入菩薩行論廣解卷五

　　入菩薩行論廣解卷五

　　寂天菩薩造頌 杰操大師注釋

　　庚二特釋學戒之理以護正念知為清凈防護一切善法之方便分二 辛一總科 辛二別義 初中分三 壬一發(fā)心已應(yīng)學處之因 壬二明方便般若別別而學不能成佛 壬三釋學所學之次第 今初

　　惟發(fā)愿菩提心功德雖大,若不以修諸學處為心要,不能成佛,故應(yīng)學菩薩行。如三摩地王經(jīng)云:“是故應(yīng)以修行為心要,何以故?童子,若以修行為心要,無上圓滿正覺不難成就故�！毙薮纬蹙硪嘣�:“如是發(fā)心之菩薩,知自調(diào)伏未調(diào)伏他,于自身施等修行,應(yīng)勤加行。若不修行,不能成菩提也�！毙扌幸辔ㄊ�受戒已,學所應(yīng)學而已

　　壬二明方便般若別別而學不能成佛

　　成佛之道,須依無倒方便,依於倒誤之道,任其如何勵力,所求之果不可得故。僅唯無倒,支分不具,果亦不生,故應(yīng)學於完全而又無倒之學處。彼復云何?如毗盧現(xiàn)凈經(jīng)云:“秘密主一切智智,從悲心根本生,從菩提心因生,是依方便而到彼岸�！奔词谴蟊�心與世俗勝義二菩提心及施等波羅密也。

　　壬三釋學所學之次第

　　受持愿菩提心已,先修欲學學處之欲心,次應(yīng)受菩薩戒,次於學處應(yīng)如法學。學處種類如經(jīng)莊嚴論說,攝於六度,觀待增上生,觀待二利成就。利他一切種圓滿成就,攝一切大乘,依一切種道或方便增上,觀待三學,六度之數(shù)決定。此中復分六度之因,體性差別,名義及果。初因者,謂殊勝大乘種性,及內(nèi)緣依止善知識,而緣大乘廣大經(jīng)藏,般若大悲所攝持之菩提心也。二體性者,布施體性謂善舍心及彼意樂發(fā)起之身語業(yè)。持戒體性者,謂斷除害他為根本及唯為自利獨求解脫之斷心所攝持,安忍之體性者,謂於損惱及所生眾苦安忍不動之心,及於法安住甚深勝解,精進體性者,謂為攝善法及饒益有情故,心現(xiàn)踴躍,及由彼發(fā)起三門業(yè)之發(fā)動。靜慮之體性者,謂心於隨一善所緣專注一境,般若之體性者,謂緣於勝義或世俗境於安立法最極分別也。第三差別者,布施中有法施財施無畏施,持戒中有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍辱中有耐他怨害忍、安受眾苦忍、諦察法忍。精進中有披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。靜慮中有現(xiàn)法樂住靜慮、成辦功德靜慮、饒益有情靜慮。般若中有通達勝義般若通達世俗般若饒益有情般若。第四名義者,梵語拉那,言於所施物能舍,是布施義。梵語尸羅,言煩惱熱惱能令清涼是律儀義。如是由定名之門能忍嗔忿故名忍辱。於勝法加行故名精進。持心故名靜慮。通達勝義故名般若。第五所得果者,如云布施受用戒安樂等,體性及差別,如前廣釋,波羅蜜多道次廣略二種應(yīng)知,修行之理今當釋。

　　辛二別義分二 壬一釋論文 壬二出品名 初中分二 癸一廣釋修行之理 癸二結(jié)歸應(yīng)須實修非唯空言 初中分四 子一守護學處之方便為守護心 子二守護心之方便為守護正念知 子三以正念知守護心學行之理 子四學處完全圓滿之支分 初中分三 丑一由守護心即能守護一切 丑二明其故 丑三勵力守護其心 初中分三 寅一總明應(yīng)守護心 寅二失壞心之罪過 寅三守護心之利益功德 今初

