菩薩戒本經(jīng)講記

　　菩薩戒本經(jīng)講記

　　時間:八十三年十一月

　　上下

　　主講:說戒和尚玅境長老地點:臺中霧峰萬佛寺整理書記:釋大光釋堅律釋常雋

　　菩薩戒本經(jīng)講記

　　我們中國佛教,也就是說漢人的佛教,關(guān)于受戒的事情向來的習(xí)慣,受完了比丘戒之后就受菩薩戒。但是在印度佛教里,受完比丘之后受菩薩戒是不確定的,就是他學(xué)習(xí)大乘佛教教法,發(fā)了菩提心,他才受菩薩戒。但在我們中國佛教就連續(xù)受了菩薩戒,大概是因為我們中國是大乘佛教。

　　受菩薩戒這件事,在菩薩戒的羯磨上看,對菩薩的開遮持犯是要學(xué)習(xí)一段時期,完全明了了,然后做羯磨受菩薩戒,菩薩戒在大乘佛法來說是非常重要的,我們中國受完比丘戒就接著受菩薩戒,這也表示我們中國人的善根非常深厚,但是在菩薩戒里,漢人佛教有梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒、瑜伽師地論戒品的菩薩戒。但是我們漢人佛教傳統(tǒng)的習(xí)慣是梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒,秉受瑜伽菩薩戒的人不是很多。這次萬佛寺傳戒選擇了瑜伽菩薩戒本,也是非常好,但瑜伽菩薩戒有二種翻譯,一、玄奘大師之前的北涼天竺三藏法師曇無讖于姑藏譯;二、唐玄奘大師譯。這二種翻譯文意大同,只稍有一點不一樣,一對照就可以知道,天臺宗的藕益大師對于律有特別研究過,也贊嘆這個戒好,尤其誦戒時能以持本菩薩戒本經(jīng)做誦戒的戒本昀好。

　　【釋題】

　　菩薩戒本經(jīng)(出地持戒品中)

　　「菩薩」兩字我經(jīng)常聽到講解,印度話是菩提薩多,中國人喜歡簡略,四個音略去二個音,留二個音,所以稱為菩薩。但照原意來說應(yīng)該是菩薩摩訶薩,在意義上說較圓滿。我們中國人喜歡省略,就用菩薩來代表菩提薩多。菩提翻譯中文是「覺」,就像佛陀翻譯成覺者一樣意思,菩提是佛所證悟成就的無上正等正覺名之為菩提,但是聲聞緣覺所成就的無漏智慧也是菩提,即聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提,所以菩提是通于三種圣人的。因此,菩提說成覺,是一種清凈無漏的智慧,不是有漏虛妄分別的心。

　　當(dāng)然,這種覺在佛來說,應(yīng)該通于二個意思:一、覺悟真理的智慧無分別的。二、覺悟一切緣起法的智慧,包括這二種智慧叫做菩提�！杆_多」-翻譯成有情,就是有情感的眾生,有眼耳鼻舌身意,有覺知性的叫「有情」,連起來說叫覺有情,也就是成就了無漏智慧的有情,這就是圣人。那么聲聞、緣覺、阿羅漢、菩薩佛都是覺有情,加摩訶薩就是大有情,以「大」來分別就是簡別,他不是聲聞緣覺了。不過,在中國的習(xí)氣,聲聞緣覺我們不稱他們?yōu)槠兴_的,只有摩訶薩才稱為菩薩,這樣解釋也可以。成就了無漏智慧的人叫覺有情,其次他有慈悲心,他覺悟一切眾生,也叫覺有情,這是以慈悲心的意思說,自己成就智慧是以般若的意思說,另一個解釋說,菩提也是無上菩提,是他所希求成就的。有情是他慈悲心所度化的,那么就是上求菩提下化眾生的人叫覺有情,能自利又能利他者故稱之覺有情。分成這三種解釋,這里說的菩薩,應(yīng)該通于凡夫的菩薩,剛才說菩提薩多,那個菩提是圣人的智慧,那只是圣位菩薩,現(xiàn)在這里說的應(yīng)該包括凡夫,雖然是凡夫,但是發(fā)了菩提心他就是菩薩了,所以這個菩薩是通于凡圣的,應(yīng)該是這樣說,如果唯獨圣人,我們凡夫就沒有份了。

　　戒-戒這個字是「謹持」的意思(不可以做惡事),梵語叫「尸羅」,翻譯中文叫戒,也叫律儀,所以戒也是律儀,律儀也就是戒了。但是要說律儀的話,律就是戒,就是佛所制定一條一條這事可以做,這事不可以做,這種是律,這樣的律我們能夠奉行不違背,在身口意行為有清凈的威儀了,如法如律的威儀,所以叫律儀,這是律儀的意思,但在經(jīng)論有時候特別解釋,就是在可愛的境界或可憎惡的境界上,我們的內(nèi)心清凈無污染,可愛的境界不愛,可憎惡的境界不憎,沒有憎愛的污染心,就是有了。凡夫難免啊!在還沒斷煩惱、伏煩惱有可能會有,有了能立刻把它息滅,那就叫律儀,就是戒。在這文里面來說是分三種:一、攝律儀戒,二、攝善法戒,三、攝眾生戒。這三種在下文才說。

　　本-根本之意,圣人得圣道了,他的心能遠離一切法,無所依止,但是凡夫不可以,凡夫都要有所依止,但現(xiàn)在覺迷起悟,背塵合覺,就要有所依據(jù),依據(jù)佛所說的戒,戒定慧,戒是昀開始學(xué)習(xí)的一種,就是以佛的戒為本所依據(jù)之意,以此為本向前修學(xué)佛法,廣度眾生,栽培善根,這些事情,所以叫做「本」�；蛘哌@本字叫做讀本的本,把它寫在文字上常常讀誦,我們凡夫的記憶力是有限度的,就是背下來也還是要有個本子,本子有時候還要閱讀的,所以叫讀本,這樣解釋是事實上也是這樣的。經(jīng)-佛說的名為經(jīng),戒律是佛說的,所以也稱之為經(jīng),通常經(jīng)叫「修多羅」,翻成契經(jīng),就是契理契機的意思,這樣的法門契合我們的程度,又符合佛所覺悟的真理,符合佛所覺悟的真理,所以是昀安全的,昀正確的,又符合我們的程度,所以我們可以修學(xué)。雖然是真理,但和我們的程度有距離,我們不能學(xué)習(xí)也不行,所以佛說經(jīng)這個字也的確很妙,菩薩戒本經(jīng),這里這個經(jīng)也還是指語言文字說,指從語言文字上來表示這個戒,菩薩戒是所詮顯所開示的,經(jīng)是能詮顯菩薩戒的語言文字,這樣說,菩薩是能秉受戒法的人,能受持戒法的人,戒是所受持所學(xué)習(xí)的合起來就叫菩薩戒本經(jīng)。出地持戒品中,這菩薩戒就是出在地持論里。

　　【釋說者】

　　慈氏菩薩說

　　由曇無讖所翻譯,為了受菩薩戒的人受持讀誦的方便,就特別地把流行出來,單獨的成立一本叫菩薩戒經(jīng)本,它的出處是地持戒品里。在玄奘翻譯的瑜伽師地論里,在本地分有菩薩地,菩薩地里有個戒品,也就是這一本,這菩薩戒是慈氏菩薩說,也就是彌勒菩薩所說的,就是把佛所說的編輯一下,所以叫慈氏菩薩說。

　　彌勒翻成中國話叫做慈,慈是姓,名字叫阿逸多,翻成無能勝,慈氏菩薩說應(yīng)該說出時間。佛在世時,彌勒菩薩是個比丘,在中阿含經(jīng)里,佛為彌勒菩薩授記,他將在人壽八萬歲時來這個世界成佛,所以雖然他是比丘,他還是菩薩,這個說字,時間是在無著菩薩那個時代,通常是說佛滅度后九百年時,有人考查佛教史,就在四世紀時,無著菩薩出生在印度,無著菩薩與彌勒菩薩的關(guān)系還是要先說明的。

　　無著菩薩是在小乘佛教里出家,他修學(xué)小乘的空觀而不能契入,他的個性剛烈,為了不能契入就想要自殺,這時賓頭盧尊者在東方世界看見了,就來開導(dǎo)他空觀,說空觀的道理,聽了尊者的開示他就不自殺了。依據(jù)賓頭盧尊者的開示修空觀成功了,但他覺得佛法的理論應(yīng)該不是這樣的,所以他又不滿足,但他知道彌勒菩薩在兜率天,所以他就去請教他,彌勒菩薩就為他宣說大乘的空觀,他又回到人間來修行就成功了。他本來是學(xué)小乘佛教的,現(xiàn)在他回小向大了,但其它還有人不相信大乘佛法,所以他就請彌勒菩薩來到人間宣揚佛法,彌勒菩薩答應(yīng)了,就在夜間來到無著菩薩的講堂,放大光明演說佛法,無著菩薩聽彌勒菩薩講解,所記錄出來的就是瑜伽師地論。夜間彌勒菩薩講,白天無著菩薩就為大眾宣揚,大眾也有人能聽見彌勒菩薩講,但看不見彌勒菩薩的身相,只能看到光明,只有無著能看見。這個菩薩戒本經(jīng)就是出在瑜伽師地論的戒品里,所以彌勒菩薩說的說字,這個因緣就是這個回事。

　　【釋譯者】

　　北涼天竺三藏曇無讖于姑臧譯

　　北涼是時代,天竺-印度,三藏法師是曇無讖是北涼時來到中國,北涼是在南北朝晉宋之間的十六國之一,姑臧是中國甘肅的武威縣那個地區(qū),那時北涼的國王是沮渠蒙遜。三藏法師是能通達經(jīng)、律、論,三藏學(xué)習(xí)修行又能弘揚的人。法-經(jīng)律論,以法為師,法就是師,法是我們的師長,所以經(jīng)律論是我們的師長,學(xué)習(xí)的對象,對這經(jīng)律論有解有行,能為人師,也稱之法師,這是以人說的。人法師,法是法師,分這二種,但在這里是指人說的,當(dāng)然也包括了法。

　　這位法師即曇無讖,譯成中國話叫法豐法師,他七歲就出家了,父親早逝,母親是做地毯生意的人,他的母親看見一位法師很有道德,很多人恭敬供養(yǎng),她感覺很好,就把她兒子送給他做徒弟,就這樣小孩出家了,他的記憶力非常強,一天能誦一萬字,法華經(jīng)六萬多字,大概七天就全背下來了,他出家之后,背了二百多萬字的經(jīng)論,昀初也是學(xué)小乘佛法,后來他回小向大,大般涅槃經(jīng)就是他翻譯的,其中也翻譯地持論,菩薩戒本經(jīng)就是出在地持論中,是在姑臧這地方翻譯的。

　　【釋正文】

　　皈命盧舍那,十方金剛佛,亦禮前論主,當(dāng)覺慈氏尊。今說三聚戒,菩薩咸共聽,戒如大明燈,能消長夜闇。戒如真寶鏡,照法盡無遺,戒如摩尼珠,雨物濟貧窮。離世速成佛,唯此法為最!是故諸菩薩,應(yīng)當(dāng)勤護持。

