子縛,而所依的果縛,果縛是什么呢,就是色受想行識(shí),就是身心還存在,就叫做有余依涅槃。

　　這個(gè)有余依涅槃,證果時(shí)入,就是你要得果的時(shí)候才能入,得果的時(shí)候,得初果的時(shí)候,得須陀洹果的時(shí)候,它那個(gè)無(wú)我無(wú)所的智慧成就了的時(shí)候他也是,如果是般若經(jīng),當(dāng)然也一樣,也是照見五蘊(yùn)皆空,那么他就與不生不滅相應(yīng)了,按天臺(tái)宗的話也就是分證涅槃,還沒有圓滿,二果三果到四果才圓滿了,證果的時(shí)候入。前面的自性清凈涅槃,從無(wú)始劫來(lái)都是這個(gè)樣子,沒有出入的分別。

　　第三是無(wú)余依涅槃,無(wú)余依涅槃就是阿羅漢有特別的因緣也是有,一般的說(shuō)他不會(huì)自殺的的,無(wú)論怎樣他不自殺,他就隨著壽命自然的延續(xù)下去,能活多久他就活多久,他壽命到了,他就棄舍這個(gè)身體,把它棄舍了,他就入到不生不滅了,那么叫做無(wú)余依涅槃。這是謂三乘灰身泯智,復(fù)歸無(wú)名無(wú)物本體。

　　這三種圣人這是小乘,這阿含經(jīng)就是這樣說(shuō)了,把身體火化變成灰了,這個(gè)智也熄滅了。我那一天說(shuō)過(guò)大毘婆沙論,解釋這阿含經(jīng)的意思,圣人入無(wú)余依涅槃就是什么呢,無(wú)情物了,就成了無(wú)情物了,所以沒有感應(yīng)了,你不能夠,你想求他做什么事情,不行,不能,也有感而無(wú)應(yīng),所以就是這樣。

　　彌勒菩薩將來(lái)成佛,所有釋迦牟尼佛法中栽培善根的人,就要找彌勒菩薩成佛的時(shí)候,三會(huì)說(shuō)法得阿羅漢果,要這樣的,釋迦牟尼佛不管這件事了。在阿含經(jīng)小乘佛法就是這樣說(shuō)。

　　那么現(xiàn)在說(shuō)一說(shuō)三乘灰身泯智了,阿羅漢、辟支佛灰身泯智了,那么佛也是灰身泯智了,就歸無(wú)名無(wú)物的本體,就是入于不生不滅,離一切相的真如的境界了,從那以后,永久也不再有所作為。用凡夫的話來(lái)說(shuō)就是休息,所以復(fù)歸無(wú)名無(wú)物本體,那么就叫做無(wú)余依涅槃。今正約此論垂入也,現(xiàn)在說(shuō)佛垂涅槃,就是約這個(gè)說(shuō)。那蕅益大師這樣講,這等于說(shuō)這個(gè)遺教經(jīng)是小乘經(jīng),就是小乘經(jīng)的意思。

　　那么第四無(wú)住涅槃,這無(wú)住涅槃是什么呢?這唯獨(dú)是大乘佛法里面所講的,也就是法華經(jīng)如來(lái)壽量品的意思。謂諸佛菩薩,有智慧故,不住生死,有慈悲故,不住涅槃。

　　因?yàn)榉鹌兴_有智慧,世間上的一切有為法,雖然它是很染污的,但是不能染污佛菩薩,有智慧故,他不住,他不愛著,不愛著這生死的境界,這生死不能染污他,所以不住生死。這樣講阿羅漢也是。阿羅漢愛煩惱,見煩惱斷掉了,他也不住生死,生死也不能夠染污他。

　　有慈悲故,不住涅槃,謂佛菩薩有大悲心,他不住涅槃,他不能夠入于不生不滅的地方去,永久也不再有所作為,這件事是不忍的,心里不安,我不想這么做。這么做的時(shí)候感覺不對(duì),所以因?yàn)槭裁茨?有慈悲心。眾生還沒有得解脫,他們還在流轉(zhuǎn)生死,很苦啊,我的父親在那里,我的母親也在那里,我的哥哥,我的弟弟,我的姐姐,我的妹妹也都在那里,我怎么可以都不管了,我就到不生不滅的地方休息了呢,所以不可以。所以有慈悲心不住涅槃,不安住在涅槃那里。不,我不去,不到那里,這是這么意思。所以不住涅槃,所以他還是來(lái)到眾生的世界,來(lái)到這里。

　　當(dāng)然你若是入于不生不滅,那就是超越了一切緣起法。如果你不到那個(gè)不生不滅的地方去,那就是在緣起這個(gè)地方。這是兩件事,一個(gè)是世俗諦,一個(gè)是第一義諦。你不在第一義諦,那就是在世俗諦。你不在世俗諦,就到第一義諦去。所以他若不入無(wú)余涅槃,他就是要到這世俗諦緣起的世間來(lái),到這兒來(lái)就他就要有生命,要有生命這件事是緣起的。

　　緣起的就是怎么樣呢,就是他佛菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái),他自己修行的六波羅蜜的功德,廣度一切眾生的功德,由這樣的業(yè)力來(lái)緣起他的身體。那么就是眾生有眾生的緣起,佛菩薩有菩薩的緣起。那么就出來(lái)一個(gè)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、自受用土、他受用土,或者方便有余土,就出來(lái)這個(gè)世界了。出來(lái)這個(gè)呢,佛就是有身相,有身相,寂而常照照而常寂。前面說(shuō)日旋三昧,常是在那里注意,怎么樣的教導(dǎo)一切的眾生,那就叫做無(wú)住涅槃。

　　在這有生滅變化的境界里,他心里面可以不執(zhí)著,所以他也隨時(shí),他一樣的入第一義諦,但是這個(gè)果報(bào)的緣起還保留,所以這叫做無(wú)住涅槃。

　　底下說(shuō)不住生死,故能非滅示滅。因?yàn)樗�不愛著這生死的境界,我們平常的人,比如說(shuō),自己有很多可愛的境界,或者身體怎樣的特別的殊勝,心里面也愛著,或者因此而有高慢心,或者有多少的財(cái)富啊,特別榮華的境界,要死的時(shí)候就苦,就舍不得,愛著。但是佛菩薩,我有看到經(jīng)文上也說(shuō)到,三十二相八十種好,不愛著,隨時(shí)可以棄舍。有這種話,這就是他沒有煩惱的關(guān)系。他所以還保留這個(gè)身體,就是慈悲的關(guān)系,這完全是慈悲,完全是慈悲心。

　　因?yàn)橐郧霸谙愀畚乙彩菗?dān)任過(guò)寺廟的負(fù)責(zé)人,這個(gè)我們呢,我等于多說(shuō)了幾句話喔,因這件事我就明白一件事,在大眾僧里做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人,你的動(dòng)機(jī)是什么?你為什么做這件事,其實(shí)還是一樣,就是為大眾僧做事,這不是在思想上說(shuō),不是表面上,表面不算數(shù),你是為誰(shuí)做這件事,是為自己的名利呢?是為大眾僧。凡夫就是有這種差別,或者這樣子或者那樣子。而佛菩薩因?yàn)閳?zhí)著心沒有了,他不受一切法,一點(diǎn)也沒有這種執(zhí)著,所以他純是慈悲,慈悲心,所以無(wú)住涅槃,就是慈悲心的關(guān)系,所以他還能夠到人世間度化眾生的,他完全是無(wú)條件的。

　　所以不住生死,故能非滅示滅,就是他那個(gè)圓滿報(bào)身,那他是無(wú)量壽,只是示現(xiàn)個(gè)化身,他非滅。那個(gè)圓滿報(bào)身是不滅,在凡夫肉眼當(dāng)然看不見,只是看見個(gè)化身,這化身滅了,他也有老,有病,也就走了。

　　不住涅槃,故能非生示生。在佛菩薩清凈心里,他沒有這種分別,沒有什么是生,什么是滅的這種分別。但是為了度化眾生,他會(huì)現(xiàn)出這件事,非生示生。佛久證此無(wú)住涅槃,今為有緣度盡,故示垂入無(wú)余涅槃,佛早已經(jīng)是功德圓滿了,就是為了有緣的眾生。這個(gè)有緣的眾生這句話,就是在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的有緣的眾生度盡了,其實(shí)還有很多很多有緣的眾生在,還要繼續(xù)度,但是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候不能度,他不受度,所以佛就示現(xiàn)滅度了,故示垂入無(wú)余涅槃,實(shí)不同二乘之一滅永滅也,和二乘一滅永滅是不一樣的。

　　所以二乘阿羅漢、辟支佛入無(wú)余涅槃就是慈悲心,他也不要,慈悲心不要的關(guān)系。

　　但是在法華經(jīng)上曾經(jīng)說(shuō)過(guò),他就是到了,也并不真實(shí)的無(wú)色受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,不是真實(shí)的。還是生到方便有余土去了,他還是有眼耳鼻舌意,不過(guò)就是入到三昧,入到滅盡定去了。他終究有一天或者他自己出定了,或者佛菩薩覺悟他出定了,他還是要聽法華經(jīng)的。但是在阿含經(jīng)的態(tài)度來(lái)說(shuō),那就是永滅,一滅永滅了。那么這是佛垂涅槃。

　　此涅槃?dòng)腥�義,一是性凈涅槃,性凈涅槃即法身理體,也就是前面的自性清凈涅槃。法身理體,此則無(wú)出無(wú)入,沒得分別。

　　二圓凈涅槃,即是般若,就是你在凡夫的時(shí)候努力的修行,成就了圓明清凈的智慧,這個(gè)智慧一成就了斷惑,就能夠斷除愛煩惱,見煩惱,塵沙無(wú)明的煩惱都斷了,斷的究竟了,完全斷除去了,冥合性真。那么你那智慧,無(wú)分別的智慧和諸法寂滅相的體性冥合了,契合了,如水入水,像水入到水里頭。這是宗喀巴大師在菩提道次第廣論,他也用這句話來(lái)形容,那么此則一入永入。你成就了圓明的般若智慧,同不生不滅的理性相應(yīng)以后,就永久的相應(yīng)了,不會(huì)再退,就是不退轉(zhuǎn)了。

　　三方便凈涅槃,即是解脫。這個(gè)話怎么講呢?方便示現(xiàn)起諸應(yīng)化這個(gè)方便就是佛的大悲心、大智慧,隨順眾生之所應(yīng),所相應(yīng)的,或者是在剎帝利,或者在婆羅門的種姓里,又有父母又有生相又有出家種種的事情,這是八相成道了。方便示現(xiàn)起諸應(yīng)化,此則數(shù)出數(shù)入,這有時(shí)候入無(wú)余涅槃,有時(shí)候也就不同了。也有行坐住臥,也有入定出定這些事情,這就是凡夫肉眼所見的境界,數(shù)出數(shù)入。