　　諸欲守護學處者 首須謹畏護其心

　　若於自心不防護 必不能護其學處

　　諸欲守護施等學處令不失壞者,於顛倒境應(yīng)極謹慎防護其心令勿搖動,若從心散亂而不防護,能護其學處者決定無有也。

　　寅二失壞心之罪過

　　由於放縱心象故 能作無間大損惱

　　雖有狂象未調(diào)馴 所作損害猶遜此

　　若於顛倒境放縱心象,能致無間大患。通�？褡黼y調(diào)之巨象,不能現(xiàn)世為患如此之甚,故應(yīng)勵力守護心也。

　　寅三守護心之功德分二 卯一總明 卯二廣釋 今初

　　若人常持正念繩 系自心象不暫舍

　　一切怖畏悉不生 一切眾善在掌握

　　普於三門,悉以正念繩,於善所緣,牢系自心巨象,於現(xiàn)后世悉無一切怖畏,三十道次第一切善法,悉在掌握,故於善所緣,任何時中,不應(yīng)失念也。

　　卯二廣釋

　　虎狼獅象爪牙[钅*舌] 蚖蛇怨敵心懷毒

　　泥犁守者面猙獰 魔女空行夜叉等

　　但能系執(zhí)於此心 彼等悉皆受拘系

　　但能調(diào)伏於此心 彼等悉皆受調(diào)伏

　　應(yīng)系心於善所緣境,猛虎獅子巨象猿猴毒蛇乃至一切人類怨敵,后世有情地獄之獄卒,以明咒傷人之魔女空行,等及夜叉象,所作損害,但自心能以正念繩系於善所緣,即能遮心怖畏之因,由是彼諸怖畏,悉如被拘系,毫不能為害。但由正念正知之門,能調(diào)自心,令不能趣於罪行,彼等悉皆如被調(diào)伏,故應(yīng)調(diào)伏其心也。

　　丑二明其故分二 寅一過失依心轉(zhuǎn)起 寅二功德依心轉(zhuǎn)起 初中分三 卯一引經(jīng) 卯二釋理 卯三攝義 今初

　　是故世尊正宣示 謂言一切諸怖畏

　　一切痛苦不可量 皆由此心而出生

　　自身所受之怖畏痛苦,皆自心造。是故能仁於一切所知無倒宣說,謂現(xiàn)后世一切怖畏無量痛苦,悉唯由自惡心所生。如佛於寶云經(jīng)中云:“心自在故一切法自在�！庇衷�:“善或不善之業(yè)悉由心所積集�！庇衷�:“心為一切法前導,若遍知心即編知一切法”,法集經(jīng)云:“諸法隨心轉(zhuǎn)�！苯悦鞔肆x。

　　卯二釋理

　　有情地獄諸刀劍 誰為主宰而制作

　　熱鐵地基誰鑄造 眾多女鬼從何出

　　如是一切出生因 佛說皆由造罪心

　　有情地獄中受若者,若非由其先造罪心之所出生,有情地獄之兵杖刀劍等,誰為制造,舍自在天等外別無能造作者也。彼諸熾然熱鐵地基是誰所造。崎嶇石山之上,上下不息之女鬼等,復由何出生,更無別余能作者故。無因而生亦不應(yīng)理,故彼一切悉唯由自造罪心生,佛於正法念處經(jīng)等作如是說也。別本或有作“大猛火聚”者,系不正本。

　　正法念住經(jīng)云:“有情敵中大怨敵,此外更無別怨仇�！被蛴形醇氈O因明者,輕毀業(yè)果,作如是說,謂人見清水、鬼見膿河,是先惡業(yè)增上顯見,此中鬼等所受用之膿河纖毫亦無,若有於人亦應(yīng)顯現(xiàn),然不顯現(xiàn)故。此說於法不應(yīng)道理,若許於彼顯現(xiàn)非有即是雖有而無者,地獄猛火唯先世惡業(yè)異熟增上所現(xiàn),應(yīng)許此中無火,於劫盡時,亦應(yīng)言最后地獄亦無,便謗業(yè)果也。且於人可以顯現(xiàn)者亦不成也。如順世外道及汝所許,地獄中亦應(yīng)無生苦之冷熱觸也。

　　卯三攝義

　　是故於此三界中 可怖無過於心者

　　若爾一切罪悉依心轉(zhuǎn)起,則三界一切悉由心造,此處更無可怖之事也。

　　寅二功德依心轉(zhuǎn)起分六 卯一布施依心轉(zhuǎn)起 卯二持戒依心轉(zhuǎn)起 卯三忍辱依心轉(zhuǎn)起 卯四精進依心轉(zhuǎn)起 卯五靜慮依心轉(zhuǎn)起 卯六般若依轉(zhuǎn)起 初中分二 辰一非必悉免有情匱乏布施波羅蜜多方為圓滿 辰二由修舍心施到彼岸 今初