　　藕益大師說這段文是編集的人寫的,究竟是誰寫的也不知道,也許是無著菩薩寫的,但在戒品里看不到這段文,這篇文章分成三大段,第一皈敬述意,第二正式列出菩薩有四重四十一輕,第三說明宗旨,佛教徒凡有做法會或?qū)懞霌P佛法的文字都先要皈命三寶,請求三寶的加被能很快成就,沒有一些障緣,皈命有很多種講法,皈-隨順,皈順,命-教導(dǎo)。所以皈命就是我隨順你的教導(dǎo),有的解釋是以我的命來奉獻給三寶,盧舍那-即釋迦牟尼佛,它翻成中國話叫凈滿,就是所有的惑業(yè)苦這些惡法都滅除了叫凈,一切功德都栽培圓滿了,所以叫凈滿。所有的功德都圓滿了,一切的惑業(yè)苦都息滅了,能做到這樣的就只有佛,在佛的三身來說是佛的圓滿報身,打佛七時念的實報莊嚴土,微塵相海身就是這位佛,是佛的境界。佛來到人間教化眾生現(xiàn)三十二身八十種好,是佛的化身,還不是佛的真實面目,所以皈命盧舍那就是我聽您的教導(dǎo),不敢違背,我皈依釋迦牟尼佛也皈依十方諸佛,金剛是贊嘆佛所成就的功德是堅固不可破壞的,如金剛般若波羅蜜經(jīng),用金剛來贊嘆般若的堅固不可破壞,我們平常的人也有的智慧,但智慧不堅固,容易為煩惱賊所破壞,不能成為金剛般若,圣人的智慧就可以成為金剛般若了。證初果的圣人及證得無生法忍的人也有清凈的智慧,這都是金剛的智慧,但是還不圓滿,因為還有煩惱沒斷,一直到佛才究竟堅固、不可破壞,所以稱佛為金剛佛。

　　皈命盧舍那,十方金剛佛-指的是佛寶。亦禮前論主,當(dāng)覺慈氏尊。皈命也是頂禮的意思,所以這里用亦字,即也皈依頂禮前論主,前論主,是指以前的瑜伽師地論,當(dāng)覺-以后就是還要經(jīng)過很多年,就是彌勒菩薩在兜率天的壽命,一晝夜是人間的四百年,他在天上四千歲以后來到人間成佛,所以彌勒菩薩是當(dāng)來下生成佛,即慈氏如來。所以瑜伽師地論是在成佛之前,因此叫前論主,瑜伽師地論的主人是指彌勒菩薩。我皈命盧舍那也皈命十方金剛佛,也皈命前論主當(dāng)覺慈氏尊(即未來佛)亦禮前論主,當(dāng)覺慈氏尊-指皈依僧。今說三聚戒,菩薩咸共聽,菩薩戒是彌勒菩薩說的,他是由釋迦牟尼佛說的戒,把它編集起來,所以我們皈命釋迦牟尼佛也皈命彌勒菩薩了。今說三聚戒,菩薩咸共聽-法�，F(xiàn)在為大眾演說三種戒,聚-表很多之意,在攝律儀戒、善法戒及攝眾生戒之中都各有很多條,所以叫做聚,釋迦牟尼佛或彌勒菩薩現(xiàn)在為我們說這三聚凈戒。發(fā)了菩提心,受了菩薩戒的這個人要完全注意聽這個戒,聽戒之后才能受持不犯。下面要比喻來贊嘆戒:戒如大明燈,能消長夜闇,菩薩戒就像大光明的燈似的,用大明燈來比喻戒的功德,大光明的燈能消滅長夜的闇-這是比喻攝律儀戒,律儀是偏重于息滅一切惡法,惡法即染污心,沒有染污心也就沒有惡法了,所以長夜闇是指我們內(nèi)心的煩惱,能息滅內(nèi)心的煩惱,使內(nèi)心得到清凈光明,就是攝律儀戒的功德。

　　戒如真寶鏡,照法盡無遺,菩薩戒就像珍寶的大明鏡,它特別的清澈,能照見一切法而沒有遺漏地在大明鏡顯現(xiàn)出來,一切惡法沒有了,真寶鏡即大智慧的鏡子,無量無邊的善法在大智慧里顯現(xiàn)出來,這是攝善法戒。照法盡無遺是從鏡字來的,事實上我們受持攝善法戒是由大智慧去積集一切善法,一樣一樣的成就,就能顯現(xiàn)出來,這些善法就是六波羅蜜、十力、四無所畏等一一都成就了。這就是攝善法戒的功德。戒如摩尼珠,雨物濟貧窮。菩薩戒也像摩尼珠似的,摩尼翻譯成中文稱如意,即隨人的心意所歡喜的,它就能現(xiàn)出來,你愿意得這么多財寶,它就像下雨似的把這么多財寶現(xiàn)出來,或者你喜愛衣服飲食,各式各樣如意的事情,它也隨你的意現(xiàn)出來,所以叫摩尼珠,這里也比喻這個戒像摩尼珠似的,雨物濟貧窮,菩薩能受持菩薩戒,滅除一切惡,積一切善法時,菩薩的大悲心就像摩尼珠似的,好像下雨一樣的,能演說無量無邊的善法教化一切貧苦的眾生,這些貧苦眾生就是轉(zhuǎn)輪生死的眾生,沒有法財?shù)摹?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的眾生就是身口意里的惑業(yè)苦,這么多的罪障、苦惱,里面沒有三十七道品、戒定慧、六波羅蜜、佛菩薩的圣德,所以都是貧窮的人,現(xiàn)在受持菩薩戒的菩薩有了成就,他的大悲心里能廣度眾生,為眾生說種種佛法,使令他們修學(xué),免離了貧窮之苦,也可以成為圣人,成佛了,所以叫戒如摩尼珠,雨物濟貧窮,這段是比喻贊嘆這個戒。離世速成佛,唯此法為昀;是故諸菩薩,應(yīng)當(dāng)勤護持。這段是勸持,勸持我們眾生,戒有這么大的功德,我們應(yīng)該受持,隨順修學(xué)。離世速成佛,我們來到佛法里邊,還是凡夫的時候,想要遠離無常敗壞的惑業(yè)苦。世間上的色聲香味觸法,眼耳鼻舌身意這些能舍離趕快成就菩提,唯獨這菩薩戒是我們昀先應(yīng)該學(xué)習(xí)的殊勝法門,佛法里的戒定慧,六波羅蜜都不是孤獨的,戒就是戒,定就是定,慧就是慧,也就是戒里面有定也有慧,定里面也有戒也有慧,慧里面也有戒也有定。所以唯此法為昀,也就是等于一切都是殊勝,不過從凡夫初修行來說,還是要有次第的,不能說圓滿。就是戒是昀殊勝昀重要的,是故諸菩薩應(yīng)當(dāng)勤護持,所以這些圣位菩薩或凡位菩薩應(yīng)當(dāng)精勤地一次又一次不厭煩愛護身口意,受持菩薩戒,這是勸持。這段是皈敬述意,勸持就是述意,前面則屬于歸敬。

　　諸大士!此四波羅夷法,是菩薩摩得勒伽和合說。

　　底下是正列戒相,把戒相一條條的標出來,這一科意又分二科,一、說四重戒,二、說四十一輕戒,在四重里分三科:一、總標,二、別列,三、結(jié)問�，F(xiàn)在這本子是受了菩薩戒的人半月要誦的,和梵網(wǎng)菩薩戒本有一點不同,那里沒有誦戒儀規(guī),這里有,是總標。諸大士是誦戒的人稱共同誦戒的人,大士即大人,發(fā)了菩提心的人都是大人,不是普通人了。這四條波羅夷法,在比丘戒里也用波羅夷的名,唐玄奘譯的是叫他勝處,波羅夷翻成中國話叫棄罪,就是犯了這四條就永久被丟棄在佛法大海之外,佛法像大海一樣不容死尸,有什么動物尸體都會漂到岸上,又翻成饑餓,因為犯這四條戒時違背了殊勝微妙的善法也翻成墮罪,即犯了這四條罪就墮落到三惡道受苦了,又翻成重罪,犯了這四條罪以后,這個罪不容易滅除,而懺悔也很難除去這重罪。摩得勒伽,翻成中國話是本母又翻成智母,母是能生,即能生出智慧,所以叫智母,本母-本就是母,就是根本。你按著修行能生出無漏道業(yè),也就是能生智慧的意思。菩薩的經(jīng)律論的論藏能闡揚佛法的甚深義,能開示佛法的真義,我們?nèi)绻�能用心的學(xué)習(xí),就能令我們生出智慧的就叫智母或本母。這是約功能上說的,所以摩得勒伽又叫智母,也就是阿毘曇,經(jīng)教的修多羅,律叫毘奈耶,所以摩得勒伽也就是這個意思。菩薩摩得勒伽就是瑜伽師地論,這四波羅夷就是出在瑜伽師地論里。和合說是誦戒時要這樣說,即大家和合沒有爭論,彼此之間都很和氣,沒有問題,這時我們才能夠說戒,戒是和合說的,這是總標,把四波羅夷總標出來。以下是別列:把四波羅夷一樣樣的列出來。

　　自贊毀他戒第一若菩薩為貪利故,自嘆己德,毀呰他人,是名第一波羅夷處法。

　　五戒及比丘戒都列出了殺生、偷盜、淫欲、妄語四條重戒,但菩薩戒所列的四重跟那些不一樣,而是另有一說法,這是什么原因?如果是在家居士受菩薩戒,一定是受三皈五戒了,然后才可受菩薩戒,要是出家的一定要受了沙彌、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒之別戒法,然后再進受菩薩戒的。因為在你受的戒里就有不殺生、不偷盜、等四條戒,所以這里不說了,但在小乘佛教里犯了殺盜淫妄是不可以懺悔的,千佛出世不通懺悔的,是那么嚴重的,但是在菩薩戒的這四條,自贊毀他,慳惜財法,瞋不受悔,謗亂正法是可以懺悔的,就是犯得很嚴重也可以重受,所以和殺盜淫妄的四重不一樣。

　　若菩薩是已經(jīng)受了菩薩戒的人,發(fā)無上菩提心的人,這時就可稱為菩薩了,若菩薩即犯戒的這個人,為貪利故,是說犯戒的動機,毀謗別人,贊嘆自己是為了貪著利養(yǎng),名聞功利恭敬等事情,自己心里有這種企圖貪這個利養(yǎng),如何得到這個利養(yǎng)?就是自嘆己德-自己贊嘆自己的功德,即我有什么修行特別的功德,坐禪得了禪定了,或得了圣道了,這就是自嘆己德,他說的不真實還犯妄語戒,自己贊嘆自己的功德能令別人對他生起恭敬心。毀呰-毀謗,別的人有道德有名聞利養(yǎng),這些利養(yǎng)都歸到他那兒去,所以我不舒服,就破壞他的名譽,使別人不恭敬他了,我贊嘆自己有功德,人家都來恭敬我了,使這些名聞利養(yǎng)都歸于我,目的就是為了貪利故。如果你不是貪利,沒有了這種心,那就不稱成第一波羅夷的處罰,或者只是謗毀他人而沒有贊嘆自己也沒有貪利的動機,那就不在重戒的范圍了。

　　這條戒的動機是又為貪利又自贊己德,又毀呰他人,這就叫第一波羅夷處法,菩薩是發(fā)了廣大菩提心廣度一切眾生,利益一切眾生的人,不是傷害別人,不為自己求安樂,但愿眾生得離苦�，F(xiàn)在給別人造成痛苦來利益自己,這是和自己的菩提心相違背,不是菩薩應(yīng)有的行為,所以是第一波羅夷處法。