　　若以三義對(duì)上四種者,性凈即自性清凈涅槃,亦即無(wú)住涅槃之體。圓凈涅槃就是無(wú)住涅槃之形相。方便凈涅槃即無(wú)住涅槃之用。也就是圓滿報(bào)身所現(xiàn)出來(lái)之作用�；�身是由圓滿報(bào)身所現(xiàn)出來(lái)的,即無(wú)住涅槃之用。

　　其有余依、無(wú)余依這二種涅槃,若在二乘分中,則攝屬圓凈,可以把它攝屬在圓凈涅槃里面。因?yàn)閳A凈之少分故,它沒有能夠究竟清凈,因?yàn)橹粩嗟魫蹮�惱、見煩惱。塵沙煩惱、無(wú)明煩惱還沒有斷,但顯偏真,未顯俗諦中諦。這是天臺(tái)宗這么解釋,他只是偏真,偏于諸法空這一面,不能從空出假?gòu)V度眾生,所以沒有俗諦。那么他也沒有覺悟到那個(gè)中道第一義諦,但凈見思分段生死,未凈塵沙無(wú)明及變易生死還沒清凈,若在如來(lái)分中,則攝屬方便凈,這就是方便凈涅槃,這個(gè)應(yīng)化一切眾生,這是屬于方便凈涅槃。

　　初成道時(shí),示同二乘之有余依。初成道時(shí)這個(gè)話就是最初成道的時(shí)候,但是在阿含經(jīng)小乘人的看法,從成道到入涅槃一直是這樣子,一直是沒有入涅槃之前都是有余依涅槃。今滅度的時(shí)候,示同二乘之無(wú)余涅槃也。

　　略說(shuō)者,是對(duì)平日廣說(shuō),平常的時(shí)候,廣為一切眾生說(shuō)了無(wú)量無(wú)邊的法門,此為要略,現(xiàn)在說(shuō)的遺教經(jīng),是一個(gè)簡(jiǎn)略說(shuō)。

　　又對(duì)大機(jī)所見大般涅槃經(jīng),此為簡(jiǎn)略故。這有兩邊講法,大般涅槃經(jīng),那就是廣說(shuō),法華經(jīng)才七卷,大般涅槃經(jīng)有四十卷本,也有三十六卷本,和遺教經(jīng)對(duì)比起來(lái),遺教經(jīng)就是略,簡(jiǎn)略的了。那么這是這兩個(gè)題目,大意就是這樣解釋。

　　這底下第二出譯人。翻譯經(jīng)的人,是姚秦三藏法師鳩摩羅什譯,就是鳩摩羅什翻譯,由梵語(yǔ)翻成漢文,姚興是建國(guó),亦稱為秦,他的國(guó)號(hào)稱之為秦,但是國(guó)王姓姚,把他的姓冠在國(guó)號(hào)前面,所以叫做姚秦。這個(gè)建國(guó)者是姚萇,姚萇是苻堅(jiān)的部下,苻堅(jiān)他組成一百萬(wàn)軍隊(duì),要滅東晉,結(jié)果他失敗了,他的部下就造反,很多人就分裂了,但是姚萇他的力量也是很大,就把苻堅(jiān)殺死了,他就在長(zhǎng)安建國(guó)就是姚,也叫做姚秦。但是在歷史上來(lái)看,姚萇做夢(mèng),苻堅(jiān)來(lái)了,把箭射出一下子,就把姚萇殺死了,姚萇果然就這樣死了。所以世間上的有漏法做了很多功德,然后得大福報(bào),福報(bào)大的就做國(guó)王。做國(guó)王的時(shí)候貪心很大,然后就造罪,就是這樣子。所以用佛法的立場(chǎng)看,世間上的事情都是苦,沒有福報(bào)的人苦,有福報(bào)的人是更苦。姚興是姚萇的兒子,鳩摩羅什法師是姚興把他請(qǐng)來(lái),最初發(fā)起呢,是苻堅(jiān)他請(qǐng)鳩摩羅什法師來(lái),但是沒有成功,現(xiàn)在姚興他成功了,當(dāng)時(shí)也是發(fā)兵,也是要經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)才請(qǐng)來(lái)的。

　　三藏者,經(jīng)律論也。經(jīng)律論都名之為藏,經(jīng)詮一心,律規(guī)三業(yè),論開慧辯。這個(gè)經(jīng)是顯示一心,就是定。這個(gè)經(jīng)是詮釋,開示定學(xué),戒定慧三學(xué)嘛,經(jīng)是詮釋定學(xué)。這是律是規(guī)三業(yè),規(guī)范我們身口意。論開慧辯,這個(gè)戒定慧分為經(jīng)律論,論,是屬于慧,就是佛弟子從經(jīng)里面關(guān)于生死之緣起,涅槃的緣起,就是深入的去說(shuō)明,所以叫做慧辯。其中也有問(wèn)答,所以叫做深入慧辯。

　　經(jīng)和論對(duì)比,這個(gè)經(jīng)是佛的慈悲,隨順眾生的根性,演說(shuō)出來(lái)的法門,所以它的次第,經(jīng)上的次第是隨順眾生的根性來(lái)排列的次第,這大概這么說(shuō)。這個(gè)論呢,不是,論是佛弟子的智慧約理論,來(lái)排列它的次第,一個(gè)隨理,一個(gè)隨機(jī),這是大概的說(shuō),有這樣的差別。其次呢,經(jīng)都是佛說(shuō),但是六祖壇經(jīng)呢,六祖壇經(jīng)呢,六祖大師大概聲望太高了,弟子好像不說(shuō)它是經(jīng)他心里不舒服,也用經(jīng)來(lái)稱呼,這是一種恭敬心,也是好,但是通常來(lái)說(shuō),佛說(shuō)的稱之為經(jīng),那么弟子所說(shuō)的稱之為論。經(jīng)都是佛說(shuō)的,經(jīng)和經(jīng)有的時(shí)候也有事情,那么佛自己會(huì)有所交待,這個(gè)經(jīng)那么說(shuō),那個(gè)經(jīng)那樣說(shuō),中間會(huì)有問(wèn)題,佛會(huì)把那個(gè)地方調(diào)解一下。也有弟子會(huì)去提出來(lái)這個(gè)問(wèn)題,佛會(huì)把它融化,把它融解一下,那么它就沒有矛盾了。

　　但是論呢,這個(gè)佛弟子這樣寫,那個(gè)佛弟弟子那樣寫,前一百年的弟子,后一百年的弟子,這里面就有問(wèn)題,就是彼此有意見,就是有學(xué)派了。這是天臺(tái)宗,那是華嚴(yán)宗,這是法相宗,那是唯識(shí)宗,那是三論宗,這樣子中間就是分了派了。所以出家人能夠和,在思想上的和,只有佛在世的時(shí)候,正法住世的時(shí)候可以和,以后就是不能和,思想上很難和的。

　　那么現(xiàn)在這里簡(jiǎn)單的說(shuō),經(jīng)詮一心,律規(guī)三業(yè),論開慧辯,這樣子分。但是經(jīng)實(shí)在里邊也說(shuō)第一義諦的,那么當(dāng)然也有智慧,也有說(shuō)隨經(jīng)戒。就是單獨(dú)會(huì)說(shuō)些比丘、比丘尼、四眾弟子的戒也有說(shuō)通于四眾弟子,通于其中的菩薩戒,單獨(dú)的有那樣的一部分,但是在不是主要說(shuō)戒的經(jīng)里也有提到戒,那么是隨經(jīng)戒。所以經(jīng)里面應(yīng)該也是有戒定慧,但是這地方說(shuō),經(jīng)詮一心就是用戒定慧來(lái)分配。一心里面也都有戒也有慧,應(yīng)該是這么說(shuō)。

　　以茲三學(xué),自軌軌他,戒定慧三學(xué),自己來(lái)軌范自己,也軌范別人,那就叫做法師。那么這樣說(shuō)是約人說(shuō),其實(shí)那樣也是有法,沒有法怎么能軌范呢。

　　鳩摩羅什此云童壽,童年時(shí)便有耆德故,這個(gè)解釋非常的好。童年的時(shí)候就有耆德,就有長(zhǎng)老的那種圣德,他年輕,小孩子的時(shí)候有大智慧,所以叫做童壽。但是這樣解釋,的確是好也是贊嘆。可是在他傳上看呢,就不是這樣意思,就是他的父親名字叫做童,他的母親名字叫做壽,父母的名字合起來(lái)給這個(gè)兒子做名字,所以叫做童壽。

　　翻梵成華,名之曰譯。

　　釋迦牟尼佛。初轉(zhuǎn)*輪。度阿若憍陳如。最后說(shuō)法。度須跋陀羅。所應(yīng)度者。皆已度訖。于娑羅雙樹間。將入涅槃。是時(shí)中夜。寂然無(wú)聲。為諸弟子略說(shuō)法要。

　　這底下入正文,分三科,第一科是序分,第二正宗分,第三流通分。現(xiàn)在就是序,也是序分。

　　釋迦牟尼佛,那么這是說(shuō)法主。這怎么解釋呢?釋迦,此翻能仁,能仁是佛之姓。牟尼,此翻寂默,這是佛的名字。約姓,則事相有異。你姓釋,他姓迦葉,各式各樣的姓就有差別,故論中稱為別相。佛遺教經(jīng)論是別相。約名,則諸佛理同,故論中稱為總相。就是那個(gè)寂默,寂默是約理說(shuō)的,所以理性此佛覺悟的理性,和十方三世一切佛覺悟的理性是無(wú)差別的,所以叫做論中稱為總相。大家都一樣,所以叫做總相

　　。

　　又能仁則具大慈悲,大慈悲心就是慈悲眾生,那么他就不住在無(wú)為的涅槃里面了,此相與二乘全別。他有大慈悲心不住涅槃,所以和阿羅漢、辟支佛入無(wú)余涅槃是不同的。寂默則具大智慧,大智慧呢就是他契證真如理的時(shí)候,是離言說(shuō)相的。離言說(shuō)相,所以叫做寂,離分別相,所以叫做默。

　　這樣分開講,他已契證到真如理,真如理不是有為的,所以不住有為。此相與二乘略同,二乘也是住于無(wú)為的境界,但是沒有佛那么圓滿,所以叫做略同,不是完全同。具此總別二相,名之為佛,就是這樣意思。那么這個(gè)是解釋釋迦牟尼佛的名字。