　　若須盡救眾生貧 方名布施波羅蜜

　　現(xiàn)前今尚有貧人 諸佛云何到彼岸

　　若施波羅蜜,須令眾生悉免貧困方為圓滿,若今尚有貧乏眾生,以彼有故,昔諸佛救護尊,施波羅蜜云何圓滿,不應(yīng)圓滿也。

　　辰二由修舍心施到彼岸

　　一切所有及其果 盡施於人舍心生

　　說名布施波羅蜜 是故彼唯心體性

　　是故佛說盡舍身財善根所攝一切法,及其福德果報,悉欲施與眾生,由修此舍心,施波羅蜜便成圓滿,以此之故,施波羅密唯依心轉(zhuǎn)。

　　卯二持戒依心轉(zhuǎn)起分二 辰一非要待無所殺之有情戒波羅蜜方為圓滿 辰二由修斷離心戒度成圓滿 今初

　　盡驅(qū)魚鳥至何方 令彼悉免遭殺害

　　非要待無所殺有情,戒波羅蜜方為圓滿。若欲盡驅(qū)魚鳥野獸等至於何處,令任何人亦不得殺之,必不能也。

　　辰二由修斷離心戒度成圓滿

　　由其成就斷離心 說名持戒波羅蜜

　　以此之故,由修斷離惱害意樂及不與取意樂之圓滿,戒波羅蜜圓滿。經(jīng)云:“何謂戒波羅蜜?謂不損惱他之斷心�！�

　　卯三忍辱依心轉(zhuǎn)起分三 辰一法 辰二喻 辰三法喻合 今初

　　悖逆有情等虛空 何能一一皆折伏

　　但能摧自忿恚心 一切怨敵皆調(diào)伏

　　但能摧伏忿恚之心,外諸怨短篇悉皆如被摧伏,即為忍辱圓滿,應(yīng)非要待嗔恚所緣之境滅盡,悖逆有情如虛空無邊,云何能令彼等悉被摧伏勢不可能故。是故忍辱亦隨心轉(zhuǎn)

　　辰二喻

　　欲持廣皮覆大地 爾許皮革何可得

　　但敷皮革襯富羅 大地無處不普覆

　　為免刺等傷足故,欲於地上悉以皮革覆之,爾許皮革何由可得,如是欲免刺傷足者,但以靴底大小皮革襯自足下,等同地面悉皆被覆也。

　　辰三法喻合

　　如是外境一切法 非我力能可遮止

　　但須遮止於自心 何須更復遮余法

　　如上引喻,外境能作損惱之一切法,我欲悉皆遮止,亦勢不可能。但須遮我此心緣彼等境而起嗔恚,由修此行,忍辱便成圓滿。我何故更須遮余諸嗔恚境,不能亦不須遮披故。

　　卯四精進依心轉(zhuǎn)起

　　一念凈心所生果 能生梵凈諸天等

　　唯由身語所起行 得果微劣不如是

　　精進修行究竟,亦依心轉(zhuǎn)。如修初禪等住,僅一生起等住所攝明顯喜心,亦能生梵天等處,若不依有力之心,與身語俱之心所得果,味著微劣喜受,不能如是生於初禪等處,故唯依有力之心隨轉(zhuǎn)也。

　　卯五靜慮依心轉(zhuǎn)起

　　佛言從於長時中 念誦勤修諸苦行

　　心於余境而馳散 雖持明咒終無益

　　靜慮波羅蜜多心離沉掉,亦自能圓滿。若依厭患作意攝持之心,雖長是持誦陀羅尼及修斷食等苦行,心於外境馳散仍是無明。佛於經(jīng)中告諸比丘,心於欲境馳散,而修念誦苦行等,空無果也。謂不能與所欲求之果,唐勞無義也。

　　卯六般若依心轉(zhuǎn)起

　　若人於此勝法要 心之秘密不了知

　　欲求安樂除諸苦 唐勞漂流無義淵

　　般若於心隨轉(zhuǎn),苦任何補特伽羅,於法要或殊勝義,於非器不開示故彼於心之秘密勝義諦不能了知,雖欲證無上樂,摧生死苦,唯飄流無義深淵,不能得其所欲,故般若亦隨心轉(zhuǎn)也。