　　慳惜財法戒第二若菩薩自有財物,性慳惜故,貧苦眾生,無所依怙。來求索者不起悲心,給施所求。有欲聞法,吝惜不說,是名第二波羅夷處法。

　　若菩薩自有財物-如果菩薩自己擁有很多的金銀財寶,但久遠以來養(yǎng)成慳吝的性格而愛惜財寶,如房地產(chǎn)、鈔票、谷物等,他對這些非常愛著、吝惜,不肯送給別人。貧苦眾生,無所依怙-貧窮又苦惱的眾生,生活困難沒有什么依靠。依怙-生活所需要的東西是你所依賴的,而這人沒有資生所需的財物,伶仃孤苦,沒有人照顧,所以無所依怙。這表示是值得同情的。這個人來到有財富的人這里,向菩薩要求請他幫忙,而這位菩薩生不起悲心沒有同情心,如果生起悲心就會施舍給他所需求的財物,現(xiàn)在不起悲心給施所求,就是吝惜;這段指財布施的慳惜財法,吝惜財物而不肯布施。下面是求法-有欲聞法,吝惜不說。有的人有這種誠懇心想要聽聞佛法,對佛法有歡喜心,想要請菩薩為他開導(dǎo)講說佛法,這句話表示這個人有資格聽聞佛法的,如果是一位不可理喻的人,就另當(dāng)別論了。吝惜不說-這位菩薩吝惜佛法,吝惜不說表示他通達佛法,但就是吝惜不肯說給人家聽,還要保密似的,如果你不懂什么是佛法,人家請你來開示佛法,你不為他開示,這不算犯戒。

　　在經(jīng)典上有個故事說:有一位老比丘出家很久,有五百位比丘來教導(dǎo)他學(xué)習(xí)佛法,但他總是學(xué)不會,所以這五百位比丘都輕視他,有一天,這國的國王要請他們?nèi)��?yīng)供,這五百位比丘告訴老比丘說,你太笨了,都不懂得什么是佛法,你到那里對我們都不光彩,或者國王有什么請問你都不能回答時,大家豈都沒面子了,所以你不要去,我們五百人去就好。

　　這位老比丘也就只好回去了�；厝ズ�,心里直想,我出家很多年到現(xiàn)在都學(xué)不會,還受到人家輕視,干脆不要活了,死了算了,就到后面樹下拿條繩子準備吊死,就在這時候佛來了,佛問他,你干什么?他看到佛來了就很歡喜,也很慚愧。佛說:你有罪,你知道嗎?你在迦葉佛時代是位三藏法師大比丘啊!為什么你現(xiàn)在這么笨?因為你吝法,人家問你你都不肯教,所以你今生一無所知,你愚癡啊!佛就呵斥他,佛呵斥他之后又向他開示,當(dāng)下就得了阿羅漢果,所以以前的善根沒有白栽培,是業(yè)障障住了,所以佛告訴他,你現(xiàn)在到王宮去應(yīng)供還來得及,你去時到上座去坐,那么他就很歡喜,大阿羅漢的境界就是不一樣,他去了就到上座坐了下來,這些比丘看他坐上座,心里很著急,罵他這么笨還敢坐上座。但是在國王面前不敢出聲,過了一會兒,應(yīng)供完了,這時大家要給國王祝愿的,這時大家替他著急了,但是他的法語,說得很好,一句一句的說得有力量,這五百位比丘大為吃驚。所以吝法不說是名第二波羅夷處法。

　　瞋不受悔戒第三若菩薩,瞋恚,出粗惡言,意猶不息,復(fù)以手打,或加杖、石,殘害恐怖,瞋恨增上;犯者求悔,不受其懺,結(jié)恨不舍,是名第三波羅夷處法。

　　若菩薩內(nèi)心里憤怒,或者有人得罪他,而不接受人家懺悔。假設(shè)受了菩薩戒的人,他心里面瞋恚,這個瞋就是憤怒的意思,但是也有一點想要傷害對方的動機,所以這個對于受了菩薩戒的人是不應(yīng)該有的。當(dāng)瞋這種煩惱現(xiàn)起來時,還不知道自己不對,就出粗惡言,可能對方對他有所傷害,因此發(fā)出粗惡的語言來毀辱對方。本來發(fā)發(fā)個脾氣就好了,結(jié)果不是,反而意猶不息。內(nèi)心的恨還不能停下來,復(fù)以手打。并且用手去打?qū)Ψ?或加杖、石來傷害對方,來殘害、來恐怖,用這些行動,瞋恚是內(nèi)心,出惡言是語,復(fù)以手打,或加杖石這是身口意三業(yè)都是憤怒傷害對方。瞋恨增上,這可以知道這菩薩瞋恨很強很有力量。

　　犯者求悔,不受其懺,那么忤犯他的人,得罪他的人自己也感覺到不對,就好言向他哀求,向他懺悔。不受其懺,這個菩薩不接受他的懺悔,結(jié)恨不舍,他內(nèi)心所結(jié)的恨他還不棄舍,繼續(xù)憤怒,由此可看出兩樣事:一、常常發(fā)脾氣這瞋恨心就愈來愈大。二、如果受比丘、菩薩戒的人在佛法里,還有瞋恨,表示不能善用佛法來加以對治,所以瞋心一直增長。因此對一個受了菩薩戒的人違背了大悲心。

　　在大毘婆沙論上說到提婆菩薩,他是龍樹菩薩之弟子,他是深入般若波羅蜜無相法門,有大辯才,能夠降伏很多外道,因此有的外道在理論上辯不過他時,后來就拿著刀,趁他在樹下靜坐時,從腹部刺殺他,腸子都流出來了,可是提婆菩薩還能說話,他不憤怒,就向那人說:「你這個人胡涂啊!怎么可以做出這種愚癡的事來,現(xiàn)在我這件袈裟你趕快披上就走吧!免得我那些未得圣法的徒弟會來殺你,你趕快跑!」由此可看出提婆菩薩到這個時候還有慈悲心,他愛護傷害他的人,而且傷害他那種程度,他還能說話,這是一個特點,慈悲心不變,可看出他具有般若波羅蜜無相智慧之修養(yǎng),因此提婆菩薩有資格代表佛教,也就是他的身、口、意有佛法的氣度。

　　所以一個受了菩薩戒的人,不應(yīng)該有瞋恚,出粗惡言……結(jié)恨不舍。前面自贊毀他,是為他利養(yǎng),也是貪,若菩薩自有財物,性慳惜,也是貪,而這條菩薩出粗惡言,這是瞋。也就是由貪心而犯戒,由瞋心而犯戒,若沒有煩惱,自然就不犯戒了,因此就要用佛法來對治自己,來凈化自己,所謂悠游法海六十年,我們這一念心常在法海里沐浴,慢慢地這煩惱的塵垢就沒有了,可愛的境界不貪,可怒的境界不怒,心中常保清凈自然,既可作為一個比丘菩薩了。

　　謗亂正法戒第四

　　這謗毀,毀亂佛法,在佛法來說是非常重要,不但對個人嚴重影響,對佛法的興衰也特別地重要。

　　若菩薩,謗菩薩藏,說相似法,熾然建立于相似法,若心自解,或從他受是名第四波羅夷處法。

　　發(fā)了無上菩提心,受了菩薩戒的人,并且精神正常,謗菩薩藏,他毀謗大乘佛教,佛法有經(jīng)、律、論三藏,也有說是二藏:一、聲聞藏,二、菩薩藏,也就是小乘佛法,大乘佛法這兩部份,有的說對于大乘佛法加以破壞、憤怒,或者說不合理……故言謗毀佛教,這里不是這個樣子,而是以說相似法,乃是以自己說出與佛法相似的一種法,就是容易混淆,使得大家認為這也是佛法。

　　為什么會有這種情形呢?有一種是外道故意進入佛門來破壞,但有一種是很聰明,也學(xué)習(xí)經(jīng)律論,但卻說出一種相似的佛法。但不是佛法,因此把正念的佛法給掩蔽了,這就是在破壞佛法,熾然建立于相似法,這熾然就是茂盛的意思。這種人有可能是有福報的人,但卻有點邪智慧,也有可能很有世間上的學(xué)問,看佛法的經(jīng)論也讀了很多,由于他很有福報,又有辯才又有邪智慧,因此說出相似佛法就有很多人相信,因此就搞得很興盛,所以就是熾然,原來沒有于是創(chuàng)建出相似的佛法,很多人就跟他學(xué)習(xí)。

　　也許有佛教徒會提出這樣的問題,如何才能夠認識相似的佛法,我也認為很重要。那么應(yīng)該如何回答這個問題呢?我認為昀初學(xué)習(xí)佛法要虛心一點,不要有成見,并且全面地深入去學(xué)習(xí),在中國以大乘佛法流行昀興盛,而小乘佛法學(xué)習(xí)的人并不多,但現(xiàn)今也有人注意,學(xué)習(xí)大乘佛法這件事,如果一個出家人有福報有智慧有能力,這種人如果不能深入佛法時,他便會做很多事,如建廟或成立xx主旨,并且常常要去各方面連系,認識來往很多,精神時間多數(shù)都是用在這些事上,他學(xué)習(xí)佛法,也許只是年輕時學(xué)的那一部份,以后的事務(wù)太多了,他就沒有時間學(xué)習(xí)佛法了,在這樣的情形下,我認為就容易出現(xiàn)相似的佛法,而這種人他不能全面地深入佛法,對于佛法認識的也不夠,這是一個問題,而為了創(chuàng)建事業(yè)的成功,就會創(chuàng)出許多方便的佛法,這些方便的佛法再想一下是不是相似佛法,那么這種人也不會去認識什么是相似佛法。

　　那如何才能夠認識呢?我認為你就要少事,你要少辦事,事情愈少愈好,盡量把你的精神與時間放在學(xué)習(xí)佛法上,現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法應(yīng)該比以前容易,參考書多,在教義上,中觀唯識,或者再加上如來藏,我們漢譯的佛法很豐富,這一切應(yīng)該都很具足,你深入學(xué)習(xí)佛法以后你就容易認識什么是相似佛法,什么是真實的佛法,如果你學(xué)習(xí)不夠就很難鑒別,就不知道什么是真實的、什么是相似的,這里就說熾然建立于相似法,我認為佛法的衰敗就出現(xiàn)在這里,從這里開始,佛在世時就沒有這個問題,佛滅度后有大阿羅漢,菩薩也沒有這個問題,因為有圣人在時,相似佛法很難起來,沒有圣人時就不行了,這件事就不容易。

　　若心自解或從他受,乃說這相似法有這兩種不同,若心自解,就是說他內(nèi)心不如理作意,他有所領(lǐng)解,這不如理作意也可以這樣說:比如說在文字上虛妄分別,另外有一種,是他有一點禪定功夫,但學(xué)習(xí)經(jīng)論不夠,他常常靜坐,加上一些不如理作意,于是就發(fā)出一種邪智慧,與佛法相似,卻又不是佛法,說出這一類的邪法,若心自解,他內(nèi)心解悟了一些不合道理的事情,但是他經(jīng)過修行的時候,我們也感覺他很有修行,然而那其實是不一定的,或從他受,由別人那里學(xué)習(xí)來的,聽受別人的講解,他就這樣學(xué)習(xí)并且弘揚,如此說相似法,熾然建立于相似法,就是第四波羅夷處法,他就是一個毀謗佛法很重的罪過,我們一般人說一些話,大家還容易辨別是否邪知邪見,但是若遇到那閉關(guān)多年有特別的功夫,他說出的道理就容易迷惑人,由此我們可知佛陀真是大智慧啊!在菩薩戒有了這么一條,那么我們把經(jīng)里面的佛法再與現(xiàn)今傳布的佛法對照一下,就可以知道。

　　諸大士:已說四波羅夷法。若菩薩,起增上煩惱,犯一一法,失菩薩戒,應(yīng)當(dāng)更受。今向諸大士:是中清凈不?