　　初轉(zhuǎn)*輪這句話呢,就是佛在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提的時(shí)候,他就從菩提樹下起來(lái)。起來(lái)有說(shuō)三七二十一天佛沒有說(shuō)法的喔,然后到鹿野苑去。佛在定里一看,想要度化這兩個(gè)仙人,仙人已死掉了,那么他就去度化五比丘。到了鹿野苑去轉(zhuǎn)*輪,所以叫做初轉(zhuǎn)*輪。

　　初就是成道以后,一開始為眾生說(shuō)法。蕅益大師在這地方說(shuō)前面那句話,論判此句是法師成就畢竟功德也。釋迦牟尼佛是大法師,他是功德究竟圓滿了。佛成道已,說(shuō)法四十九年,度人無(wú)量,如果是三十五歲成道就不夠四十九年,應(yīng)該說(shuō)是四十五年度人是很多的。

　　今舉初后,以括始終。

　　初轉(zhuǎn)*輪,度阿若憍陳如,這是初。最后說(shuō)法,度須跋陀羅,這是后。初后就是始終,包括始終兩個(gè)時(shí)間。

　　初在鹿野苑中,三轉(zhuǎn)四諦*輪,憍陳如最先得度。這三轉(zhuǎn)四諦*輪,三轉(zhuǎn)就是,第一個(gè)是示相轉(zhuǎn),第二個(gè)是勸修轉(zhuǎn),第三個(gè)是作證轉(zhuǎn)。

　　示相轉(zhuǎn)就是開示苦集滅道的相狀。什么叫做苦?色受想行識(shí)是苦,生老病死是苦,三苦八苦此是苦,三界里都是苦,不但是欲界,色界無(wú)色界也是苦。什么是集諦?就是愛煩惱,見煩惱和一切的業(yè)力,它能夠集成這個(gè)苦�？嘣趺磿�(huì)有呢?是由自己的煩惱和業(yè)集成的,所以叫做集。集是苦的因。苦集滅,這個(gè)滅是什么呢?就是涅槃。涅槃就是滅除了惑業(yè)苦,沒有惑業(yè)苦了,那么無(wú)生無(wú)滅,寂靜的真理名之為涅槃。那么呢,這叫做滅,那是大安樂(lè)安隱的地方。道就是涅槃的道路,修學(xué)戒定慧能解脫苦集契入涅槃的境界去,那么就叫做道,道路的意思。開示苦集滅道的相貌,這是示相轉(zhuǎn),其實(shí)示相轉(zhuǎn)倒是很重要,你應(yīng)該是很詳細(xì)的。

　　第二是勸修轉(zhuǎn),佛就是開示了苦集滅道的道理之后,又勸導(dǎo)眾生要修行。就是厭苦斷集也,慕滅修道。這個(gè)苦惱要生厭離心,厭離心是修道的開始,沒有厭離心是不能修行的,要有厭離心。所以我們平常凡夫的情形是愛。愛著這色受想行識(shí),愛著這眼耳鼻舌身意,愛著這色聲香味觸。凡夫的情形是不想改造自己,是改造對(duì)方,對(duì)方不合我意,我改變他要合我意,凡夫是這樣意思。但是我們看經(jīng)論上說(shuō),佛菩薩修行一開始不是,是開始改造自己,所以外邊人給我一搥,罵我一句,我們凡夫的情形我打他一拳。你打我,我打你,你罵我,我就罵你。但是佛告訴我們修行不受,你不受,告訴你不要接受,他罵你,你心里不接受,他贊嘆你,你也不接受,心里不接受。這不接受不是一般人說(shuō)的那種不接受,不是。就是觀察那是假的、空的,心里面不分別,你照樣可以罵,你照樣可以贊嘆,我心里面不動(dòng),學(xué)習(xí)這不動(dòng)。用戒定來(lái)幫助這一念心,不接受,佛菩薩告訴我們用這樣辦法。

　　我們出了家以后學(xué)習(xí)佛法真是不容易啊,很久很久也不知道什么是修行,出了家很久了,還是這樣子,你不對(duì)還是這樣想。但是經(jīng)論上的意思,勸我們修行不這樣,就是我的心若動(dòng)了就是我不對(duì),你對(duì)不對(duì)我不管,我自己要對(duì),怎樣才可以使心不要?jiǎng)?不要分別。不要分別不只是止,一定要用慧,用智慧,用四念處觀察。

　　第一辦法是觀法無(wú)我,其次觀心無(wú)常。就是修無(wú)我觀,沒有我,他在罵我的時(shí)候,他在毀辱我,他在贊嘆我,在利益我,向我叩頭,向我供養(yǎng),誰(shuí)是受供養(yǎng)者,誰(shuí)受禮拜者不可得,而禮拜者也是不可得,心常是從世俗諦,走向第一義諦去,是這樣子,不過(guò)是我是這樣子分別,你們各位可以重新的想一下,去讀一讀般若經(jīng),你要是讀阿含經(jīng)也是好,它就是告訴這樣意思,不受,不接受。

　　我們?nèi)羰怯梅卜虻那樾?去衡量圣道的話,也就是用圣道的立場(chǎng),來(lái)看凡夫的境界,就是人家送你一個(gè)黃金你接受了,送你一大糞也是接受,他就是不能不接受,一切都要接受,所以我們不歡喜,一定是大糞我們不接受,其實(shí)就是受了,所以佛菩薩的辦法,的確是很妙,就是不受,這是內(nèi)心里邊的事情,不是表面上的事情。

　　那么這是講苦集滅道的示相轉(zhuǎn)勸修轉(zhuǎn),勸我們厭苦斷集,證滅修道。慕滅修道,仰慕這當(dāng)然也不是容易體會(huì)的。好像我們?cè)谶@世界上,這色聲香味觸叫它如意,當(dāng)然,有福報(bào)的人有多少如意,沒有福報(bào)的人就是很難如意�；蛘呓裉觳蝗缫�,明天如意,或者今天如意,明天不如意,這總是變化的。變化這個(gè)事情,現(xiàn)在說(shuō)是叫我們愛著色聲香味觸的人,去體會(huì)這不生不滅的是大安樂(lè)地方,是個(gè)大安隱的地方,還是不容易的。不過(guò)是吃了苦頭多的人,假設(shè)能夠退一步,假設(shè)能夠多靜坐,也可能體會(huì)多少,這不生不滅的地方是安隱處,這生滅流動(dòng)的地方,實(shí)在是陷阱,很多的陷阱。自己不知道,就往陷阱里邊跳,凡夫就是這樣子,所以叫我們慕滅修道,的確還不容易。

　　不過(guò)話說(shuō)回來(lái),我們凡夫的智慧不夠,佛法學(xué)習(xí)了很久,也還不容易說(shuō)出來(lái)這慕滅修道的意思。如果你見到佛了,佛若是告訴你慕滅修道,我們可能會(huì)容易明白,但文字上是這樣意思,厭苦斷集,慕滅修道,所以佛為五比丘說(shuō)法,他就能夠厭苦斷集慕滅修道,三個(gè)月內(nèi)得阿羅漢果,那么憍陳如是先得初果,所以這是勸修轉(zhuǎn)。

　　第三是作證轉(zhuǎn),就是證明這件事,此是苦,我已知。釋迦牟尼佛告訴五比丘,這色受想行識(shí)乃至到非非想天也在內(nèi),都是苦,我是知道的。所以這件事要佛才能知道,佛才能認(rèn)識(shí)這是苦。此是苦,我已知,不復(fù)更知。

　　此是集,我已斷,所以我們凡夫說(shuō)是我有愛煩惱,我有見煩惱,我有貪瞋癡慢疑、身見、邊見,五種見煩惱,這煩惱能斷嗎?

　　哎呀!很不容易。佛說(shuō)是能斷,佛告訴你是能斷的。此是集我已斷。大智度論上說(shuō)佛能夠無(wú)量劫來(lái)的修行,得到那殊勝的果報(bào),殊勝的威德,他說(shuō)出來(lái)的話就是不合理,你也很容易相信,所以佛菩薩非要無(wú)量劫的修,栽培功德,栽培善根,得到那殊勝果報(bào),才能夠沒有佛法的地方能建立佛法。這阿羅漢,辟支佛就不行。所以他說(shuō)出來(lái),此是集我已斷,我們能相信。

　　此是滅,我已證,這個(gè)不生不滅的境界,大安樂(lè)的境界,我已經(jīng)成就了。此是道,我已修圓滿了,這樣子來(lái)發(fā)起聽眾的信心,所以作證。

　　三轉(zhuǎn)*輪,三轉(zhuǎn)四諦*輪,這四諦*輪,這樣轉(zhuǎn)了,而憍陳如最初得度。他是在佛的這一次成佛,無(wú)量無(wú)邊的弟子里面,最初入圣道的憍陳如尊者,是這位大阿羅漢。憍陳如最先得度,乃至涅槃會(huì)上,須跋陀羅最后得度。

　　須跋陀羅,這個(gè)人是個(gè)外道。佛臨入涅槃的時(shí)候,他已經(jīng)一百二十歲了。這時(shí)候他聽人說(shuō)釋迦佛要入涅槃了,他心里驚了,這時(shí)候來(lái)見佛,阿難尊者還拒絕他,不準(zhǔn)他來(lái)見佛。阿難說(shuō)佛現(xiàn)在就是身體有點(diǎn)不舒服,不能再去打擾他,佛當(dāng)時(shí)天耳遙聞,說(shuō)請(qǐng)他進(jìn)來(lái)。佛為他說(shuō)八正道,他得初果后,再為他說(shuō)四圣諦,就得阿羅漢果。得阿羅漢果他先入涅槃,他在佛入涅槃之前先入涅槃。所以須跋陀羅是最后得度,在一切弟子里面,他最后得解脫。

　　在大智度論里還說(shuō)一個(gè)故事,說(shuō)是無(wú)量劫前,在一個(gè)森林里面起火了,三面都有火,有一面沒有火,但是那邊有一道河。樹林里面有很多禽獸,都怕火燒,就要跑,三面都有火,跑不出去,于是向河這邊跑。有的獸能跑,有的獸不能跑,很多都不能跑,怎么辦呢?這時(shí)有一個(gè)身體很長(zhǎng)大的鹿,它就是此岸彼岸立在那里,這些獸就從它的身體這樣過(guò)去了,就把它身上的皮肉都破壞了,那么它就是忍耐的把這些獸渡過(guò)去。最后來(lái)個(gè)兔子,這個(gè)時(shí)候,這個(gè)鹿已經(jīng)是不能支持了,還強(qiáng)忍耐把這個(gè)兔子渡過(guò)去,這個(gè)時(shí)候,這個(gè)鹿它的腰就斷了,它就掉到水里面死掉了。