　　丑三勵力守護其心分二 寅一總明 寅二別釋 今初

　　是故我今於此心 應(yīng)善執(zhí)持善防護

　　若除防心真懺悔 別余懺法多何益

　　既止惡修善,皆如是依心隨轉(zhuǎn),故應(yīng)以正念知,善持自心,嚴密防護,勿令失壞。除防心為真懺悔處,別余念誦等不防心之懺法,雖多何益,無所用也。

　　寅二別釋分四 卯一防心之法 卯二應(yīng)須防護之理 卯三防護之功德 卯四為護心故力存正念 今初

　　如於取暖群居處 應(yīng)須謹畏護創(chuàng)傷

　　如是居於惡人群 亦應(yīng)常護自心瘡

　　如人身有瘡,若居取暖之處,與掉舉不慎之眾共住,常謹畏慎護其瘡。今若處於能為生煩惱緣之眾中,亦須常護其心瘡,若不防護,由彼外緣,便能斷善趣及解脫道之命也。

　　卯二應(yīng)須防護之理

　　若畏身瘡輕微苦 尚須謹慎而將護

　　眾合山壓諸怖畏 如是心瘡能不護

　　為怖身瘡小苦,尚應(yīng)謹護其瘡,為怖畏失壞其心當受眾合地獄山壓等苦,如罪墮心瘡,何能不護應(yīng)思維其重大過患而守護之也。

　　卯三防護之功德

　　若能安住如是行 任處惡人眾會中

　　或復居於婦女內(nèi) 堅勤護戒無壞失

　　若安住如是滅煩惱行之緣,雖處具嗔恚之惡人眾中,或具貪染之女人眾中,亦無不可,精勤護戒,心能堅住不壞也。

　　卯四為護心故誓存正知

　　寧失利養(yǎng)及恭敬 乃至身命亦可舍

　　亦寧失壞余善法 唯此勝心勿失壞

　　我之衣食等利養(yǎng)禮拜等恭敬,乃至資生養(yǎng)命之緣,悉可喪失,亦寧可失壞除防心善外別余善法,唯此大乘心,無論如何不可失壞也。

　　子二護心方便護正念知分二 丑一總明 丑二別釋 今初

　　諸欲守護心者前 我今合掌虔誠請

　　愿於正念及正知 勵力常時勤護守

　　若離正知,不能護心,故我寂天,今對諸欲守護其心者前,合掌啟請,愿於此無忘善所緣相之正念,及觀察三門時非時之正知,常勤守護,寧舍生命,亦毋失壞也。余本或作勤護戒者亦作如是釋也。

　　丑二別釋分二 寅一不正知之過患 寅二守護正知之方便為守護正念 初中分五 卯一離正念知一切所作悉下劣無力 卯二般若不能清凈 卯三律義不能清凈 卯四失壞先所積之善法 卯五障未作善法成就 今初

　　世人若為病所纏 於諸事業(yè)無能力

　　如是愚昧所纏心 於諸事業(yè)亦無力

　　世若為病所纏擾,耕種等悉無能力。如是若心為昧於取舍之不正知所纏,於一切善業(yè)皆無能力也。

　　卯二般若不能清凈

　　若時心不具正知 雖有聞思修等善

　　宛如罅漏瓶中水 空窮汲引難貯積

　　若離正知,般若不能圓滿。具不正知之心,先從精勤聞思修,譬如罅漏之瓶水,不能貯終歸漏失,失壞正知之后不能安住正念,般若終失壞也。

　　卯三律義不能清凈

　　雖具多聞及凈信 常時奮勉勤精進

　　由不正知之過患 終為罪墮所染污[SUN1]

　　雖具多聞,於法凈信,多方奮勉勤修善法,若於取舍處,昧無正知,由斯過患,相續(xù)便為罪墮所染,故應(yīng)勵力守護正知也。

　　卯四失壞先所積之善法

　　不正知如諸竊盜 隨於壞失正念起

　　雖勤積集諸福德 如被盜劫趨惡趣

　　不正知之人,為諸煩惱賊,隨忘善所緣壞失正念之后,劫先所集諸福德財,近所積集亦被劫奪,如人被盜,便趨貧因,善法貧困,便趨惡趣也。

　　卯五障未作善法成就

　　如斯煩惱劫賊群 常時乘隙伺人便

　　遇隙乘機劫善根 能壞一切善趣命

　　若不以正知守護,此煩惱劫賊群,正尋求劫奪善財之機會,若得其便,即劫奪善法,且摧壞其善趣及解脫果之命根,如是思維不正知之過患已,應(yīng)勵力守護善觀三門所作之正知也。