　　誦戒的人,把前四波羅夷誦完后就問,這是結(jié)問這里一共分三個,前四重戒是總標,第二個是別列,第三個是結(jié)問。已說四波羅夷法,前面四波羅夷法已說過,若菩薩,起增上煩惱,犯一一法。假設(shè)菩薩生起很強大的煩惱犯一一法,他違犯一條一條的四重戒,或犯其中一條,我們說第一條是自贊毀他,第二條是慳惜財法,這都是貪心,貪心有不同差別,有為貪利,利尚未到時生貪心,貪求能歸我所有,第二條慳惜財法,是自己已經(jīng)有了,卻不肯施舍,這也是貪,第三條是瞋,第四條毀謗正法,就是邪見、愚癡,因此以貪、瞋、癡三毒犯這四種重戒。

　　起增上煩惱,是指所犯的貪瞋癡都是上品的煩惱,因此就把所犯的菩薩戒就失掉,若失掉了,就應(yīng)當(dāng)更受,你可以再受,重新發(fā)無上菩提心,在戒和尚重新更受,這是增上煩惱犯菩薩戒,在戒品有說出增上煩惱的相貌:一、數(shù)數(shù)現(xiàn)行犯過了,又想再犯。二、都無慚愧-犯了卻無羞恥心,不感覺到羞恥。三、深深愛樂-犯了這一條戒,在自贊毀他,大大炫耀,大有所得。四、見思功德-我這樣做是有利益的,是對的。以上四種相貌,就是增上煩惱犯一一法,失菩薩戒。

　　什么叫失菩薩戒呢?昀初在和尚受戒很誠懇,也發(fā)無上菩提心,若在受戒由眼見耳聞入到內(nèi)心上去時,于是在內(nèi)心成就一個力量,通常說是種子,這個也叫做戒體,現(xiàn)在你若犯了戒,與昀初所發(fā)的心是相反的,這樣就把戒體破壞掉了,這叫做失菩薩戒,失掉了菩薩戒可以再受,為什么呢?因為前面不是所謂殺盜、淫妄,而是因貪瞋癡起增上,所以可以更受,然而受菩薩戒的條件就是要再發(fā)菩提心,若不發(fā)無上菩提心,是不可以再受的,受了也不得戒,所以這地方就說犯一一法,應(yīng)當(dāng)更受。

　　但若犯了殺盜淫妄四種戒,那又有不同的說法,若菩薩犯這四種戒,在菩薩戒論有很詳細的說明,如果是數(shù)數(shù)現(xiàn)行,都無慚愧,深深愛樂,見思功德,這菩提心就很難生存,是不能再受的,若無上菩提心沒有失掉是可以再受,無上菩提心就是大悲心是無上高尚的意愿要廣化眾生的慈悲心,有這種心,當(dāng)然也有可能犯戒,但犯的輕,因此戒不失掉,還是菩薩與比丘不同,若犯了殺盜淫妄就完了,就不能再受戒了,不可能再恢復(fù)比丘了,若不失菩提心,還可以拜懺,見光見華來滅罪,恢復(fù)戒體,若失掉菩提心就不行了,在瑜伽菩薩戒說出兩種過失:一、不能積集善法。二、這一生不能得無生法忍。應(yīng)當(dāng)更受,也就是你要再發(fā)無上菩提心。

　　今問諸大士:是中清凈不?

　　是問各位是否清凈,沒有違犯,當(dāng)問三遍后。

　　默然故。

　　就表示大家清凈了。

　　是事如是持。

　　就應(yīng)長久地,繼續(xù)持菩薩戒,并且半月半月一起集合起來誦戒。

　　諸大士:此菩薩眾多突吉羅法,是菩薩摩得勒伽,和合說。

　　前面是四重戒,以下是四十一輕戒,這里說眾多突吉羅法意思是說每一條里,其實也會了很多條,所以這叫做眾多突吉羅法,突吉羅是印度話,翻到中國是惡作惡說:這分兩方面來說,若以行為上犯戒就是惡作,在語言上犯戒,就叫做惡說,這是總標,下面是別列,四十一條是曇無讖翻譯的,但是瑜伽師地論玄奘法師翻的比他多一點,玄奘法師翻譯的就是多出了殺盜淫妄之開遮戒條,然曇無讖沒有翻,其它大概都相同。

　　不供養(yǎng)三寶戒第一若菩薩,住律儀戒,于一日一夜中,若佛在世,若佛塔廟,若法,若經(jīng)卷,若菩薩修多羅藏,若菩薩摩得勒伽藏,若比丘僧,若十方世界大菩薩眾;若不少多供養(yǎng),乃至一禮,乃至不以一偈,贊嘆三寶功德,乃至不能一念凈心者,是名為犯眾多犯;若不恭敬,若懶惰,若懈怠犯,是犯染污起;若忘誤,犯非染污起。不犯者:入凈心地菩薩,如得不壞凈比丘,常法供養(yǎng)佛法僧寶。

　　佛法僧三寶是佛法的根本,我們佛教徒理應(yīng)該敬心供養(yǎng),所以列為輕戒第一條�！溉羝兴_,住律儀戒」,若是一位發(fā)無上菩提心,受了菩薩戒的人,學(xué)習(xí)了菩薩戒又持菩薩戒者而言。住者善護菩薩律儀而不違犯之謂住。這條戒是說違犯這條戒的人。就是這為住律儀戒的菩薩。律儀戒能防止一切過非,那么一位安住律儀戒的菩薩,應(yīng)該對以下所說的事都能辦到。

　　「于一日一夜中」:是說時限。即二十四十時。是說時限。以我們世間上人的壽命來說,八十歲,一百歲,一百二十歲的人很少。菩薩戒是通于七眾的,自從受菩薩戒以后,不管你學(xué)習(xí)佛法有多久。壽命多長,于每一日夜里都應(yīng)該栽培善根,供養(yǎng)三寶。所以一日一夜是約時間說的。以下是舉出所供養(yǎng)的三寶�！溉舴鹪谑�,若佛塔廟」:為佛寶。假定佛在世的時候,或如果說佛滅度后,佛教徒為佛建塔,供養(yǎng)佛的舍利,尊像。這樣說佛在世時候或佛滅度時候,都有一個所尊敬的所緣境。這個塔說全了,就叫做塔婆,印度話是支提,窣堵婆,翻到中國話是積聚的意思,也就是積聚土木瓦石而成一個塔的形像。佛的舍利是佛無量無邊的戒定慧,六波羅蜜的清凈功德所熏習(xí)成的,戒定慧的熏修所成就的舍利叫積聚。亦翻作靈廟,就是圣人的舍利,尊像所供奉的地方。所以在一日一夜都應(yīng)該對佛的塔妙供養(yǎng)。

　　「若法,若經(jīng)卷」:法是佛在世時為一切眾生所演說的法,也就是佛在世時佛的音聲語言。音聲語言是能顯示的,在這能顯示里邊有所顯示的是法,就是義,法里有義。經(jīng)卷,佛在世時,所說的法用語言文字記錄出來的可能很少,也可能沒有。佛滅度后百余年,就用語言文字把它記錄下來,就名為經(jīng)卷了。以上是通說,以下是別說。

　　「若菩薩修多羅藏」:翻成中國話就是契經(jīng)�！溉羝兴_摩得勒伽藏」:就是論藏,現(xiàn)在是律里面說的,所以當(dāng)然也包括了律藏。這就是法寶說的。

　　什么是佛?什么是法?什么是經(jīng)卷?這里面有淺深不同的含義,當(dāng)然是我們佛教徒程度的問題,我們凡夫沒有成就無漏的戒定慧的時候,我們所謂的經(jīng)卷就是指語言文字的經(jīng)卷了,我們所謂的佛就是三十二相,八十種好,或是泥塑木雕,畫家所畫的這就是佛。另外的我們別無所知,總言是在經(jīng)論上,文字上,諸法如即是佛,但這也還是文字上的分別,實際上我們還是不知,什么叫諸法如?這是我們佛教徒(弟子)程度的問題。以下說的是僧寶。

　　「若比丘僧,若十方世界大菩薩眾」:在僧寶里,很明顯的比丘僧就是初果乃至四果阿羅漢(為寶),是指小乘的比丘。若十方世界大菩薩眾,這是大乘佛法里的僧寶,這里加了大字,是指已成就圣道的大菩薩,不是凡夫菩薩。我們平常說三賢十圣,大菩薩眾,這是大乘的。若比丘僧是小乘;若法,若經(jīng)卷是小乘;菩薩修多羅,菩薩摩得勒伽是大乘。但是不管大乘小乘,我們都是以釋迦牟尼佛為本師,這就是佛法僧三寶。底下說違犯這條戒的相貌。

　　「若不少多供養(yǎng),乃至一禮」:一個受了菩薩戒,已發(fā)了菩提心的人,他在一日一夜中,沒有或少或多來供養(yǎng)三寶就犯了這條戒。所供養(yǎng)之物有香花、生果等很多很多供養(yǎng)是昀好了,乃至昀少要一頂禮,這是身業(yè)供養(yǎng)。如果連一個禮拜都沒有,就是犯了這條戒了�！改酥敛灰砸毁�,贊嘆三寶功德」:這是口業(yè)沒有供養(yǎng)。如果連一個偈頌贊嘆三寶功德也沒有做,那就是犯戒了。

　　「乃至不能一念凈心者」:這是意業(yè)。唐玄奘大師翻譯的瑜伽師地論的戒品里,說的是乃至一剎那頃能生出清凈的信心,能念三寶的功德,即一念「信」心者。清凈的信心這句話,從信這個字看來,好像淺一點的事,我對佛法僧生起了一念信敬之心,這就是意業(yè)的供養(yǎng)三寶。

　　曇無讖翻譯的文,信字沒有顯示出來,就是凈心。信這個字也是有深有淺的。我們凡夫初開始發(fā)心的時候,假設(shè)能看見佛的威德、神通、道力而有信心,但我們末法時代,那里看得見佛?那就得從經(jīng)論語言文字上的閱讀而生起一點信心,這信心當(dāng)然很膚淺的�？墒乾F(xiàn)在是說,菩薩住律儀戒,發(fā)了無上菩提心,受持菩薩戒的人,他應(yīng)該有一段時間修學(xué)佛法了,那么他的一念信敬之心也應(yīng)該不是膚淺的,所以這里的信敬心通于深淺的。

　　如果具體的說什么叫一念凈心?就是發(fā)了無上菩提心,受了菩薩戒以后,在佛法里你一定有一個修持的法門,或者你愛持咒、愛坐禪、或受持讀誦大乘經(jīng)典,或按原來佛教的語言說,或你愛修六波羅蜜、修止觀、奢摩他、毘缽舍那、或四念處、三十七道品等,不管坐禪或站,你心里在這個法門上能清凈的運用,這個法門在你心里如法運轉(zhuǎn)時,那就叫一念凈心。這里說乃至不能一念凈心,是說在昀短的時間內(nèi)都不能做到一念凈心。這是說意業(yè)上對三寶的供養(yǎng)。其實你身業(yè)上在磕頭禮拜時也是意業(yè)的力量,如果意業(yè)不動,身體怎么會磕頭禮拜呢?口業(yè)的贊頌也是意業(yè)的力量,這樣說,其實三業(yè)都出自意業(yè),也就是說意業(yè)的恭敬表現(xiàn)在身業(yè)、語業(yè)上,如果沒有表現(xiàn)在身業(yè)語業(yè)上而意業(yè)里有清凈的六波羅蜜的活動,那就叫做凈心供養(yǎng)。

　　現(xiàn)在說這三業(yè)的供養(yǎng)是昀少的了,卻連一晝夜之中你都沒有做,是名為犯眾多犯,這就違犯了不供養(yǎng)三寶戒。以下又開示我們,犯這條戒有兩種不同:一、染污犯,二、不染污犯。若不恭敬。我們沒有這樣供養(yǎng)三寶,這動機就是對三寶沒有恭敬心。多少有點輕慢,嚴格說就是輕慢。

　　「若懶惰,若懈怠」:懶惰即懈怠,懈怠即懶惰,用白話說就是提不起精神來,提不起勁去禮拜、贊嘆修六波羅蜜�；蛘哒f懶惰就是不能修善法,懈怠就是不能斷惡法,應(yīng)該贊嘆而不贊嘆,就犯這條戒了,這是個過失,不能除掉就叫懈怠,所以不能修善斷惡就叫懶惰懈怠,而心里昀主要的原因是對三寶沒有恭敬心。心里沒有恭敬心就提不起勁去頂禮、贊嘆、一念凈心,這些都做不到。如果是這樣的原因違犯了這條戒,即是染污心生起的,所以叫染污犯。犯這樣的戒至少要對一個人懺悔的。