　　這個(gè)時(shí)候,釋迦佛說(shuō),那個(gè)大身的鹿是誰(shuí),就是釋迦佛。那么多的獸就是佛成道所度化這些眾生,最初成道就是最先爬它身體過(guò)去,就是憍陳如,這五比丘。那么最后這兔子是誰(shuí)呢?就是須跋羅,就是他,度化這個(gè)人過(guò)去。那么從這故事來(lái)看,釋迦佛的度化眾生,真是不惜自己的生命來(lái)度化眾生,這是不住涅槃的大慈悲的境界。

　　釋迦牟尼佛。初轉(zhuǎn)*輪。度阿若憍陳如。最后說(shuō)法。度須跋陀羅。所能度者。皆已度訖。于娑羅雙樹間。將入涅槃。是時(shí)中夜。寂然無(wú)聲。為諸弟子。略說(shuō)法要。

　　蕅益大師的分科,這一段文是序分,那么昨天是講到初轉(zhuǎn)*輪,講到這里,在這注解的里邊,倒數(shù)第六行。是言轉(zhuǎn)*輪者,佛以自心中所悟四諦之法,度入一切眾生之心,名之為轉(zhuǎn)。這解釋這個(gè)轉(zhuǎn)字,佛以他自己的清凈心里面,所覺悟的苦集滅道四諦的真理。這個(gè)諦這個(gè)字,是不顛倒的意思,就是真實(shí)不虛,沒有錯(cuò)誤,是很正確的真理,那么就叫做諦�？嗉瘻绲肋@四種都是諦,但是說(shuō)這四種都是諦,這是圣人的智慧境界,凡夫還不能知道是諦。

　　所以佛所覺悟的苦集滅道這真理之法,度入一切眾生之心,就是傳到眾生的心里面去,叫做轉(zhuǎn)。就是佛講解苦集滅道的法,眾生由他的耳根聽聞佛的法音,由第六意識(shí)領(lǐng)解了,就是度入一切眾生之心,那么這就叫做轉(zhuǎn)。此法能摧眾生煩惱業(yè)苦三障,名之為輪。這四諦的妙法,這樣子轉(zhuǎn)入眾生心中有什么好處呢?能夠滅除眾生的煩惱障、業(yè)障、苦障。這苦障就是色受想行識(shí)。能滅除這三種障礙,就叫做輪。這個(gè)輪,有一個(gè)破壞的意思。

　　但是這樣子的解釋,是眾生聽聞了苦集滅道的法門以后,還要在他的心里面修這四念處。修這四念處,就是修止觀。這樣的修,今天也修,明天也修,到有一天成功了,太陽(yáng)出來(lái)了,就是無(wú)漏的、清凈的、畢竟空無(wú)我無(wú)我所的智慧出現(xiàn)了,這個(gè)見煩惱先斷出去,這個(gè)我見的煩惱先斷出去,那么這個(gè)時(shí)候就是見到真理了。

　　這樣說(shuō)這個(gè)轉(zhuǎn)這個(gè)字,有兩個(gè)意思。一個(gè)是佛說(shuō)法,轉(zhuǎn)入眾生的心,叫做轉(zhuǎn)。眾生聞法以后,自己不斷的修習(xí)四念處,常常的修這個(gè)止觀,這就叫做轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)幾時(shí)滅除煩惱了,名之為輪。所以這個(gè)轉(zhuǎn)有兩個(gè)意思,一個(gè)是弟子自己在那修行也叫做轉(zhuǎn)*輪。但是自己轉(zhuǎn)*輪,沒有佛的引導(dǎo),自己不會(huì)轉(zhuǎn),所以還是說(shuō)佛轉(zhuǎn)*輪,沒有說(shuō)眾生自己轉(zhuǎn)*輪。

　　陳如聞此法故,見四諦理,出生死海,名之為度。憍陳如他聽了這樣的佛法,他見四諦理得初果的時(shí)候就是見道。他真實(shí)的證悟了是苦,這色受想行識(shí),真實(shí)是苦。這愛見的煩惱它是集,它能夠集成生死苦。滅真是滅,道真是道。那么呢這不是聽人說(shuō),那不算數(shù),是他自己證悟了,所以叫見四諦理。見四諦理就超出生死的苦惱了,這個(gè)時(shí)候得初果,無(wú)量無(wú)邊的生死,只剩下七番生死了,所以七番生死過(guò)去了,就得涅槃了。所以也就可以說(shuō),出生死海,名之為度,就是得解脫了。

　　梵語(yǔ)叫阿若,此翻為解,解翻成中國(guó)話是個(gè)解,這個(gè)解這個(gè)怎么講呢?也翻為無(wú)知,這么兩個(gè)翻譯。這個(gè)解,明見四真諦理,就叫做解。這個(gè)解是證悟的意思,證悟了這四真諦理,先得初果了以后,繼續(xù)修行得阿羅漢果。無(wú)知怎么講呢?無(wú)知,其實(shí)就是知無(wú)。在別的經(jīng)論上翻個(gè)解,其實(shí)還有兩個(gè)字叫本際,叫解本際。根本的本,邊際的際,叫解本際。那么這里,本際沒有說(shuō)只說(shuō)解,明見四真諦理就是本際。這個(gè)無(wú)知即叫做知無(wú),這個(gè)無(wú),就是本際,一切法的根本境界。無(wú)知者,根本智證見諦理,不存能所故也。但是這樣解釋又不同,根本智就是無(wú)分別的智慧,這個(gè)無(wú)分別的智慧,證悟了四諦理的時(shí)候,它并沒有能知所的分別,能證所證分別都沒有,沒有能所的這件事,所以叫做無(wú)知。就是沒有能知也沒有所知,但是也是明明了瞭的,所以叫做無(wú)知。那么這樣子也就是知無(wú)了,也就是知道本際了。

　　憍陳如,前面阿若是他的名字。憍陳如,此翻火器,這是尊者的姓。這位阿羅漢,他俗家的姓,姓叫做火器。

　　須跋陀羅,此翻好賢或翻善賢。本是外道,住鳩尸那城。鳩尸那翻成中國(guó)話,翻個(gè)角,牛角的角。年一百二十,聞佛將涅槃,方往佛所,聞八圣道,遂得初果。那么因即出家,嗣聞四諦,就成阿羅漢了。

　　是中初轉(zhuǎn)*輪及最后說(shuō)法二句,論名為開法門成就畢竟功德。這是說(shuō)釋迦牟尼佛的大智慧,開演覺悟一切眾生的無(wú)量無(wú)邊的法門。最初開演的是四諦法門,乃至到無(wú)量無(wú)邊的法門,成就畢竟功德,功德是究竟圓滿了,到了涅槃的時(shí)候,佛所作為眾生說(shuō)法始愿,這功德是圓滿了。

　　度阿若憍陳如及度須跋陀羅二句,論名為弟子成就畢竟功德也。這個(gè)遺教經(jīng)上說(shuō),這是弟子成就畢竟功德,那么在小乘佛法上,得阿羅漢果功德就是究竟了。

　　所應(yīng)度者,皆已度訖。這句話怎么講呢?明佛智鑒機(jī),恒無(wú)忘失,得益之眾,算數(shù)莫窮。所應(yīng)度者,皆已度訖,這是說(shuō)佛的智慧照見眾生的出世解脫的善根,恒無(wú)忘失,不會(huì)忘掉的。你在這一個(gè)時(shí)期應(yīng)該得到解脫,佛就會(huì)應(yīng)時(shí)的去度化你。這個(gè)得到佛的教化利益的眾啊,算數(shù)莫窮,究竟有多少算不來(lái)的。論名為大總相成就畢竟功德也,這就是總相的來(lái)說(shuō),一切很多很多的眾生,得到佛的教化利益。

　　于娑羅雙樹間,這娑羅雙樹這句話呢?娑羅,此翻堅(jiān)固。這樹啊,好像鐵似的。雙樹者,此樹四方各二。東西南北各有兩棵樹。各各一榮一枯,一棵是很榮茂的,一棵是枯萎的。上面的枝啊,是四方的各兩棵樹,都是聯(lián)合起來(lái)。下面的根,也是相連

　　的。以表四德,破于八倒。表示佛的涅槃是常樂(lè)我凈的四德。破除去凡夫的四種顛倒,和圣人的四種顛倒,就是八倒。凡夫的四種顛倒,就是常樂(lè)我凈。這色受想行識(shí)是無(wú)常,是無(wú)我,是苦,是不凈,但是我們認(rèn)為是常樂(lè)我凈,所以是顛倒。其次,阿羅漢修無(wú)常、無(wú)我、不凈這四種觀行。到佛的境界,他也認(rèn)為是這樣子,所以那也是顛倒了,破除這四種八種顛倒。

　　或惟見一雙,即表破于斷常。前面說(shuō)四方各有雙樹,這是一個(gè)大乘的看法�；蛘呤蔷褪切〕朔鸾掏�,他惟見一雙,不是四雙,只有一雙樹,只有兩個(gè)樹,這樣子呢,即表破于斷常二見的意思。這個(gè)大概的說(shuō),就是人執(zhí)著有我,執(zhí)著色受想行識(shí)里邊,有個(gè)常恒住不變異的我的體性,就是色受想行識(shí)我,另外還有個(gè)我,知道有我的人,多數(shù)知道這我是常住不壞的,那么身體色受想行識(shí),雖然是有老病死,但是我是沒有老病死的,它是常住的。是到天上去,或者到地獄去,這我是常住的,那么這就是常見。

　　有的人執(zhí)著人死了就斷滅了,那就是斷見。那么現(xiàn)在是說(shuō),佛惟見一雙樹,就表示破除斷常二見,就是也不常也不斷。這就是色受想行識(shí)里面,沒有個(gè)常恒不變的我,沒有。但是眾生惑業(yè)苦,它還是相續(xù)不斷的。你若不遇見三寶,他就繼續(xù)流轉(zhuǎn)生死,它還是不斷,相續(xù)的,那么相續(xù)的原因就是業(yè)力和煩惱。人死亡了,為什么還會(huì)有新的生命呢?就是因?yàn)槟阌羞@個(gè)煩惱和業(yè)力,所以它有集成,招集生死的力量,使令你再得果報(bào)有這個(gè)力量。如果你斷除去煩惱,它就沒有了,他就不生不滅了,所以是不斷亦不常的。