　　寅二守護正知之方便為守護正念分二 卯一總明 卯二別釋 今初

　　故須常以正念力 護意根門無暫舍

　　若稍從念急攝心 正念惡趣諸損惱

　　不正知過失甚多,故為守護正知,應(yīng)將不忘善所緣之正念,閉置心房之中,任何時中,不許越其門間一步也。若失正念,亦應(yīng)念惡趣諸損惱,無問收回安住心中。

　　卯二別釋分三 辰一外緣依心善知識 辰二內(nèi)緣如理作意 辰三由正念生正知之理 今初

　　或從師長或善友 或復依心親教師

　　具足善根能畏敬 正念無難自生起

　　守護正念之方便,依自和尚阿阇梨同梵行諸尊重者;或諸善友,或依親教所說教授,知慚識愧,由懼他訶厭故,具足善根之特補伽羅恭敬學處,不忘善所緣相之正念,自易生起,於聞思修三任有所作,悉應(yīng)善護正念也。

　　辰二內(nèi)緣如理作意

　　諸佛如來及菩薩 常時具足無礙眼

　　我身恒時正安住 諸佛菩薩圣目前

　　如是思維具慚恥 恭敬怖畏如是思

　　復次諸佛菩薩,於諸時處,一切所知,具無礙見,我常安住一切諸圣目前無有覆藏,如是思維,觀自羞愧,恭敬大師及法,怖畏異熟,當如是思維具足正念也。

　　辰三由正念生正知之理分二 巳一生正念之理 巳二由彼生正知之理 今初

　　如是亦能數(shù)數(shù)生 正念隨念於諸佛

　　如是思維,隨念諸佛并法僧功德之正念,於彼補特伽羅數(shù)數(shù)生起,故亦易能生三寶正念也。

　　巳二由彼生正知之理

　　若為守護意根門 其時正念能安住

　　爾時正知即現(xiàn)前 從或暫失能復生

　　由斯正念,何時為守意根門防護煩惱正念安住,其時即有觀察是時非時應(yīng)不應(yīng)作如實而知之正知,偶一失壞,亦能回復。修行善不善巧,視守護正念正知之法如何,故於此應(yīng)善巧也。

　　子三以正念知守護心學行之理分三 丑一學律義戒之理 丑二學攝善法戒之理 丑三學饒益有情戒之理 初中分二 寅一於三門串習勵力 寅二守護勿失 初中分三 卯一觀察身語串習 卯二觀察意串習 卯三釋應(yīng)心應(yīng)作分齊 初中分四 辰一身有所作先觀其意樂 辰二屬於瞻視等之所學 辰三配合別余威義 辰四觀察心住串習 今初