　　「若忘誤,犯非染污起」:如果是因為事情太多而忘了去頂禮或贊頌佛的功德等,或因時間太匆促趕著出門而忘了禮拜三寶,這不是心里有意要這樣做,但事實上卻已經(jīng)是沒有身口意的供養(yǎng)了,所以名為非染污起,也就是沒有生起輕慢的染污心,這樣的話,要到佛前自己懺悔。

　　「不犯者:入凈心地菩薩,如得不壞凈比丘,常法供養(yǎng)佛法僧寶」:凈心地,這是圣人的境界,是見了諸法實相,心離一切分別相的人叫入凈心地菩薩,這是大乘佛法里開示的,以下舉個例子:如得不壞凈比丘,這是小乘佛法里說的圣人境界,不壞凈比丘就是初果,這樣說來入凈心地也就是菩薩十地的初歡喜地。這里加個如字,表示大乘的初歡喜地和小乘的初果是相同的,但大乘的入凈心地菩薩智慧會高一點。在阿含經(jīng)、阿毘曇論里說到不壞凈比丘的四不壞信,即初果信佛、信法、信僧、信戒的信心是不可破壞的。沒得初果前,說我也信佛法僧戒是靠不住的,如果沒有人和你辯論,你還會有信心,如果有邪智慧的人跟你講,你的信心就會動搖了。如果說我這一生還有信心,可是死后再來第二生還有沒有信心呢?可能靠不住,所以都不可以說是不壞信。只有到了初果以后再來,他不需要學(xué)習(xí),還是對佛法有信心,信心是不壞的。

　　得初果以后,他的內(nèi)心斷了分別我執(zhí),他的正念,無我無我所的智慧一現(xiàn)起時,內(nèi)心也是清凈無為的,所以叫不壞凈比丘。大乘的入凈心地菩薩就像不壞凈比丘一樣,常法供養(yǎng)佛法僧寶。這不壞凈比丘沒有去拜佛,香花供佛,偈頌贊佛,但他常用殊勝法的境界去供養(yǎng)佛法僧寶。

　　法供養(yǎng)有二個意思:一、是正念現(xiàn)前時,心里特別清凈,這一念清凈心就是法供養(yǎng),是昀殊勝的供養(yǎng);二、這種人對佛法僧戒有不可壞的信心,他一定會禮拜佛,用偈頌贊佛,也能用清凈心供養(yǎng),所以入凈心地菩薩也和不壞凈比丘一樣常法供養(yǎng)佛法僧寶。用殊勝的供具,無量的香花,四大海水做像須彌山一樣大的一個燈來供養(yǎng)佛。寶是特別珍貴的意思。我們沒有見過佛,大殿里泥塑木雕或黃金造的佛像,這是佛嗎?成佛之道說:真佛非相佛。

　　北魏周武帝要滅佛時,說出一個道理,他說:佛是無為的,這些瓦礫土不是佛,所以把它們消滅掉。他想毀滅佛教,就用這個理由做借口。但他當(dāng)時是召集許多佛教的高僧大德來宣布要毀滅佛教,當(dāng)時有一位十地經(jīng)譯述論的慧遠大師站起來反對周武帝的這種理論,他說:無為是佛,諸法如是佛,這是經(jīng)論上的話,可是現(xiàn)在是像法時代,凡夫的世界不能這么說,還是要鑄造一尊佛像供在那里,我們才能想起來有佛,生起恭敬心。如果沒有佛像,你到空房子里或野外去,你能知道有佛嗎?所以佛像不可以毀壞。這個理由就合乎我們凡夫的程度。我們見到佛像就生起恭敬心,如果見到普通人的像,恭敬心就生不起來,所以我們不要說大話,還是要有一個相才可以。

　　可是我們不能停在這里啊!真佛非相佛,諸法如才是佛,若見諸相非相,即見如來,還是要這樣子的。這是佛寶�？墒沁@要經(jīng)過無量或三大阿僧祇劫的修行,具有十力、四無所畏、無量無邊的圓滿功德,是無漏的、珍貴的、稀有難得的,稱為佛寶。一般說五分法身:戒、定、慧、解脫、解脫知見名之為佛的功德,叫做佛寶�；蛘呤侵堑�、斷德、恩德三德圓滿了名之為佛寶。

　　法寶是指白紙黑字印的經(jīng)律論,但真實說來法寶是涅槃,法寶是佛菩薩清凈無漏無分別的智慧所見不生不滅的真理,大般涅槃經(jīng)是法寶,是諸佛菩薩阿羅漢所聚會的地方,那是勝義的法寶。但是我們凡夫怎么能到那里去呢?程度不夠,所以還是需要有語言文字的經(jīng)律論為我們做方便,從這里可以了解什么是佛法,去修行,達到不生不滅,才能去到勝義的法寶的地方。所以語言文字的佛法是方便的法寶,大般涅槃是勝義的法寶,所以方便的法寶對我們是非常重要的。過去有的惡國王想把佛教毀滅,就把語言文字的法寶毀滅掉了,如果這樣我們就無法得解脫了。

　　僧如何稱之為寶呢?我們生到人道來,遇見了善知識,能修學(xué)佛法,剃頭受戒做比丘,這是僧寶。我們雖然身相和在家人不一樣,但說之為僧可以,但也還有問題,僧是和合的意思,我們是不是和合呢?稱之為寶是你的受想行識有無漏的戒定慧才可以稱之為僧中之寶,如果你沒有無漏的戒定慧,雖然穿上了比丘的衣服,但是內(nèi)心還是虛妄分別,還可以稱之為寶嗎?所以佛法僧寶完全是勝境,佛是昀圓滿的圣人,法是一切圣人究竟圓滿的地方,僧寶是依據(jù)佛法修行成為圣人了,就稱之為寶。經(jīng)論上也有提到,一個優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,他能修學(xué)佛法,學(xué)習(xí)四念處得須陀洹果,證無生法忍,也是僧寶。所以佛教很真實,不是從表面決定事情。雖然他是在家人有妻兒,但如果修行得了須陀洹果,那他也是稱之為寶。如果我們沒有家室妻兒,但修行也沒得到圣道,是不能稱之為寶的,所以皈依時要皈依三寶。這些在經(jīng)論里都有開示,但是一般地方很少看見。

　　前面說若佛在世,若佛塔廟。若佛是真實的佛寶,若佛塔廟-這是方便的了,若法,若經(jīng)卷也是這個意思。若比丘僧,若十方世界大菩薩眾,這可能是完全圣人的境界。所以若菩薩住律儀戒,發(fā)無上菩提心的人是大人,了不起的人,他要每一日都去禮拜、贊嘆、供養(yǎng),是何等的境界!如果我們凡夫也是發(fā)無上菩提心,也是大人,但還沒入圣道,每一天都要去拜佛、贊嘆三寶、修學(xué)止觀,這樣栽培善根。乃至磕一個頭,用一個偈子贊嘆三寶的功德,用五分鐘修習(xí)四念處,天天沒有空過地栽培善根。如果只是辦些雜事,但對大眾僧有利益,也是值得的,如對大眾僧沒有什么利益,又不去栽培善根,那就把時間空過了,太可惜了。所以這輕戒的第一條戒里,佛開示我們不要空過光陰,天天要栽培善根,不能栽培多,小小的也要栽培。

　　貪財物戒第二若菩薩,多欲不知足,貪著財物,是名為犯眾多犯,是犯染污起。不犯者:為斷彼故,起欲方便,攝受對治,性利煩惱,更數(shù)數(shù)起。

　　若菩薩,多欲不知足,貪著財物:若是發(fā)了無上菩提心,受了菩薩戒的人,欲望很多,樣樣都喜歡而不滿足。多欲不知足是沒有入圣位的人,即凡夫,因為他有貪瞋癡的煩惱,雖然發(fā)了無上菩提心,但煩惱還是在的。因為個人無始劫來的因緣,對色聲香味觸法的熏習(xí)不一樣,有的人好財、好色、好名,各有所好,有的人就喜愛畫畫藝術(shù),但這位菩薩多欲不知足,多欲-即喜歡色,又喜歡聲香味觸法,有很多很多的欲,或者對一樣事情的欲特別多,但這里指出這位菩薩貪著財物,就是指對金銀財寶,房地產(chǎn)等的貪著心重,就叫多欲不知足。

　　一般人多欲不知足是情有可原,但發(fā)了無上菩提心的人,就是有大悲心的人,修學(xué)佛法受了菩薩戒的人,他如果也是這樣貪著財物,這就不對了。自己發(fā)了無上菩提心,就應(yīng)該檢查自己有什么不對,應(yīng)該了解自己,改造自己,轉(zhuǎn)變自己,如果不轉(zhuǎn)變自己還貪著財物。是名為犯眾多犯。犯這條戒是屬于眾多的突吉羅罪。犯這條戒是染污起,染著財物而不肯去掉這個染污心,這是染污犯的。不犯者:如果說這位菩薩有很多財產(chǎn),或財產(chǎn)不多,但他沒有去貪著,那他就是不犯。

　　為斷彼故,起欲方便,攝受對治:人無始劫來熏習(xí),對錢財非常愛好,所以雖然發(fā)了無上菩提心也不能立刻把煩惱斷掉,但他受了菩薩戒,要怎么樣清凈不犯呢?這位對財物很貪著的菩薩,他為了求斷滅貪著心,而生起希求心,自己檢查自己、觀察自己、反省自己,我這愛著財物的心不對,我要發(fā)愿斷除這個愛著心,就叫做欲。方便就是采取行動去滅掉這個貪著心。攝受對治-詳細的說出這個行動,攝受就是學(xué)習(xí)滅除貪欲的法門,按照這法門去修行對治,消滅這個貪著心。

　　性利煩惱,更數(shù)數(shù)起。雖然學(xué)習(xí)了這個法門用功修行,但這不是一下子能滅掉的,因久遠劫熏習(xí)的愛著心還是很銳利的。性是指愛著心說的,愛著心是很利害的,這個煩惱還是常常的活動起來,但這不算犯戒。雖然貪著財物的煩惱不斷起來,但還是再對治它,這樣就不算犯戒。佛的慈悲,你若這樣修行對治,雖然還是有這樣的煩惱,就寬大一點,說是不犯戒。但還是有過失的,所以如果有這因緣的,就說這條戒你沒犯。如果你放縱自己,不對治它,就犯了這條戒。

　　不敬同法戒第三若菩薩,見上座有德,應(yīng)敬同法者,憍慢、瞋恨、不起恭敬、不讓其座;問訊、請法,悉不酬答,是名為犯眾多犯,是犯染污起。若懶惰懈怠,若無記心,若忘誤,犯非染污起。不犯者:若重病、若亂心、若眠作覺想,問訊請法,悉不答者,是名不犯。若上座說法,及決定論時。若自說法、若聽法、若自決定論時;若說法眾中,若決定論眾中,不禮不犯。若護說者心;若以方便令彼調(diào)伏,舍離不善,修習(xí)善法,若護僧制;若護多人意。