　　繇大小機(jī)異,故異見耳。為什么有見四方各二各有雙樹,有見只有一雙樹呢?因?yàn)榇蟪说母��?小乘的根性不同,所以所見的也不同。

　　中夜,即表中道。將入涅槃,是時(shí)中夜。這中夜,表示什么意思呢?這個(gè)表示是中道,不斷不常就是中道。那么大乘說(shuō)中道,譬如說(shuō),一切法空,空就是中道,那么這樣一個(gè)解釋。其次呢,空是一邊,有是一邊,非空非有,沒有二邊,那就是又一個(gè)中道,這解釋說(shuō)法不一樣�，F(xiàn)在說(shuō)中夜,即表中道。大乘以非榮非枯為中道。這個(gè)枯就表示一切法空的意思,榮就是表示一切緣起法,就是有,現(xiàn)在非有非空就是中道。小乘以離斷離常為中道也。

　　寂然者,心行處滅。這個(gè)寂然,中夜寂然,就是中道的真理,是心所不能行的地方。我們的心能在色身香味觸法上活動(dòng),在人我是非上活動(dòng),這一切有為法上,有名有相的地方,心都能在那個(gè)地方活動(dòng)。但是中道的真理是無(wú)名無(wú)相的,所以心在那里不能活動(dòng)了,所以心行處滅。心行于名相的處所,無(wú)名無(wú)相了,所以心行處就是滅了,那么那就是中道。

　　無(wú)聲者,言語(yǔ)道斷。無(wú)聲這個(gè)話怎么講呢?言語(yǔ)道斷。言語(yǔ)以什么為道路呢?就是以名相為道路,要有名字的時(shí)候才會(huì)說(shuō)話,如果沒有名,你不能說(shuō)話的。所以中道這個(gè)地方,沒有名相,所以言語(yǔ)道也斷了。所以叫做無(wú)聲。這樣講呢,就是在中道的理性上說(shuō)無(wú)聲。要是從表面上看呢?就是沒有,寂靜,這里邊沒有聲音。是那樣意思。

　　無(wú)聲者,言語(yǔ)道斷,論名此四句,為因果自相成就畢竟功德。遺教經(jīng)論上說(shuō)這四句,前面說(shuō)這四句,這四句,娑羅雙樹間,將入涅槃,是時(shí)中夜,寂然無(wú)聲,這四句。這幾句,論上說(shuō)是什么呢?說(shuō)是因果自相成就畢竟功德。這里說(shuō)這個(gè)功德,元照律師,他有遺教經(jīng)論的注解,他解釋呢,在入涅槃了,這叫做果,將入涅槃還沒有入涅槃,這時(shí)候叫做因,是這樣的意思。

　　這個(gè)自相成就,因的自相成就,果的自相成就圓滿了,那么就叫做因果自相成就畢竟功德。他這樣解釋。謂雙樹間,是因自相,就是沒有入涅槃。將入涅槃,是因共果自相,將入涅槃呢,是因和果聯(lián)合起來(lái)了。是時(shí)中夜,是總自相。中夜就是中道,中道呢,因也好,果也好,都在中道這里,是總自相,是總的體相就是了。寂然無(wú)聲,是果自相。這果自相,就是你已修行成就了果的自相。

　　諸弟子者,上首眷屬人位差別。為諸弟子,略說(shuō)法要,這諸弟子是誰(shuí)呢?是上首眷屬,就是佛弟子里邊最上首的弟子。這個(gè)時(shí)候,阿難尊者也是上首,摩訶迦葉尊者、阿那律尊者、須菩提尊者、羅侯羅尊者也應(yīng)該算十大弟子之一。這些上首弟子的弟子,就是這樣這么說(shuō)了,但上首和上首這些弟子,這些人有點(diǎn)不同,因?yàn)椴顒e不同,有的是阿羅漢,也有不是阿羅漢。

　　法要者,世出世間法位差別,有世間的法,有出世間的法。這里就是佛所演說(shuō)的一切的世出世間的因果緣起,遠(yuǎn)緣起近緣起,那么這也是法,在法的位上,也是有差別。世間有惡法,有善法,還有不動(dòng)法。出世間有三乘圣法,那么也是有次第不同。論名此此句,為分別總相成就畢竟功德也。遺教經(jīng)論上說(shuō)這是分別總相成就,就是佛為眾生說(shuō)法的總相,總相來(lái)說(shuō)不去詳細(xì)說(shuō)了。

　　夫垂入涅槃,則無(wú)復(fù)再會(huì)。臨入涅槃的時(shí)候,這是最后的機(jī)會(huì),從那以后,不會(huì)再有這樣的機(jī)會(huì)了。已在中夜,則為時(shí)不多,故取要略說(shuō),所以釋迦牟尼佛,為弟子取其精要,簡(jiǎn)略的說(shuō)法,以作最后警策。真不過(guò)啻一字一血矣,讀者可弗思乎。

　　那么這序分講完了,這底下是第二正宗分,分兩科,第一科是明共世間法要,第二是明不共世間法要。

　　初中三,初對(duì)治邪業(yè)法要,第二對(duì)治止苦法要,第三對(duì)治滅煩惱法要。

　　對(duì)治邪業(yè)法要又分四科,初明根本清凈戒,其次明方便遠(yuǎn)離清凈戒,三明戒能生諸功德,四明勸修戒利益。

　　現(xiàn)在第一科初明根本清凈戒。

　　汝等比丘。于我滅后。當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明。貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師。若我住世無(wú)異此也。

　　這是說(shuō)到根本清凈戒,贊嘆戒的重要。我們就按照蕅益大師這么解釋好了。比丘,此翻除饉。能夠除饉,這個(gè)饉就是饑饉,生活困難。若是你供養(yǎng)比丘,將來(lái)會(huì)得到人天的福報(bào),那是世出世間的功德,所以就不饑饉了。能夠除饉,即福田之稱也,它是一個(gè)福田,你在福田里面栽培善根,就能得到很多很多功德。

　　又含三義,一怖魔,能讓天魔恐怖。二乞士,就是自己不生產(chǎn),要去乞求生活。這能表示他能舍掉了驕慢心。三破惡,能破除去煩惱的惡。

　　然佛之遺教,通誡一切四眾弟子。這遺教經(jīng)是通誡,不是別別的誡告比丘,是誡告一切的四眾弟子,出家的二眾,在家的二眾都在內(nèi)。而經(jīng)中處處獨(dú)舉比丘者。這遺教經(jīng)內(nèi)獨(dú)舉比丘,亦有三義。

　　一者,示遠(yuǎn)離相故。比丘表示他能遠(yuǎn)離塵俗的事情,因?yàn)閴m俗的事情能讓人生煩惱,所以遠(yuǎn)離煩惱的因緣。其次呢,能棄舍內(nèi)心的煩惱,就是內(nèi)心里面有貪瞋癡的煩惱,要棄舍它,要舍掉它,不保留它,就像屋子里有個(gè)賊,要把這個(gè)賊驅(qū)逐出去。這心里面有煩惱賊啊,要把它驅(qū)逐出去,所以叫做遠(yuǎn)離相。

　　二者,示摩訶衍方便道。比丘這是小乘佛教學(xué)者,但是他是大乘佛教的權(quán)方便,是這樣意思。與二乘共故。他所修學(xué)的佛法,這是大乘佛法的權(quán)方便。就是和二乘的意思是一樣的,是共有的,就是二乘聲聞、緣覺所修學(xué)的戒定慧,就是大乘佛法的權(quán)方便。

　　三者,比丘為四眾之首,舉其首以該四眾。包括四眾弟子都在內(nèi)了。亦皆同遠(yuǎn)離行故。都要修學(xué)遠(yuǎn)離行,這個(gè)相信了佛法以后,當(dāng)然是應(yīng)該先要斷煩惱,煩惱的因緣皆應(yīng)遠(yuǎn)離,所以同遠(yuǎn)離行故。

　　言滅后者,即示現(xiàn)遺教義。于我滅后,滅后這句話什么意思?這就表示佛現(xiàn)在是遺留的教誡。

　　波羅提木叉,此翻保解脫,亦翻別別解脫。你能夠守戒,當(dāng)然你就會(huì)得解脫,得入心解脫、慧解脫、俱解脫,得到涅槃的解脫。亦翻別別解脫,就是一樣一樣的解脫。亦云處處解脫,我們能持戒,處處都可以解脫。所以色聲香味觸,眼耳鼻舌身意各地方,乃至眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),處處都可以得解脫。

　　此即不盡滅法。這個(gè)戒啊,就是不盡滅法,不盡不滅的意思。這個(gè)話就是說(shuō),佛這個(gè)肉身,就是父母所生的身體是火化了,但是佛這個(gè)戒是不滅的,那么這就是我們講法華經(jīng)提到的,就是雜阿含經(jīng)里面說(shuō)到,舍利弗入涅槃的時(shí)候,佛告訴阿難尊者說(shuō)他入涅槃了,他的戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身滅了嗎?阿難說(shuō),弗也,說(shuō)是沒有滅�，F(xiàn)在說(shuō)佛的生身是滅了,但是佛的法身常在,所以不盡不滅。

　　這個(gè)還可以分兩部分說(shuō)。就是佛本身無(wú)漏清凈的戒、定、慧、解脫知見,是常住不滅,但是留在世間上的佛法,戒也是在內(nèi)的,也是不滅,留存在世間也是常住不滅。但是佛法終究是要滅的,有的時(shí)候不能永久存在的。那么呢,但是是不能滅,它繼續(xù)留存在世間,那么就指這個(gè)佛法說(shuō)。

　　依此法身,度二種障。依靠依據(jù)戒法身,我們初學(xué)習(xí)佛法的人,初開始修行的時(shí)候,就是戒,先要學(xué)這個(gè)戒,依這個(gè)戒法身去修行的時(shí)候,能解脫二種障礙。得度煩惱暗障,故云如闇遇明。這個(gè)于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,要尊重,要珍敬。尊重珍敬這四個(gè)字,這個(gè)尊怎么講呢?是這個(gè)戒的功德高勝,所以叫做尊,功德高勝叫做尊。能夠保持不失叫做重。我們能持這個(gè)戒,不要失掉這個(gè)戒這叫做重,利益弘生叫做重。保持不失叫做珍。謹(jǐn)慎不慢叫做敬。謹(jǐn)慎來(lái)受持這清凈的戒體,不要輕慢這個(gè)戒法,對(duì)于戒要尊重恭敬,不要輕慢它,對(duì)于戒要尊重恭敬,不要輕慢它。