　　初以如是正知心 若知此事有過失

　　爾時即應(yīng)舍所作 寂然而住如侏杌

　　於往還等時,若先了知如是發(fā)起心此有過失,此無過失,其時若見發(fā)起心有過失,即應(yīng)正念對治法,持心而住,不為罪力所動。

　　辰二屬於瞻視等之所學分四 巳一總明眼瞻視之諸行 巳二疲勞時應(yīng)如何 巳三他補特伽羅來前時當如何 巳四憩息之時當如何 今初

　　見之無義唯散亂 我終不應(yīng)觀此境

　　常時如是應(yīng)思維 目不他瞬正瞻視

　　我於何時終不散亂觀無義境,令心失壞故。決定思維唯,善所緣,恒時瞻視,目光所及唯應(yīng)及一中軛許。

　　巳二疲勞時應(yīng)如何

　　若為暫息疲勞故 偶一入目瞻諸方

　　為調(diào)身界或作觀疲勞,為息勞倦故,應(yīng)偶一放目觀諸方隅。

　　巳三他補特伽羅來前時當如何

　　若見有人來目前 舒顔平視贊善來

　　諦察道途怖畏故 亦應(yīng)數(shù)數(shù)觀四方

　　如是瞻視之時,若見有人在目及處,或行來至前,應(yīng)舒顔瞻視,贊言善來。又復行道之時,為觀道中有無怖畏,亦就數(shù)數(shù)觀察四方。

　　巳四憩息之時當如何

　　憩息之時應(yīng)回顧 審諦觀察於后方

　　前后審視諦觀已 或當前進或退行

　　又憩息已起行之時,面當向后,觀察后方有無他物等。既觀前后有無坑坎險地等,知其所應(yīng)而后進退也。

　　辰三配合別余威儀

　　如是一切時處中 知所當為而后行

　　如是於身語所作一切時中,應(yīng)知是自他利益所須而后行也。

　　辰四觀察止住諸行

　　是否身應(yīng)如是住 當於事先預思惟

　　今我此身如何住 復應(yīng)時時勤觀察

　　坐於何處之時,應(yīng)預思維身之所作,知身應(yīng)如是住,次於當時,復應(yīng)觀察,此身安住如何威儀,勉成無過之習慣也。

　　卯二觀察意串習分二 辰一系心善所緣境 辰二觀察於善法能否專注一心 今初

　　心如狂象未調(diào)馴 正法於心如大柱

　　云何系心令不逸 如是常時應(yīng)練修

　　心如狂象醉傲難調(diào),自所承許專修之法,心所緣境猶如大柱,云何能系心所緣令不從逸,即應(yīng)勉力為之,常應(yīng)如是練修也。

　　辰二觀察於善法能否專注一心

　　若人勤修三摩地 終勿剎那從放心

　　今我此心何所行 應(yīng)當如是勤觀察

　　我今正勤修三摩地,無論如何於善法不應(yīng)動搖,雖一剎那亦不許馳散余境,應(yīng)再再分別觀察此心,所修儀軌是所應(yīng)修抑不應(yīng)修也。

　　卯三釋應(yīng)止應(yīng)作分齊

　　怖畏大施會等俱 若力不能許聽便

　　是故佛言行布施 應(yīng)當舍置於律儀

　　害自生命之怖畏,及供三寶等之大施會,彼關(guān)系多數(shù)有情義利等故,若自身心極小細行有力不能及者,開許聽便。無盡慧請問經(jīng)云:“如是布施之時,持戒所攝法應(yīng)當暫舍”。言二者若不能同時并行,以學布施為主之布施時中,於微小律儀不能修者,當舍置也。

　　思應(yīng)先作當從事 此外更不思余法

　　即於此事系其心 唯求成辦於此事

　　如是所作皆善妙 并修余法非所能

　　不正知之隨煩惱 如是能令不增長

　　經(jīng)文所說是應(yīng)先於道之次第善巧,再依次修令圓滿之義。由布施故,戒轉(zhuǎn)殊勝,云何言舍置耶?凡定須依次而學之事,先以慧心思維而從事其事,此外更不思維余法,謂最初從事布施,即於彼系心思維,立求此布施即時成就。若如是於道次第而學,一切悉皆善巧成就。若不然者,前后次第顛倒,二者皆不能究竟成辦也。若能如是無倒了知道之次第,不知次第之不正知隨煩惱,即不能增長,故於道之次第應(yīng)善巧也。