　　這是不恭敬同受菩薩戒的人,大家都是大乘佛法,共同守護菩薩凈戒的,這叫做同法,對同法的人沒有恭敬心,這是不對的,受了菩薩戒的菩薩看見了上座,即先受戒的人,是有德應(yīng)敬,是人持戒清凈,有六波羅蜜種種功德,就應(yīng)恭敬,甚至對同法者也應(yīng)該恭敬。但是菩薩有憍慢的煩惱。憍慢是自大的意思,慢就是瞧不起人,自大的感覺自己了不起,或者對自己有特別優(yōu)秀的地方很執(zhí)著,因此對別人就輕視,這就是憍慢,凡夫就是這個樣子。有了憍慢就會有一點瞋恨的味道,瞋恨心重的人,在平平的境界就有三分憤怒,一旦遇著不如意,就更不得了,這里就是說憍慢心很大,瞋恨心也很大,上座有德,或同法來,應(yīng)起來,表示對他的恭敬尊重讓上座,但對一個憍慢、瞋恨心重的人,卻不讓圣座,不恭敬,那么就是不對的另外有人問候他,向他請法,他也應(yīng)該同人正式說話,講法,可是他卻憍慢,瞋恨心都不回答,那就犯了眾多的突吉羅戒,而且是重的,是染污心生起的罪過。

　　若菩薩沒有憍慢心,也沒有瞋恨心,但是表面上,他沒有讓座,也不恭敬,人家問訊請法,他也沒回答,這是由于懶惰懈怠,產(chǎn)生不恭敬的態(tài)度。第二種理由是若無記心。所謂記者別也,亦是分別之意,他對上座有德,同法者表示恭敬有人問訊、請法,他應(yīng)該講解佛法,他卻不知道,是遲鈍沒有智慧的人,若犯了這條戒是非染污起,若忘誤,屬于非染污起,因此這是輕微的突吉羅。

　　以下說不犯,怎樣情形沒有犯這條戒呢?若這菩薩生重病,他不起恭敬,不讓其座是不犯戒的,若菩薩亂心,亂心是迷亂、顛狂,以現(xiàn)代來說就是神精錯亂,這個菩薩不起恭敬悉不酬答,這也不算犯戒。若菩薩在打磕睡,睡著了,別的人卻以為他沒睡著,這也算犯戒。

　　若在這個時候有上座在開示佛法或解答問題的時候,在這時候若有上座有德者悉不酬答,都不算犯戒,前面說上座,現(xiàn)在說自己也為人講解佛法時,或自己聽別人講法,或自己決定論的時候,這些都不算犯戒。若在一個說法的場所,或大眾正在決定論的時候,在此情況下也不犯。若護說者心,這又是另一說法,如上座正說法,卻又有人來向你請法,你為了要護說法者不起煩惱,這時不恭敬,不讓其座,問訊請法,悉不酬答是不犯的。若是向你問訊請法的人,你認為他有問題,有不對的地方你不酬答,這亦是一種方便,為了使對方能夠調(diào)伏,舍離對方的過失,并使其修習(xí)善法,若是這樣也不算犯。若是為了維護眾僧的規(guī)距,其中一人為大眾僧羯磨默擯,他若來向你問訊,請法,你不回答,那也不犯,或為了大多數(shù)人對于某一人不喜歡,你若與其談話會引起大多數(shù)的人對你不滿,因此那人向你問訊,請法,你不回答,那也不犯,為了不讓大多數(shù)人起煩惱。

　　此條戒與不供養(yǎng)三寶戒中:「若不恭敬、若懶惰、若懈怠是犯染污起�！故侵毓缸�,但不敬同法戒是輕垢戒,這是什么道理呢?不供養(yǎng)三寶戒,是教我們精進用功栽培善根,但是你懶惰懈怠,如何去栽培善根,所以這就是重垢罪,而這條制戒的精神與前面不同,是教我們制止對于上座有德或同法者,不可有憍慢、瞋恨,所以你若沒有憍慢、瞋恨,只是懶惰懈怠就是輕微的突吉羅罪。

　　不應(yīng)供戒第四若菩薩,檀越來請,若至自舍,若至寺內(nèi),若至余家,若施衣、食、種種眾具,菩薩以瞋慢心,不受、不往,是名為犯眾多犯,是犯染污起。不犯者:若病、若無力、若誑、若遠處、若道路恐怖難、若知不受,令彼調(diào)伏,舍惡住善,若先受請,若修善法不欲暫廢,為欲得聞未曾有法,饒益之義,及決定論,若知請者,為欺惱故,若護多人,嫌恨心故,若護僧制。

　　檀越-施主之意。南獄大師解釋「檀」-施。施波羅密,越是中國話,你若能布施就能越過貧窮海。在此施主迎請菩薩應(yīng)供,為了修福修慧,來供養(yǎng)這位菩薩,請菩薩到檀越自己的家來,或到廟去,或到其它檀越家,布施衣服、飲食,以及各式各樣的資生用具,如此供養(yǎng),以下即說犯戒的相貌。

　　若是受請的菩薩以瞋恚心,與憍慢心對來請的檀越不高興,不接受他的邀請,也不去檀越受請的地方,由于菩薩發(fā)無上菩提心,是為了攝受眾生,并以佛法來度化,如今不接受邀請,這有棄舍眾生之嫌疑,違背了原來無上菩提心了,所以是名為犯眾多犯,是犯染污起,這說到瞋慢心是由染污起的,有染污的罪過。

　　那么如何是不犯呢?要是菩薩有病不能受他請,或者有病而且沒有力氣,或者菩薩心狂有病了,那么不去也不算犯,或者路途特別遙遠,不想去也可以,或者經(jīng)過的道路有恐怖的困難,不去也不算犯,或者有不同的情形就是菩薩能觀察檀越,若是不去對他有好處,什么好處呢?能夠調(diào)伏他的過失,使其舍棄過失,安住在無過失的善法中,因此菩薩不接受是有功德的,不算犯戒,其次若某甲在某乙之前,先請菩薩,已接受先前請的人,因此不接受第二個受請,那也不犯戒,要是在這個時候自己正在用功修行,修學(xué)善法,正相繼續(xù)不斷,不愿意暫時間斷,因此不接受邀請也是可以的,不算犯戒。還有另一個理由,就是在這個時候有一個殊勝難得的機會正巧某個大德正

　　開示佛法,這時檀越來邀請菩薩,此菩薩卻想聽聞這未曾有的佛法,那么不接受邀請,是可以的。

　　在玄奘大師把這里翻譯為:「為欲引攝未曾有法」乃表示出世間的佛法,是未有的,饒益之義,是說聽聞了佛法,使自己更加深地去思惟修學(xué),如此不接受邀請,也是不算犯戒。

　　或者為人講解佛法有為人決疑問題時,因此不接受邀請也可以。所以凡夫菩薩雖發(fā)無上菩提心,為了與眾生結(jié)緣,不受供是犯戒,但為了自己能夠聞思修于佛法上,不去受供,那也不算犯戒,因此佛的慈悲在這個地方,應(yīng)該要有一個簡別。

　　若是菩薩知道邀請的人不是有誠意的,而是要來欺騙、擾亂,那么不接受也不算是犯戒�；蛘咂兴_知道邀請他的人是多人憎,許多人討厭的,若是接受他的邀請,就會很多人恨你,因此菩薩若為了一個人而得罪很多人,也是不行的,所以為了護念多人不生起嫌恨心,所以不接受邀請,也是可以的。

　　若護僧制,這與前面說的是一樣的,比如有某個人毀謗佛法,因此大眾僧作羯磨宣布不可與其來往,因此不接受他的供養(yǎng)是可以的,為了要遵守大眾僧所規(guī)定的制度,上述之理由,若不接受應(yīng)供是可以的,不算犯戒。

　　不受施戒第五若菩薩。有壇越以金銀真珠摩尼琉璃種種寶物。奉施菩薩。菩薩以瞋慢心違逆不受。是名為犯眾多犯。是犯染污起。舍眾生故。若懶墮懈怠。犯非染污起。不犯者。若狂若知受已必生貪著。若知受已施主生悔。若知受已施主生惑。若知受已施主貧惱。若知是物是三寶許若知是物是劫盜得。若知受已多得苦惱。所謂殺縛謫罰奪財呵責(zé)。

　　這是第五條不受施戒,不接受他人的布施,假設(shè)有一個受了菩薩戒的菩薩,有檀越以黃金白銀、真珠、摩尼珠(如意珠)、琉璃,種種的寶物,恭恭敬敬地布施給菩薩,而這受了菩薩戒的菩薩以瞋心慢心瞧不起這位檀越,并且拒絕不接受他的供養(yǎng),這里以不接受財物供養(yǎng)也是犯戒,這表示此菩薩對此檀越一點攝受心也沒有,不慈悲,不作他的福田這也是違背了他的無上菩提心大悲愿,也是不對的是名為犯眾多犯的,是犯染污起,這也是染污心所犯的,所以是重垢罪。

　　這是什么原因呢?舍眾生故,因為昀初發(fā)愿是為慈悲一切眾生,愛護一切眾生,要與一切眾生結(jié)緣,現(xiàn)在反而要其一切絕緣,是違背了菩提心,是重垢是不對的。假設(shè)這位菩薩是因為懶惰懈怠,犯罪染污起,這是不容易的,一般人以種種寶貝奉獻,還能以懶惰懈怠不接受,這是不容易的,不過有因?qū)ω斘锊簧�貪著之�?這也有可能

　　的。

　　不犯,若自己顛狂了,不接受,也不算犯,假設(shè)菩薩自我觀察,若我不接受了黃金白銀種種財寶,使自己貪著心強烈生起,有傷害自己的道心,那么可以不接受,或者菩薩知道接受施主種種寶物,日復(fù)他會后悔,因此也可以不接受,或者接受了以后,施主不但會后悔,而且極可能產(chǎn)生迷亂的心,那也可以不接受,或者接受施主的種種布施財物,使其產(chǎn)生日后貧窮的苦惱,那也不好,也可以不接受,或者菩薩已經(jīng)知道這些財物是三寶所擁有的,不是個人應(yīng)該可擁有的,而檀越以三寶物來供養(yǎng)知道了,可以不接受或者是以偷盜來供養(yǎng)的,知道以后不接受,也不算犯戒�；蛘咂兴_知道一旦接受了這些布施了以后,會有很多的過患,所謂會被殺、被綁、被謫、被罰、被奪取,或者被呵責(zé),知道了會有這些過慮,因此不接受,也不算犯戒,這是不受施戒。

　　不施法戒第六若菩薩,眾生往至其所,欲得聞法;若菩薩,瞋恨慳嫉,不為說法者,是名為犯眾多犯,是犯染污起。若懶惰懈怠,犯非染污起。不犯者:若外道求短,若重病,若狂,若知不說,令彼調(diào)伏;若所修善法,未善通利;若知前人,不能敬順;威儀不整;若彼鈍根聞深妙法,生怖畏心;若知聞已,增長邪見;若知聞已,毀呰退沒,若彼聞已,向惡人說。

　　不施法戒-就是不布施佛法的條戒,佛法主要是開導(dǎo)人增長智慧,若是不布施的話,使眾生不能智能增長,菩薩是大悲心教導(dǎo)眾生的,結(jié)果是不愿意開導(dǎo),佛法予眾生,所以也違背了他的菩提心,因此犯了戒。假設(shè)發(fā)了菩提心受了菩薩戒的人,有眾生到他的住處來,(眾-很多。)眾生-凡夫從無始劫以來數(shù)數(shù)地在六道里輪回,得到生命又死,死了又生,所以有很多的生,很多的死,但不說眾死,而說眾生,是指人在無量劫來得到很多生命,又失掉了,在很多地方受生死,不說眾死的原因是死了以后又再生,這時才是凡夫,如果死了以后入無為涅槃就不生了,不在三界里受生命了,那就不是凡夫了,所以說生而不說死,是指一般的凡夫說的,因死在三界里數(shù)數(shù)生的叫做眾生。