　　我們看禪師的語(yǔ)錄,就公然的輕視戒了,我也不明白怎么是那樣的態(tài)度,而實(shí)在這遺教經(jīng)說(shuō),當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。那么為什么要那么樣尊重珍敬波羅提木叉呢?說(shuō)是依此法身,度二種障,得度煩惱暗障,故云如闇遇明。所以它是有特別重要,能解脫煩惱暗的障礙,貪瞋癡的煩惱這身見、邊見、邪知邪見這都是黑暗,黑暗是個(gè)障�，F(xiàn)在要能持戒,如闇遇明,就像在黑暗中遇光明了。黑暗就是看不見什么了,那么這也等于是如盲得眼的意思。眼睛盲了什么也看不見,現(xiàn)在忽然間得了眼睛了,所以持戒如闇遇明。得度空無(wú)善根障,故云如貧得寶。得度空無(wú)善根障,這貧窮的人沒有財(cái)富,說(shuō)我們要不持戒呢也就是貧窮的人。要持戒的時(shí)候,就是會(huì)栽培很多善根,就得了財(cái)富似的。所以無(wú)善根就是個(gè)障�，F(xiàn)在能持戒就是有善根,就是沒有障礙,故云如貧得寶。

　　佛在世時(shí),以佛為師。佛滅度后,以戒為師,以戒作為我們導(dǎo)師。不能持戒,則同堂猶隔萬(wàn)里。不能持戒,就和佛在一個(gè)堂里面共坐,那就和距離萬(wàn)里一樣。茍能持戒,則百世何異同時(shí)。雖然距離了幾千年,那和同時(shí)有什么不同呢?金口誠(chéng)言若此,

　　奈何舍此別求。如闇遇明,貧人得寶,當(dāng)知此則是汝等大師。若我住世,無(wú)異此也。這是根本戒,初明根本清凈戒,就是要護(hù)持這根本清凈的戒。

　　底下第二科明方便遠(yuǎn)離清凈戒,方便遠(yuǎn)離,把這些非法的事情你能夠遠(yuǎn)離,那么根本戒也就清凈了。

　　持凈戒者。不得販賣貿(mào)易。安置田宅。

　　這段文我念念,還是按下面蕅益大師的解釋。這段解釋多少有不是那么容易解釋。

　　畜養(yǎng)人民奴婢畜生。一切種植及諸財(cái)寶。皆當(dāng)遠(yuǎn)離。如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥。占相吉兇。仰觀星宿。推步盈虛。歷數(shù)算計(jì)。皆所不應(yīng)。節(jié)身時(shí)食。清凈自活。不得參預(yù)世事。通致使命。咒術(shù)仙藥。結(jié)好貴人。親厚媟慢。皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心。正念求度。不得包藏瑕疵。顯異惑眾。于四供養(yǎng)。知量知足。趣得供事。不應(yīng)畜積。

　　這段文里面有兩段文,從初就是持凈戒的開始到墾土掘地,這地方是護(hù)戒令不同凡夫增過(guò)。就是若是我們護(hù)持這清凈戒的話,保護(hù)這個(gè)戒不要令它染污了,那就是叫我們不同凡夫增過(guò)。我們佛教徒不能同于非佛教徒的人,天天地在增長(zhǎng)罪過(guò)。

　　從占相至不應(yīng)畜積,占相吉兇底下至不應(yīng)畜積,這一段文是護(hù)戒,令不同外道損智。我們?nèi)羰悄艹纸淠?就不同于外道,有邪知邪見損滅他的智慧。其實(shí)外道也會(huì)增過(guò),凡夫也會(huì)損智,但是凡夫增過(guò)比較明顯。那么至于什么叫做我執(zhí)我見,一般的凡夫不是太明白,所以說(shuō)是凡夫增過(guò)。外道呢,他也是研究真理的,他是搞錯(cuò)了,所以才生出邪知邪見,這是損智。

　　初中凡十一事,頭一段凡十一事,在天親菩薩的遺教經(jīng)論上說(shuō)十事,蕅益大師這地方多算了一樣,所以十一事。第一是不得販,持凈戒的人,他不可以販賣貿(mào)易,不可以做生意的,比丘不應(yīng)該做生意。第一是不得販。就是便宜的買回來(lái),貴價(jià)出售這叫做販。販?zhǔn)欠奖闱罄�過(guò),就是利用這種方法去發(fā)財(cái),做這種事就會(huì)增長(zhǎng)過(guò)失,增長(zhǎng)罪過(guò)。

　　第二不得賣,是現(xiàn)前求利增過(guò)。你不可以賣,是現(xiàn)前求利增過(guò),就是他也不是說(shuō)是去做生意那樣子,但是自己現(xiàn)在有什么東西,比如說(shuō)有寶珠,或者一塊黃金就是貴價(jià)出售,那就叫做不得賣�，F(xiàn)前求利增過(guò),這現(xiàn)前倒不是做生意,就是你現(xiàn)在不是有什么因緣,有這個(gè)東西,你要出售,要的價(jià)錢特別貴,特別高,那么這是不對(duì)的。

　　三不得貿(mào)易,是交易求利增過(guò)。交易就是彼此交換,那么這也是不對(duì)。若依市價(jià),無(wú)求利心,不犯。就是你若是自己有什么東西,把它同別人交換,你依這個(gè)市面上的價(jià)錢,無(wú)求利心,不高價(jià),不要高過(guò)人家,那么無(wú)求利心,不犯,不算犯戒。賣買法式,如律廣說(shuō),廣律上有講。

　　四不得安置田宅。這安置田宅怎么講呢?是所居業(yè)處求多安隱增過(guò),就是這個(gè)置,也是個(gè)買的意思,買這多少田地,這里能生產(chǎn),或生活,或圖利什么的。或者這個(gè)宅呢,就是造了多少房子,或者是在田地上造了房子,那么宅能安身,田能充口,這樣子安置田宅,是所居業(yè),所居住的地方求多安隱,總是感覺到不安隱,我再弄一點(diǎn)田,弄一點(diǎn)房子,使得自己更舒服一點(diǎn),生活更安隱一點(diǎn),是這樣意思。但在做這樣事呢,就是增過(guò)。

　　五不得畜養(yǎng)人民,是眷屬增過(guò)。這畜養(yǎng)人民,就是畜養(yǎng)了很多的人。這下邊有個(gè)奴婢,奴婢應(yīng)該就是工人,但是前面說(shuō)人民,不是工人�；蛘哒f(shuō)是屬于人,這個(gè)是做這種畜養(yǎng)很多的人民,這是眷屬增過(guò)。此示外眷屬,非同意者。這個(gè)外眷屬,那么就表示還有個(gè)內(nèi)眷屬。內(nèi)眷屬,那應(yīng)就該說(shuō)是出家人,已出家的弟子,或者是已經(jīng)相信了佛法的,那也算是內(nèi)眷屬。這個(gè)受了三歸五戒的這些人,或者出家的弟子,都是屬于內(nèi)眷屬。這個(gè)內(nèi)眷屬和外眷屬有什么不同呢?內(nèi)眷屬是相信佛法,能接受佛法教化的人,所以那是個(gè)同意者,就是他的思想和你相同。現(xiàn)在你畜養(yǎng)的人民,只是個(gè)外眷屬,就是他決定不是信佛的,他不學(xué)習(xí)佛法的,他的思想和你不同,非同意者,他沒有佛法的思想。這種人你畜養(yǎng)他就有問(wèn)題,就是他就容易有些漏,有漏的漏,就容易滋生出來(lái)很多非法的事情,就是有這種問(wèn)題,所以不得畜養(yǎng)人民。但是世間上的事情,福報(bào)大的人,他本身如果是沒有發(fā)菩堤心的話,那他也是很有自在力,當(dāng)然他要畜養(yǎng)人民,他就能畜養(yǎng),那他有他的用途,這也不是站仙班的,但是這就是容易有問(wèn)題。

　　六不得畜奴婢,是難生卑下心增過(guò)。你畜養(yǎng)奴婢的時(shí)候,你有很多的工人侍奉,你本身就容易高慢起來(lái),你可以隨時(shí)下命令什么什么的,就是很難生卑下謙虛的心,容易生高慢心,所以有過(guò)失。以向此等人,易生我慢故。你面對(duì)這些人的時(shí)候,你這高慢我慢心就起來(lái)了,所以也有這種過(guò)失。

　　七不得畜畜生,是養(yǎng)生求利增過(guò)。那么你畜這個(gè)畜生的目的何在呢?可能是要出售,養(yǎng)豬、養(yǎng)鴨、養(yǎng)雞,或者是養(yǎng)馬,或者是什么什么,那么也可以出售販賣求利,那么這也是一種過(guò)失,也是不對(duì)。

　　八不得一切種植,你不要種田栽植些什么什么事情,是多事增過(guò)。因?yàn)樽鲞@些事情,就會(huì)引發(fā)很多事情來(lái),那么你就會(huì)對(duì)自己有很多問(wèn)題。這些里邊這么多的事情,就是簡(jiǎn)單的說(shuō)兩樣過(guò)失,一個(gè)是增長(zhǎng)很多的煩惱,第二樣妨礙你修學(xué)圣道。人都是這樣的,顧此則失彼,你的精神、時(shí)間放在那個(gè)地方去,要做生意賺錢,你賠本了,那是另一回事。就是你精神放在那里,就不能放在佛法上。放在佛法上,就不能放到那邊去。所以你做那些事情,妨礙修學(xué)圣道。說(shuō)我自己不做,我畜養(yǎng)人民,我找一個(gè)經(jīng)理,你不能夠與你沒有關(guān),你隨時(shí)還是要作總司令的,所以就是一個(gè)妨礙修學(xué)圣道。一個(gè)增長(zhǎng)煩惱不得畜畜生,是養(yǎng)生求利增過(guò)。八不得一切種植,是多事增過(guò)。

　　九不得畜諸財(cái)寶,是積聚增過(guò)。財(cái)富太多了,就有很多問(wèn)題。

　　十皆當(dāng)遠(yuǎn)離,如避火坑,是不覺增過(guò)。這皆當(dāng)遠(yuǎn)離,如避火坑,這一句話在天親菩薩的遺教經(jīng)論上,是放在后邊。不得斬伐草木,墾土掘地,這一句后面。這經(jīng)文這樣子,但是天親菩薩的論上面,他就放在后面解釋。所以這一句就是總結(jié)前面,這一共十句,他本身不計(jì)數(shù)的,所以只有十個(gè),蕅益大師這里就是算一個(gè)數(shù),是皆當(dāng)遠(yuǎn)離,這幾樣的非法,你都應(yīng)該棄舍遠(yuǎn)離它。那么樣的情形是不覺增過(guò),你不覺悟,那就有過(guò)失。

　　十一不得斬伐草木,不可以墾土掘地,是不順威儀及損眾生增過(guò)。因?yàn)橥晾锩嬗泻芏嘞x,你若墾土掘地,就傷害了生命了。又不順威儀,這大比丘去做這種事,這威儀上也有問(wèn)題。