　　寅二守護勿失分二 卯一身之所學守護勿失 卯二心之所學守護勿失 初中分三 辰一勿隨散亂自在 辰二斷無義行 辰三作所作時觀察發(fā)起意樂 今初

　　戲笑談?wù)撚卸嚅T 希有奇觀亦多種

　　若時趣入此等事 於彼貪著應(yīng)斷離

　　王賊談?wù)摰确N種戲笑之語,及歌舞等多種希有奇觀,悉皆不應(yīng)趣入。若有必需或為他所使,應(yīng)於其事斷離貪著,

　　辰二斷無義行

　　克故掘地斷生草 或復占相觀星宿

　　應(yīng)念如來制學處 即時恐懼而棄舍

　　無故掘地斷草,及占相觀星等,雖非比丘,亦應(yīng)正念如來所制學處,恐懼過患,即時舍棄也。

　　辰三作所作時觀察發(fā)起意樂分三 巳一總明 巳二別釋 巳三攝義 今初

　　若於何時欲動身 或於何時欲發(fā)語

　　先應(yīng)審觀於自心 具足正理堅毅行

　　若於何時欲動身或欲發(fā)語,應(yīng)先觀察自心,勿隨罪惡自在如何進退應(yīng)依正理堅毅而行。

　　巳二別釋分五 午一欲生煩惱之時當如何 午二掉舉等時當如何 午三得利養(yǎng)恭敬時當如何 午四思維利他時當如何 午五欲生嗔忿怯弱時當如何 今初

　　若時自心具貪著 或復欲起嗔恚意

　　應(yīng)當靜止如槁木 勿動其身勿發(fā)語

　　若時自心欲起貪嗔,其時身勿作事,語勿發(fā)言,力持對治如槁木而住。

　　午二掉舉或等時當如何

　　或由掉舉或戲笑 或具我慢或醉傲

　　或復由於激惱心 或復研磨思欺誑

　　或時自贊作阿諛 或復毀他與譏謗

　　或作輕侮或斗爭 爾時應(yīng)如槁木住

　　若於境散動而掉舉,或以戲言而為調(diào)笑,或持功德而與我慢,或恃壯盛而起醉傲,或觸他隱惡故令激惱,研磨者求利不知足,或以詭譎誑惑於他,或稱已功德衒揚自矜,或訶他過失而與譏謗�；蜃鬏p侮,或與斗爭,其時唯有依對治法寂然不動如槁木而住。

　　午三於利養(yǎng)恭敬當如何

　　欲求名利與恭敬 或復貪求徒眷眾

　　或求於已心順承 爾時應(yīng)如槁木住

　　欲求資財?shù)壤�養(yǎng),敷座等恭敬,及悅耳美聞,或欲求仆使眷屬,及令已身心適悅之順承,爾時應(yīng)功持對治如槁木住。

　　午四思維自他利時當如何

　　利眾生事欲輕棄 渴欲追求唯自利

　　若時作意欲發(fā)言 爾時應(yīng)如槁木住

　　思維自他利時,若輕棄他利,唯求自利,欲發(fā)諸語言,彼補特伽羅,爾時即應(yīng)如槁木住。

　　午五欲生嗔忿怯弱時當如何

　　不忍懈怠而怖畏 如是無慚及誑妄

　　貪著自黨心生起 爾時應(yīng)如槁木住

　　於嗔恚及苦等不忍,於善法不踴躍,由懈怠自在,於修善等之怖畏,如是毫不檢束之狂妄無慚,無稽妄語,貪著自黨親友,如是等心,應(yīng)以加行力持對治,如槁木住。

　　巳三攝義

　　如是恒應(yīng)自觀心 若具煩惱勤無義

　　應(yīng)如勇士具大力 對治克服堅執(zhí)持

　　如是於煩惱心及動無義事之心先觀察已,爾時應(yīng)如具力勇士對治其心,堅固執(zhí)持,令勿趣於惡事。

　　卯二心之所學守護勿失分三 辰一別以對治守護 辰二共通對治 辰三修對治加行之理 今初

　　極深勝解殊勝信 堅毅恭敬謙下心

　　知慚識愧具怖畏 寂靜勤求悅眾心

　　若遇愚人作相違 於所欲求無厭患

　　煩惱使彼生此心 如是思維悲愍彼

　　云何守護其心?於諸所學斷除猶豫及顛倒解,具極深勝解。於三寶及諸所學深信悅樂至誠倚任具殊勝信。意樂加行堅固恭謹,普於一切具謙下心。由自尊重恥諸罪行具足慚愧。思維過患於異熟業(yè)果具足怖畏。諸根寂靜,諸有所作恒求令他歡喜。若於人作饒益,或有愚人積生嗔惱,作不隨順行,違所欲求,亦終不厭患,且生悲愍,謂彼是煩惱所生,自無主宰,故生此心,應(yīng)令彼離煩惱,勿令自己隨煩惱轉(zhuǎn)。如經(jīng)莊嚴論云:“恒常思維彼由罪力不自主具智慧者,於人勿執(zhí)責罪心”等。又四百論云:“嗔恚病由鬼所持,非由醫(yī)人所迷亂,能仁觀見諸煩惱,但離煩惱不棄人�！�

　　辰二共能對治

　　於諸無罪善事中 不損於已利有情

　　猶如幻化無自性 應(yīng)常堅持如是心

　　無隨行自性諸罪之諸善事,多分以不損於己而能利益有情為增上,由以通達空性般若攝持故,作事如幻化,常持其心令無驕慢。

　　辰三修對治加行之理

　　得此殊勝有暇身 須經(jīng)長劫熟思維

　　應(yīng)當堅持如是心 令不動搖如須彌

　　費時經(jīng)久備歷艱苦,方得此殊勝有暇之身,如是再再思維暇滿大義難得,如前所說思維應(yīng)成辦大義之心,應(yīng)堅固執(zhí)持如須彌山無論如何終不動搖也。