　　這樣的人(在六道里的眾生都是這樣的),想要聽他開示佛法。若菩薩瞋恨慳嫉,不為說法者-假定這位菩薩瞋恨不高興,不愿意為他說法,慳-即吝惜佛法,不想說給人聽,嫉-嫉妒,嫉妒與瞋恨有點相通,也就是瞋恨不高興。一般來說,仍有不如意的事傷害到他才瞋恨。嫉妒-是不耐他榮,這位菩薩心里的妄想,感覺到或知道這個人有點才華,如果聽聞了佛法再繼續(xù)修學(xué),可能有大成就,他會獲得很高的名聞利養(yǎng),那就對我有影響了,所以我現(xiàn)在不能跟他講,這就叫嫉妒,也就是吝法了。瞋恨慳嫉是他的動機和他犯戒的原因,因此不為他講解佛法,這是一種解說。

　　另一說:是現(xiàn)成的經(jīng)卷。卻得聞法是聽菩薩的開導(dǎo),但也可能向菩薩求某一種經(jīng)卷,而菩薩不肯布施他,這也應(yīng)該包括在內(nèi)的,如果是這樣的話,是各為犯眾多犯-就是犯很多的突吉羅罪。是犯染污起-因為是瞋恨嫉妒的動機不好,所以所犯的是重突吉羅。若懶惰懈怠,犯非染污起-這位菩薩的心情有一點兒松懈或身體違和,他就懶惰不愿意跟人家說佛法,這也是犯戒,但不是染污心生起的,所以是輕垢罪。菩薩是為了利益眾生應(yīng)該振奮自己,不應(yīng)該懶惰懈怠,所以不為說法也是犯戒的。

　　不犯者的話:這位菩薩能觀察來求法的人,他的動機有問題,所相信的是佛法以外的其它宗教,叫外道。是邪知邪見的外道,他們并不相信佛教,他們是存心來挑毛病,破壞佛教的,這樣的不懷好意,那菩薩可以不為他說法,不算犯戒。

　　如果這位菩薩有重病,不為說法是可以的,如果這位菩薩顛狂了,那也不能說法。

　　若是知道不為他說法能令那個求法的人反省自己,反而能得到利益,調(diào)伏自己,知道自己的過失,改過遷善,除不善處,而安立善處,在一個眾多功德里熏習(xí)修學(xué),能夠這樣,不說法也可以。

　　若是這位菩薩所修學(xué)的這部分佛法還不是那么熟悉,善巧通利,不說也是沒有過失。

　　若知道來請法的人,他不能敬順,他聽這個法,他也不能生恭敬心來信順這樣的佛法,這對他沒什么利益的,所以不說也可以的。

　　若來求法的人,他的威儀也不那么整齊合理,比如講法的人站著他坐著,或講法的人坐著他臥著,這是不合道理的,或請法的人手拿著槍、杖或其它武器,這也是不合道理,所以威儀不整,菩薩不為他說法不算犯戒。

　　若是請法的人根性很遲鈍,智慧缺少,眼耳鼻舌身意都不是那么靈光,如果聽了大乘佛法的深妙理論,他會生恐怖心,這種情形,也可以不為他說法。

　　大乘佛法大致有二個部分容易讓人生起怖畏心:一、大乘佛法說一切法空,無我無我所,眾生聽了無我就害怕了,大智度論上說:五百不聞畢竟空,如刀傷心-這是小乘部派,這些人聽了大乘佛法說一切法畢竟空,就像刀刺在他心上那樣的難過,所以聞深妙法生怖畏心。二、大乘佛法里,發(fā)無上菩提心要到三大阿僧祇劫才能功德圓滿,這時間是太長久了,有些人也生了怖畏心,感覺太難了,若是小乘的利根人,三生可以得阿羅漢果,四生得辟支佛,那就快了一點,或者鈍根一點的,六十劫可以得阿羅漢果,一百劫得辟支佛道,那就比阿僧祇劫少了多,所以時間太長也有點問題,因此有這種鈍根,聞深妙法生怖畏心的人,你不為他說佛法,是可以的。

　　若知聞已,增長邪見-若是這位菩薩能知道聽法的人,聽完了佛法,不但沒有正知正見,反而增長他原來的邪知邪見,這樣對他無益反有害,那也可以不為他講解佛法的,以增長邪見來說:現(xiàn)在的佛教與五十年前的佛教是不一樣的,就是大乘非佛說,反倒引起種種邪知見,那就不要說了。若知道他聽完佛法若他毀謗了,他就會到三惡道去了,所以在許多經(jīng)典里提到毀謗大乘佛法是會到地獄去,因此可以不為他講解佛法。

　　再則,若那個人聽聞了佛法以后向惡人說,惡人-沒有程度聽聞佛法的人或不存好意的惡人,對這樣的人說對他個人也沒有利益而有害,對全面的佛教也是有害,像這樣的也可以不為他說佛法,在印光老法師的文鈔及其它地方有提到,就是一些聰明的人假藉佛法去圖利,他并不是修學(xué)佛法去利益眾生而只為圖利,這就是有問題了,販賣佛法圖利,這樣的菩薩也可以不說。

　　不教悔罪戒第七若菩薩,于兇惡犯戒眾生,以瞋恨心,若自舍,若遮他令舍,不教化者,是名為犯眾多犯,是犯染污起。若懶惰懈怠,若忘遮他,犯非染污起。何以故?菩薩于惡人所起慈悲心,深于善人。不犯者:若狂:若知不說,令彼調(diào)伏,如前說:若護他心,若護僧制。

　　若菩薩于兇惡犯戒眾生-兇惡是一點善心都沒有,特別兇暴惡劣的人。犯戒眾生,表示這個人是受了戒的佛弟子,他不能守戒,又犯了戒,這加了兇字表示上品極惡的人,身語意都是特別暴惡的人,菩薩對于這樣的眾生應(yīng)該來教化他轉(zhuǎn)為善的。但菩薩沒有教化他,還是和一般人一樣對惡人有瞋恨心。雖然這種人應(yīng)教化,但是太難以教化,所以放棄了,但別人有發(fā)心為他講道理,但這菩薩勸別人棄舍他,不要去教導(dǎo)他,遮他就是不許。自己不教化他,亦不許別人教化他,這就名為犯眾多犯了。是染污起,以瞋恨心這個動機而放棄,他所以是染污起。

　　若懶惰懈怠,若忘遮他,犯非染污起,若是懶惰懈怠是犯非染污起,對教化惡人這件事忘了,沒想起來去教化他,那也是犯戒,但非染污起,忘了要對惡人生慈悲心,教化他,亦應(yīng)該叫別人去教化他,這個念頭忘了,不是以瞋恨心遮他令舍,這樣勸別人教化也是犯這條戒,但是非染污起,這是輕垢罪。

　　何以故?前面說對惡人不容易教化,就不教化,為什么犯戒?在佛法大悲心的立場來說,還是要想辦法教化才對,不教化就是犯戒。菩薩昀初發(fā)無上菩提心就是慈悲心所建立起來的,所以對世間流轉(zhuǎn)生死,不管是善是惡,都要發(fā)愿度化的,這是身為一個菩薩的慈悲愿力。善人知道,何者是善,何者是惡,會棄舍,惡人不會棄舍,造惡將來的苦惱無量無邊,極等待菩薩的救護,所以菩薩更應(yīng)積極善巧地教化。

　　不犯者,狂可從二方面說:一、菩薩自己有顛狂病,當(dāng)然就不能為人說法,或者這惡人發(fā)狂,這不算犯戒,但是如果那人雖然惡,但是有智慧,你要不為他說使他依法得到調(diào)伏,轉(zhuǎn)惡為善,這和前面的不施法戒是一樣的。

　　不同聲聞戒第八若菩薩。于如來波羅提木叉中。毘尼建立遮罪護眾生故。令不信者信。信者增廣同聲聞學(xué)。何以故。聲聞?wù)吣酥磷远�。乃至不離護他。令不信者信。信者增廣學(xué)戒。何況菩薩第一義度。又復(fù)遮罪住少利少作少方便。世尊。為聲聞建立者。菩薩不同學(xué)此戒。何以故。聲聞自度舍他。應(yīng)住少利少作少方便。非菩薩自度度他。應(yīng)住少利少作少方便。菩薩為眾生故。從非親里婆羅門居士所求。百千衣及自恣與。當(dāng)觀施主堪與不堪。隨施應(yīng)受。如衣缽亦如是。如衣缽如是自乞縷。令非親里織師織。為眾生故。應(yīng)蓄積憍奢耶臥具坐具乃至百千。乃至金銀百千亦應(yīng)受之。如是等住少利少作少方便聲聞?wù)谧铩Ｆ兴_不共學(xué)住。菩薩律儀戒為諸眾生。若嫌恨心住少利少作少方便者。是名為犯眾多犯。是犯染污起。若懶墮懈怠住少利少作少方便。犯非染污起。

　　不同聲聞-大家都是佛弟子,都是受戒的,但其中有的不同,在這條戒里把它說明白,就是在家居士他受五戒,出家受沙彌(尼)戒,學(xué)法女戒,比丘(尼)戒,現(xiàn)要受菩薩戒時,菩薩與聲聞戒有點關(guān)系,你現(xiàn)在受了菩薩戒了,在聲聞戒里與菩薩有一點不一樣,菩薩戒的可以不受持這是不同聲聞戒,但也有相同聲聞戒的,那該要受持。所以在不同聲聞戒里有二部分,一部分是屬聲聞戒里,一部分是護念眾生對于佛法不要有引起誤會,就是屬譏嫌戒,這部分對眾生也有利益,因為眾生要譏嫌毀謗佛法,認為我們佛教徒的行為不如法,引起在家佛教徒毀謗佛法,這樣毀謗他身也有罪過,所以要護念眾生的關(guān)系,我們不要引起他的毀謗,這方面聲聞佛教徒在比丘,比丘尼戒里,也制這種戒,這種戒菩薩也應(yīng)該學(xué)習(xí),同聲聞學(xué)習(xí)這樣的戒律,如聲聞乘人與菩薩行人互有妨礙時,就不同學(xué)此戒。

　　這菩薩戒通于出家,在家。如來-諸法畢竟空明之為如,就是有大智慧契證了諸法如來,超越了一切眾生的世界了,眾生還不能到諸法如那里,佛已經(jīng)到那兒了,佛有大悲心圓滿了就是如來,就是佛。阿羅漢也契證了諸法如,到他入涅槃就不來了,是如而不來。波羅提木叉翻成別解脫,別解脫就是個別一樣一樣的解脫,就是一條戒一個解脫,你能持這條戒就能解脫,如不持戒,就會覺得被系縛,覺得苦惱,如能持戒,就能把這條戒解脫,叫別解脫,這是從因上說,從果上說是持戒將來能得到涅槃解脫,另外戒有分:道共戒、定共戒,現(xiàn)在是指攝律儀戒說的,而不是道共戒、定共戒,所以叫別解脫。

　　毘尼建立遮罪,毘尼翻成滅,滅也翻成調(diào)伏,滅即你能持戒滅除一切惡法,而達到解脫,在律里面佛建立了遮罪,遮罪是對性罪說的,性罪-如果你不是佛弟子,不受戒而做了殺盜淫妄的事,這些事本身就有罪的,所以你做了也是有罪,遮罪是佛為了保護眾生不犯性罪,不許你做這種事情叫做遮,你要是不聽話,受了戒而又犯了這條戒那就有罪了,那么這個罪就叫遮罪。如果沒有受戒的人就沒遮罪這件事,受戒的人多一個遮罪,佛告訴我們這個不能做,而你做了,這就叫遮罪。遮罪的好處就是保護眾生不犯性罪的過失,所以佛這樣制,我們佛教徒也能這樣遵守,就會有很多好處。

　　對于佛法沒有信心的人,他看見佛教徒有這樣的威儀,有這樣的道德,也就生起好感,也能相信佛法,已對佛法有信心的人增長廣大,也就是栽培善根學(xué)圣道得解脫,這功德是更大了,所以這遮罪是同聲聞學(xué),聲聞人持遮戒不犯遮罪有這樣的好處,發(fā)了無上菩提心的人,要同聲聞學(xué)習(xí)同樣的遮戒守護不犯。