　　其次后邊還有解釋,我們比丘做這種事,做國(guó)王,大臣就驅(qū)使我們?yōu)樗麄冏鍪虑?佛說(shuō)不可以做這種事,他們就不敢來(lái)叫我們做什么事情。

　　此十一種增過(guò)事,修行菩薩宜速遠(yuǎn)離,不應(yīng)該親近,或有為眾許開者,具如律說(shuō)。其中為大眾不是為個(gè)人,也有開緣的地方,那在律里面有說(shuō)。大須精審也,比丘對(duì)這件事,你要特別地慎重。

　　第二文中,先總遮五事。第二段就是護(hù)戒令不同外道損智,那么第二段文,先總遮五事,不許可做這五種事,次明三處波羅提木叉。先五事是什么呢,第一是不得合和湯藥,二是占相吉兇,三是仰觀星宿,四是推步盈虛,五是歷數(shù)算計(jì)。凡此皆屬邪心求利,就是心不在道,不在佛法的圣道上面,去求世間的財(cái)利,所以這叫做邪。不達(dá)正因緣法,故遮止也。而這些事,合和湯藥,占相吉兇,在佛法上不屬于正因緣法,所以佛不許可。

　　次身處波羅提木叉,有五句。一節(jié)身,對(duì)治他求放逸障。這底下我們照著說(shuō),這底下解釋都很詳細(xì)。身處波羅提木叉,分身口意。身波羅提木叉,蕅益大師這個(gè)地方這五事就是這么講都沒有解釋,我倒是稍微解釋一下。

　　合和湯藥,實(shí)在就是做醫(yī)生,做醫(yī)生合和湯藥為他人治病。那么在這里說(shuō)不得斬伐草木,墾土掘地,是不得合和湯藥去給人治病,不可以,那么這是不準(zhǔn)做這種事情。

　　占相吉兇也是不可以,占是占卜,相就相面,看人家氣色這種事情,從這兩個(gè)方法去推知它的吉或者是兇,這事情不可以。

　　仰觀星宿,就是天空星相和底下這連起來(lái)講,仰觀星辰來(lái)推知它們的星步,這個(gè)星到什么地方,那個(gè)星到什么地方,就可以知道盈虛,就可以知道這世界,國(guó)家或者天地的盈,天地的虛,其實(shí)也就是吉兇了。

　　歷數(shù)算計(jì),這個(gè)歷就是陰陽(yáng)歷,就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這是陽(yáng),子丑寅卯是陰,就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,這個(gè)陽(yáng)歷于陰,陰歷于陽(yáng),那么就成了六十甲子了。從這個(gè)數(shù)上去計(jì)算人的吉兇禍福,皆所不應(yīng),這都是不應(yīng)該做這種事。這個(gè)蕅益大師,這個(gè)地方批評(píng),不達(dá)正因緣法,這個(gè)不屬于正因緣法,佛教的理論,你自己就是諸惡莫作,眾善奉行,就是吉祥了,你不要去推算這件事情。

　　底下次身處波羅提木叉,有五句。

　　一節(jié)身。節(jié)身怎么講呢?是對(duì)治他求放逸障。這節(jié)身就是節(jié)制,自己的行動(dòng)。自己不應(yīng)該做的事情,不要?jiǎng)?是這個(gè)意思。那么節(jié)身了會(huì)有什么好呢?對(duì)治他求放逸過(guò),這他求啊,他就是對(duì)自說(shuō)的。他求和自求,自求是什么?就是四念處,這是我們份內(nèi)的事情,我們?cè)谒哪钐幦デ笫サ?這樣修行。現(xiàn)在不自求而他求,求什么?求世間上的名利了,所以叫做他求。這放逸是什么呢?就是自己內(nèi)心里面沒有得圣道,沒有得圣道,心里面也有貪心,有瞋心,有愚癡心,有各式各樣邪知邪見,這些事情,這些事情你不知道去對(duì)治它,而就放縱它,貪心來(lái)了就放縱這個(gè)貪心,瞋心來(lái)了就放縱這個(gè)瞋心,而不知道節(jié)制。現(xiàn)在你能夠節(jié)制自己的身體,節(jié)制色受想行識(shí),就可以對(duì)治他求放逸障。不癡求,不奔住世間上的名利,這些事情都停下來(lái)了,所以叫做節(jié)身。

　　時(shí)食,怎么講呢?時(shí)食就是從早晨到中午,叫做時(shí)食。過(guò)了中午以后那就是非時(shí)食了�，F(xiàn)在時(shí)食,就是過(guò)午不食這條戒,對(duì)治內(nèi)資無(wú)厭足障。前面是對(duì)治他求,其實(shí)就是外�，F(xiàn)在是對(duì)內(nèi)資,就是我們身體里邊為內(nèi),無(wú)厭足障就是早晨吃一餐,中午吃一餐,晚上還要吃,所以那叫做無(wú)厭足�，F(xiàn)在對(duì)治,你要時(shí)食,現(xiàn)在就沒有這件事。人家有人一天只用一食,我們?cè)趺磿?huì)為什么晚上還要吃呢?所以對(duì)治內(nèi)資無(wú)厭足障就是時(shí)食,再說(shuō)晚上不吃東西也有好處,就是欲心會(huì)輕一點(diǎn)。所以應(yīng)該不吃是好,節(jié)身時(shí)食。

　　第三句清凈自活,清凈自活是什么呢?對(duì)治共相追求障。這對(duì)治共相追求障,這話都是天親菩薩遺教經(jīng)論上說(shuō)的。那么共相怎么講呢?共相就是大家都這樣子,你也有這種情形,我也有這種情形。那這情是什么呢?共相追求障,前面已經(jīng)說(shuō)是對(duì)治他求放逸障,那么這共相追求是什么呢?這個(gè)???是他解釋,他說(shuō)就是什么呢?就是誰(shuí)人有錢,那個(gè)人是有錢的人,那個(gè)人是高官,有權(quán)利,我想一想辦法見見他,拜訪他送給他一點(diǎn)禮物,就做這種事情,這叫共相。共相追求障,那么這樣子呢,就不能夠清凈自活了。清凈自活的時(shí)候,就避免共相追求障。

　　四不得參預(yù)世事,是自性止多事。不參預(yù)世事,就是世間上的事情,世間上有什么事呢?世間上就是名財(cái)色食睡。社會(huì)上的人還有什么事呢?就是這個(gè)事。那么我們出家人,佛教徒不參預(yù)世事。世間上的事不參與,這樣講呢?那么我們出家人就參加政治活動(dòng)是不是,是不是呢?所以自性止多事,這自性止多事怎么解釋?那么或者這樣解釋,就是我們出家人份內(nèi)的情形,出家人,佛法,佛法上合法的。出家人的這種思想,就不應(yīng)該有這些事情.不應(yīng)該去參預(yù)世事。有人解釋,不是說(shuō)遺教有人表示意見,比丘是很高貴的身份不參加政治活動(dòng),但是菩薩是可以,受菩薩戒的人是可以。

　　五不得通致使命,這通致使命是什么呢?就是這些有權(quán)勢(shì),社會(huì)上的這些富豪,他們有什么特別秘密的事情要同你連絡(luò),他托你,要你去給他通消息,給他去做這件事,那叫做通致使命。是自性尊重,不作輕賤事,這個(gè)是出家的比丘這個(gè)自性,是特別尊重,不給人家做這種事情,要做這種事情就是輕賤事。

　　次口處波羅提木叉,前面這是身的戒,咒術(shù)仙藥,結(jié)好貴人,親厚媟慢,皆不應(yīng)作,這就是口業(yè)波羅提木叉。這地方有二種邪語(yǔ)不應(yīng)作,這邪語(yǔ)就是說(shuō)話說(shuō)得不對(duì),那就是以心為本。語(yǔ)言是口業(yè),還是以心為本。就是內(nèi)心里面有不正當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī),所以說(shuō)出來(lái)的話,可能表面上是很好,但心術(shù)不正,那個(gè)語(yǔ)就是邪語(yǔ)了,不應(yīng)作。

　　一者,依邪法語(yǔ),依邪法發(fā)出來(lái)的語(yǔ)言,謂邪術(shù)惱眾生語(yǔ),前面這咒術(shù),咒術(shù)在這里說(shuō)就是邪術(shù),這邪術(shù)明白點(diǎn)說(shuō)就是巫術(shù)。我們講法華經(jīng)的時(shí)候,提到這些起尸鬼這一類的事情,就是用咒術(shù)把這鬼招來(lái),命令這鬼去害人,那么這都叫做邪術(shù),這邪術(shù)就是惱亂眾生的。你在這方面發(fā)出來(lái)的語(yǔ)言,念咒,念念有詞這些事,都叫做邪術(shù)惱眾生語(yǔ)。

　　及依邪藥作世辯不正語(yǔ)。就是哪個(gè)仙藥。那個(gè)仙藥的仙字呢,就是對(duì)于這個(gè)金、木、石、草,這世間上的藥物有研究,吃這些藥物,使令它有多少神通就是這些事情,所以叫做仙。那么這些人就夸大其詞,可以長(zhǎng)生不死,可以得到什么神通這些,其實(shí)都是謊話,所以叫做世辯不正語(yǔ),說(shuō)這種話就是不正語(yǔ),那么這兩方面就叫做咒術(shù)仙藥,比丘不要去參加這種事,去搞這種事情。

　　二者依邪人語(yǔ),前面是依咒術(shù),依仙藥發(fā)出來(lái)那種邪語(yǔ)�，F(xiàn)在第二種依邪人語(yǔ),說(shuō)這邪知邪見的人,思想不正確的人,謂與族姓同好,多作鄙媟語(yǔ)。及親近族姓,多作我慢語(yǔ)。即結(jié)好貴人,親厚媟慢是也。謂與族姓同好,這比丘和族姓,那么也就是富豪有權(quán)利這個(gè)人,大家有相同的愛好,或者是會(huì)下棋,或者是畫畫,或者是有相同的愛好,那么就是多作鄙媟語(yǔ),就是說(shuō)一些放逸的話。比丘和他們那些人在一起,就會(huì)有這種事情。及親近族姓,多作我慢語(yǔ),你和這些有勢(shì)力富豪的人,同他常一起親近,而你自己當(dāng)然圣道就不能修行了,這煩惱就起來(lái)了。我和這個(gè)人在一起,我了不起,什么事情我都能辦,什么地方我都能搞得通,那么就多作我慢語(yǔ),就會(huì)我慢,說(shuō)大話了。即結(jié)好貴人,親厚媟慢的意思就是了。就是和貴人去拉攏關(guān)系這個(gè)意思,結(jié)好貴人,親厚媟慢,和這些人把關(guān)系建立的很好了就是同,就會(huì)有很多放逸的語(yǔ)言,也可能有放逸的事情了。