　　發(fā)無上菩提心的人和聲聞人看法思想有所不同,那為什么要同樣受持遮戒呢?聲聞人發(fā)了出離心,感覺三界是苦,愿意得涅槃的安樂,修習(xí)戒定慧,自己得解脫,了生死,入無余涅槃叫自度。這種人也很了不起,也有小乘的人弘揚佛法的人,怎么能說他自度而沒眾生呢?像有些得了阿羅漢果的也弘揚佛法度眾生,所以怎能說他自度而不能度眾呢?其實聲聞人也有能弘揚弘法廣度眾生,但是如果他得阿羅漢果入無余涅槃,他就不能度眾生了,在小乘佛法里說是永久的休息了,以這樣說他是自度,其實他入無余涅槃之前,他也知道有很多眾生在流轉(zhuǎn)生死,不相信佛法,應(yīng)該要教化的,但他不管了,他還是入了無余涅槃,所以說他是小乘是自度,這名字是很恰當(dāng)?shù)?不能不承認的。在他入無余涅槃之前隨分隨力不棄舍地愛護眾生,雖然他的心里清凈,但有時顯示出來的威儀會讓人誤會,他也盡量的避免。使令不信的人信,不譏嫌佛法,賢善的人會贊嘆佛教。聲聞人是自度還能做這種事,受持,學(xué)習(xí)佛所制的遮戒,聲聞人都能這樣,何況菩薩發(fā)了無上菩提心,而且昀初發(fā)的大悲心還是特別強,常護念一切眾生,使其信仰不造罪。這是第一殊勝度化眾生的佛法,這樣的菩薩高過聲聞人的自度,怎能不學(xué)佛制的遮戒,所以菩薩第一義度,怎能不同聲聞學(xué)習(xí)遮戒?

　　又復(fù)遮罪住少利,少作少方便,世尊為聲聞建立者,菩薩不同學(xué)此戒。前面是說菩薩與聲聞人同學(xué)遮戒,是愛護眾生,使令他們不引起誤會,不信者信,信者增廣。以下所說的也還是遮罪,佛為聲聞人所制立的遮罪,這遮罪的原則就是少利、少作、少方便。利-錢、衣、房子、飯等都是,這些都是生活所需。出家修學(xué)圣道也還是要生活,但是要降低自己的生活所需,出家人自己不生產(chǎn),那么生活所需就是要去乞求,因為需要的少,所以乞求也不會很難,也不會苦惱,所以這樣的話,缺衣化衣,沒有飯就乞飯,這樣的話,你要作的事就少了,少欲知足,這樣就有很多時間修學(xué)圣道,如果多欲不足想于衣食住多求,那就用很多的方便,想出很多的主意去求取,如是少利、少作,那么就少方便去求了。這種戒是世尊為發(fā)出離心的聲聞而建立的遮戒,菩薩是發(fā)無量菩薩提要廣度眾生的,所以不能和聲聞人一樣少利、少作、少方便,所以這部份是不同學(xué)的。

　　底下進一步說明:聲聞人目的只是為了自己得解脫,積極的修學(xué)戒定慧去了生死得涅槃,棄舍六道輪回的一切眾生,他積極的在這一生就要辦成,當(dāng)然就要爭取時間,安住在少利、少作、少方便才能有更多時間修學(xué)圣道,這和菩薩不同,菩薩是要自度,又要度他。這里加自度是很有意思,如果自己不斷煩惱,一肚子貪瞋癡,這如何度眾生?所以要自度,本身清凈,解脫愛煩惱,見煩惱,在清凈心里有慈悲心,所以不應(yīng)該像聲聞安住在少利、少作、少方便。

　　菩薩和聲聞人不同的地方,發(fā)了無上菩提心的菩薩為了要廣度眾生的關(guān)系,所以要多利、多作、多方便,無論是親戚,同鄉(xiāng)富貴婆羅門居士處,(婆羅門翻成凈志)有清凈的意愿,就是一般人在欲里生活,希求榮華富貴,但婆羅門有不同的意愿,想生梵天,得涅槃的意愿,屬宗教的,有的修行成功得禪定,他們在社會上是很富貴的。居士:積聚了很多財富的人。菩薩去向他們尋求化緣,化很多衣物去救度眾生。

　　這與比丘、比丘尼戒有關(guān)系。在比丘戒五篇七聚的第六條,若比丘從親里居士,若居士婦乞衣,除余時,尼薩耆波逸提。余時者,奪衣、漂衣、失衣此是時,這是說比丘乞衣是有限度的,但菩薩為了利益眾生,不可以守這條戒。又另一條戒,在比丘戒第三篇第七條,若比丘奪衣、失衣、燒衣、漂衣,若親里居士,若居士婦,自咨請,多與衣,當(dāng)知足受,若過者,尼薩耆波逸提。是隨你的意,拿多少都可以,但要知足有限度,而菩薩為利益眾生而求百千衣,所以菩薩不像比丘要知足受,可不守這兩條戒。你雖受了比丘戒,也受了菩薩戒,為了眾生可以不守這二條戒。雖菩薩為廣度眾生,向婆羅門、居士求百千衣,他施舍你很多,都可以接受,但是這菩薩應(yīng)了解這位施主有無能力布施,隨他的能力,隨分布施或多或少。求衣是這樣,求缽也是這樣。在比丘戒第三篇第二十二條,若比丘畜缽,減五綴不漏,更求新缽,為好故,彼比丘得此缽,當(dāng)往僧中舍。原來的缽裂了,用五個綴補起來。

　　如衣缽,如是,自乞縷,令非親里織師織,為眾生故,應(yīng)畜積憍奢耶,臥具,坐具,乃至金銀百千,亦應(yīng)受之。憍奢耶翻成中國話叫蟲椅。(蠶吐絲所做的椅子),這四條戒受了菩薩戒的比丘為了利益眾生,他可以不守這四條戒。也不與諸聲同學(xué)此戒。如果你注意的去學(xué)菩薩戒,你會了解菩薩的相貌。

　　在瑜伽師地論里菩薩地,把菩薩描述得很顯露,華嚴經(jīng)、大般若經(jīng)都說到菩薩,但在瑜伽師地論講的我們很容易明白,這和我們心量不大的人不同。

　　如是等住少利、少作、少方便,聲聞?wù)谧?菩薩不共學(xué)。如是等指前面九條戒,如果加上比丘戒第三篇第二十七、二十八條,就十一條了,這些比丘戒是住少利、少作、少方便,是佛為聲聞所制立的遮戒,這是對修學(xué)圣道有幫助的,發(fā)無上菩提心的菩薩和他們不共學(xué)。除了上述這些不共學(xué),其它的還是共學(xué)的。安住在菩薩律儀戒的菩薩,為了利益一切眾生,你應(yīng)該不持這幾條戒,若是這位菩薩的悲心不明顯,嫌恨心出來了,不愿廣救衣缽,縷令非親里織師織,臥具,坐具乃至金銀百千等,而歡喜安住在聲聞少利、少作、少方便,不去行菩薩道,那就是犯眾多重突吉羅,是犯染污起,因為嫌恨心不清凈,這就犯染污了。若你的悲心,大菩提心還在,沒有嫌恨心,但是懈怠懶惰住少利、少作、少方便,那就犯輕突吉羅。

　　住邪命戒第九若菩薩,身口諂曲,若現(xiàn)相,若毀呰,若因利求利,住邪命法,無慚愧心,不能舍離,是名為犯眾多犯,是犯染污起。不犯者:若斷彼故,起欲方便,煩惱增上,更數(shù)數(shù)起。

　　命即生活,命要存在一定衣食住,如果這些衣食住得來的不合法,就叫邪命,出家有出家的法,在家有在家人的法,所以合不合法是按你本身來說的。前面佛制這條戒,菩薩可以向在家居士乞求百千衣,都可以接受,但這條戒接著又有個限制。

　　假設(shè)這菩薩向人家化緣的時候,身諂曲,口諂曲,這就是邪命了。諂曲-即虛偽,表面上一套,心里是一套,不真實,另有所圖而博取人家的歡心。表示我持戒清凈或有道德,令人生恭敬心供養(yǎng),或有人特別穿襤褸的衣服,讓人看起來可憐,如果沒有道德心,而現(xiàn)有道德相,那么就是欺騙人了,這就是身諂曲。若毀呰-應(yīng)該是呵斥,這位受菩薩戒的人可能是團體的領(lǐng)袖,他在大眾之中呵斥現(xiàn)威,或高聲說話,現(xiàn)出一種威德,令人敬畏,這是一種相,也關(guān)涉到語言方面的叫毀呰,是口諂曲。

　　另一種在大智度論及出家戒律上也有說五種邪命法:一、現(xiàn)身奇特相,表示自己有德,內(nèi)心又希求人家供養(yǎng)的動機就不清凈了。二、口自說功德,有希求人家供養(yǎng)的企圖。三、占相吉兇,給人家算命占卜而圖人家利養(yǎng)。四、高聲現(xiàn)威而希求利養(yǎng)。五、所得利養(yǎng)移動人心,就是向人說我得別人多少多少的供養(yǎng),說這些話就動了別人的心,別人也希望有人來供養(yǎng),或者我們出家受了比丘戒的人向在家居士送禮,這是比丘戒不許可的。

　　因利求利,因為你送禮給在家居士,在家居士不好意思就供養(yǎng)你,或自己做生意,賤買貴賣,這都是邪命,邪命看來好像是很粗的事,在大毘婆沙論里說的非常微細,如外面有居士來和你見面,那你就要理個發(fā),刮胡子,把衣服穿好一點,這就是邪命了,所以戒有粗有細,有深有淺。若受了菩薩戒安住在邪命法里,沒有羞恥心,不感覺是非法。無慚-藕益大師解釋為不尊重已靈。無愧-不知仰慕賢者。自己不愿改變邪命的作風(fēng),有人勸他也不理會,且繼續(xù)這樣做,不愿舍離,是名犯眾多犯,是犯染污起。這眾多犯是不清凈的,污穢的,我們想得圣道,衣食住都不是邪命的,這時身口意也就清凈,容易得圣道了。以下與前均同,不另作解釋。

　　掉戲戒第十若菩薩,掉動,心不樂靜,高聲嬉戲,令他喜樂。作是因緣,是名為犯眾多犯,是犯染污起。若忘誤,犯非染污起。不犯者:為斷彼故,起欲方便,如前說。又,不犯者:他起嫌恨,欲令止故;若他愁憂,欲令息故;若他性好戲,為攝彼故,欲斷彼故,為將護故;若他疑菩薩,嫌恨違背,和顏戲笑,現(xiàn)心凈故。

　　「若菩薩,掉動,心不樂靜,高聲嬉戲,令他喜樂」。掉即動,掉動即心不喜歡靜下來,一直在動。動以心為本,心要是動,身就動,心要是不動,身語也不會動的,所以掉動還是心的意思。心不喜樂靜,所以一定是多人一起住;高聲說話,歡喜游戲,這是一種輕浮躁動,不能寂靜的情形。嬉戲包括很多事,能做令他喜樂的事情。

　　「作是因緣,是名為犯眾多犯,是犯染污起」。作這種事的因緣,也就犯掉戲這條戒了。這里面當(dāng)然也有很多突吉羅的,因為心不樂靜,心是染污的,所以犯的是重突吉羅。「若忘誤,犯非染污起」,若是暫時的失掉正念,有這種掉動的情形,所犯的這條戒是非染污起,是屬于輕微的。

　　「不犯者:為斷彼故,起欲方便,如前說」,如果雖有點掉動,但菩薩能反省自己這樣是不動的,就想要除滅這種掉動的心里行為,發(fā)心修習(xí)一個法門來對治,剛開始還沒有效,也會有些掉動,這不算犯戒。