　　次意處波羅提木叉。前面這個(gè)是咒術(shù)仙藥,結(jié)好貴人,親厚媟慢,這是口處波羅提木叉。以下還有六句,就是次意處波羅提木叉。有六句,一是當(dāng)自端心,二是正念求度,三是不得包藏瑕疵,四是不得顯異惑眾,五是于四供養(yǎng)知量知足,六是趣得供事不應(yīng)畜積。這一段一共是六句。

　　第一是當(dāng)自端心,端正自己的思想,對(duì)治多見他過(guò)障。這也是我們?nèi)菀追傅倪^(guò)失,就是看不見自己,總是看見他不對(duì)。他有什么不對(duì)了,去議論別人的事,這就是說(shuō)你不要去。對(duì)治多見他過(guò)障。不要這樣子,就看自己的思想對(duì)不對(duì)。當(dāng)自端心,對(duì)治多見他過(guò)障,不犯自凈心故。那么你能對(duì)治了,你就不會(huì)違犯了,那么常常能夠自己清凈自己的思想,就是常使自己修學(xué)四念處,應(yīng)該這樣子。

　　第二正念求度,這正念求度,這句話是什么呢?就是對(duì)治邪思惟障。邪思惟,怎么講呢?就是和正思惟相對(duì)的。正思惟是什么呢?就是四念處,觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我,這是正思惟。如果你不修四念處的時(shí)候,那么心就是邪思惟了。圣人他能夠入定,也是無(wú)漏定,能離一切分別相。他若分別呢,也是清凈的。我們沒有得圣道的人,自己不用四念處來(lái)清凈自心,那當(dāng)然就是邪思惟了。

　　所以現(xiàn)在這段文,佛說(shuō)正念求度,也就是修學(xué)四念處,來(lái)希望能得解脫生死了,正念求度,對(duì)治邪思惟障。能自度下地故。你若能夠這樣子,你就能夠超過(guò)了這個(gè)下地。下地是什么呢?就是凡夫地。就能夠從凡一般的凡夫地,到佛法里面的外凡,由外凡到內(nèi)凡,由內(nèi)凡就跑到圣,就到了圣位了。就是能超越凡夫的境界了。如果不這樣不修學(xué)四念處的話,不行,那沒有辦法得解脫。

　　三不得包藏瑕疵,不污凈戒,不受持心垢故。不得包藏瑕疵,顯異惑眾,這包藏瑕疵,瑕疵就是玉里面邊的毛病。或者人身上有病,叫做疵。玉里面的毛病叫做瑕,不得包藏瑕疵,就是我們心里面,我們的身口意里面有錯(cuò)誤,把它隱藏起來(lái),不要叫別人知道,你要知道但是就是算了,只是隱藏而已,現(xiàn)在說(shuō)不得已藏瑕疵,就是不污凈戒,不受持心垢的意思。就是佛所制的戒,我受了,我要清凈的保護(hù)。第二呢,心里面有垢,有污染的時(shí)候,我不受持,我不包藏,趕快用四念處的法水把它洗凈,把它沖出去,這是這樣意思,這樣叫做不得包藏瑕疵。

　　的確是我們出家人一天說(shuō)是,當(dāng)然這事情,我們現(xiàn)在是大家共同的學(xué)習(xí)佛法,我想到什么就說(shuō)什么,不是說(shuō)哪個(gè)人啊,不要誤會(huì)。就是自己有的時(shí)候起了煩惱的時(shí)候,過(guò)去就算了,照樣還是很自在的這樣生活,那些事就忘了,自己心里面有土匪好像沒有一樣,的確是有這個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)在佛告訴我們不得包藏瑕疵,就要趕快的把它去掉,那樣還是要努力的修四念處了,或者我們歡喜念佛也是好,也是一樣。

　　四不得顯異惑眾,遠(yuǎn)離無(wú)緣顯己勝行,令他不正解故。不得顯異惑眾,不可以表示自己,我和別人不同,我有修行,我高過(guò)你們一切,那叫做顯異。這樣子,事實(shí)上自己也并不是那樣子,就是來(lái)迷惑人,欺騙人叫做惑眾。不應(yīng)該這樣子,所以遠(yuǎn)離無(wú)緣顯己勝行,這句話是要遠(yuǎn)離無(wú)因緣的顯己勝行。這個(gè)話就是要有因緣也可以,要有因緣的時(shí)候,什么因緣呢?就是為了佛法的因緣,為了佛法的因緣,你現(xiàn)在有現(xiàn)神通都可以。或者是有其它的勝德,殊勝的道德,你可以顯示一下也是可以。若是沒有因緣的時(shí)候,你要是這樣做,你的目的何在呢?這就是名聞利養(yǎng)了,這樣子就是無(wú)因緣,無(wú)因緣就不得顯己勝行。你若是自己有希圖名利的心情,那也表示自己的修行不是很高,也還是可能有一點(diǎn)修行,但那修行就是很有限度。你要顯異惑眾的時(shí)候,就叫別人不正解,別人認(rèn)為你很有道德,不過(guò)也有可能大智慧的人,如見其肺肝然,那也反倒不妙。

　　那么這個(gè)遠(yuǎn)離無(wú)緣顯己勝行這個(gè)地方,我講一個(gè)故事,就是我們中國(guó)佛教那個(gè)三武一宗滅佛的這件事,毀滅佛法這件事。就是在第一個(gè)魏武帝,這魏武帝拓拔壽,他本身也并沒有心要?dú)�滅佛�?就是他的部下有個(gè)叫崔皓這個(gè)人,這個(gè)人在他的部下里面,是個(gè)很重要的人,另外還有個(gè)寇謙之,是張?zhí)鞄熕麄兊暮蟠�。崔皓好像是做過(guò)道士什么的,他對(duì)于佛教記恨,所以在魏武帝這里說(shuō)佛法的壞話,認(rèn)為佛法對(duì)人民沒有利益,只有傷害,在那里不生產(chǎn),消耗國(guó)家的財(cái)富,可以毀滅它。那么今天說(shuō),明天說(shuō),這魏武帝他是在太平七年那一年,開始?xì)�滅佛�?就是佛教的廟,金粟塔,下令都燒掉它,所有出家人都要還俗,這種作法。

　　當(dāng)時(shí)有一個(gè)比丘曇始法師,曇花的曇,開始的始,他這個(gè)時(shí)候就是隱居在深里面,很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。但是到了拓拔壽,這魏武帝這個(gè)太平的末年,太平一共是十二年,太平七年開始?xì)�滅佛法到十二�?這應(yīng)該是前后五年的時(shí)間,到十二年末年的這個(gè)時(shí)候,他就來(lái)了。曇始法師就來(lái)了,就是自己直接到魏武帝這個(gè)殿上過(guò)來(lái)。

　　當(dāng)然他們是有把門的人,攔不住,就是向魏武帝報(bào)告說(shuō)是有一道士來(lái)了,有一個(gè)道人來(lái)了,這個(gè)道士他這個(gè)足是白的,他沒有穿鞋,他的足是白的。那么魏武帝就下令他的軍隊(duì)用刀子殺他砍他,但是這些軍士不能令他使他受傷害。那么軍士就報(bào)告魏武帝,魏武帝自己就拿他自己所佩戴的劍,來(lái)砍殺這位大德,也是沒有辦法殺,就砍他身上,你砍他一刀一劍,就看到有一道線就完了,還是不能砍。所以這時(shí)候,魏武帝就下令他的北部有個(gè)花園有只老虎,把他捉去喂老虎。喂老虎的時(shí)候,老虎看見他就離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,不敢動(dòng)。

　　這個(gè)時(shí)候,報(bào)告魏武帝,魏武帝說(shuō)這樣子把寇謙之拿去,把他放在老虎邊看怎么樣。當(dāng)然放在那邊,老虎就吼起來(lái)了,要吃他。這個(gè)時(shí)候,他下令把他請(qǐng)到殿上,來(lái)磕頭,魏武帝向他磕頭,有點(diǎn)害怕,怕他。就感覺到佛教啊,不是黃老所能及,就向他磕頭懺悔。

　　這時(shí)候這位曇始法師,當(dāng)時(shí)傳上說(shuō)也叫做白足和尚,白足和尚就對(duì)他開示善惡果報(bào)的道理,佛及佛法不可以破壞的。那么這個(gè)拓拔壽,就害怕了,向他磕頭懺悔,便下令恢復(fù)佛教,不可以再破壞了�？墒沁@個(gè)時(shí)候,崔皓和寇謙之這兩個(gè)人也得了惡病,而這個(gè)魏武帝就下令,把這兩個(gè)人都?xì)⒌?把他們家里的人也都?xì)⒌?因?yàn)檫@件罪過(guò)的事,是由他們兩個(gè)發(fā)起的�？墒峭匕螇�,也是發(fā)了惡病就死掉了,有這種事情。

　　由這件事情上,這上面說(shuō)遠(yuǎn)離無(wú)緣顯己勝行,就是要有因緣的時(shí)候,為了佛法的不滅亡,弘揚(yáng)佛法,佛法有難,你能顯現(xiàn)神通,那也是可以,那就是像白足和尚這種事情了。像那種人,你最初的時(shí)候講道理還是不行,現(xiàn)神通有效。

　　可是這個(gè)地方也看出一件事,這個(gè)魏武帝初開始破壞佛法的時(shí)候,這位曇始法師他不出來(lái)。就是到了后來(lái),所以說(shuō)這時(shí)間上也是有關(guān)系,所以他才出來(lái)現(xiàn)神通,如果不是那個(gè)時(shí)間,他還是不來(lái)的。所以遠(yuǎn)離無(wú)緣顯己勝行,如果不是為了佛法,不是為了三寶的事情,自己不可以這樣,不可以顯己勝行,令他不正解故。

　　五于四供養(yǎng),知量知足,這四種供養(yǎng),你要知量,要知足。知量,就是數(shù)量,不能夠無(wú)限量的去貪求這四種供養(yǎng)。知足,就是內(nèi)心里面要知道滿足,不要無(wú)厭足的貪求。對(duì)治于受用眾具中無(wú)限無(wú)厭足障礙,你要是對(duì)四種供養(yǎng)知量知足,就能對(duì)治這四種受用中,無(wú)限和無(wú)厭足障礙。因?yàn)檫@無(wú)限無(wú)厭足又是把我們精神,時(shí)間都放在那兒上去,又不能修學(xué)圣道了。那么假若財(cái)富太多了,也會(huì)引起很多人內(nèi)心里面的問(wèn)題,那么也就會(huì)妨礙圣道了。

　　若入三昧分,則知量,若入道分,則知足故。若是自己能夠