　　丑二學攝善法戒之理分二 寅一斷除身執(zhí)去不學戒之因 寅二於修善應(yīng)善巧 初中分五 卯一於身不應(yīng)貪著之喻 卯二修身不凈觀 卯三身不堅實想 卯四於身不應(yīng)貪著之理 卯五身速壞故就用以修善 今初

　　鳥鳶貪食死尸肉 互相攫奪與斗爭

　　死時汝心不知憂 今何為身起諍競

　　執(zhí)持此身為我所 何為防護勞汝心

　　心與此身既別異 身之所屬心何涉

　　人死之時鳥鳶等鳥,貪死尸肉,悉來攫其尸身,互相爭奪曳之他處,心於其時不知憂惱,然則今時何故貪著於身而與諍競。不應(yīng)貪著也,以此之故汝何故執(zhí)此身為我所而愛樂守護之;貪著此身能生眾多不可愛樂事故。若謂此身是自己之所切需,汝心與身二者既各各別異,心既不久即舍此身,身亦舍心身之所屬於心何涉?不應(yīng)執(zhí)為我也。

　　卯二修心不凈觀

　　問愚癡心爾何故 不於木像而執(zhí)持

　　此不凈聚朽機輪 勤加防護有何益

　　若謂從本以來久執(zhí)為我不應(yīng)棄舍,於無我中愚昧執(zhí)我之愚癡心,汝於不凈之身若執(zhí)為我,何故於潔凈木像不執(zhí)為我,而守護此不凈聚積垢穢朽壞之機輪,是何理耶?不應(yīng)貪著故。

　　卯三身無堅實想分二 辰一於身分分剖析而觀毫無堅實法可保信者 辰二於無堅實法不就貪著 今初

　　先從皮膚次第觀 以自慧心而分析

　　血肉骨瑣聯(lián)絡(luò)中 般若利刃今剖割

　　乃至骨骼悉分散 從頭至足當觀察

　　此中有何堅實法 自身於此應(yīng)熟觀

　　從皮膚起,以己慧心,別余身分,依次層層分析,實無堅實唯有血肉骨瑣綱絡(luò)中應(yīng)以智慧刀,理解剖析。觀其有無堅實法。骨等亦紛紛剖析,從頭至足觀之,自身以慧觀察,此身中有無堪忍觀尋之堅實法,可以保信之堅實纖毫亦無也。

　　辰二於無堅實法不應(yīng)貪著

　　如是雖已勤尋求 不見其中有堅實

　　汝當何故堅貪著 於此軀骸勤守護

　　如是勵力尋求,與此身中仍不見有堅實法,汝心今何故以貪著愛染心,守護此此身,於彼不應(yīng)增上貪染也。

　　卯四於身不應(yīng)貪著之理

　　汝既不能食不凈 汝亦不能飲膿血

　　不能吸吮諸臟腑 此身於汝有何益

　　唯為狐貍及鴟梟 供食啖故護此身

　　雖然此身終有纖毫可貪著者。於身不應(yīng)貪著,此身為不凈蘊,汝既不能食身中所有不凈,膿血亦不可飲,如是腸胃等亦不可吸食,身有何可供汝受用者,何所用之。若仍加守護,唯為供狐貍鴟梟啖食是唯一應(yīng)守護之因也。

　　卯五身速壞故應(yīng)以修善分四 辰一速當死滅之身應(yīng)以修善 辰二不就貪著守護纖毫不作之喻 辰三既與雇值應(yīng)令成辦所欲之事 辰四應(yīng)安立如船之心成辦一切有情義利 今初

　　如是圓滿有暇身 唯應(yīng)倚彼成盛業(yè)

　　汝當防護雖勤劬 死王於汝無悲愍

　　奪取投之鳥獸食 其時於汝復何有

　　此身山自性之門毫無需要,得暇滿全備之圓滿人身,唯應(yīng)用以成就善業(yè),汝雖守護不用以成辦所求義利,死王仍從汝手奪之毫無憐恤而斷其命投之鳥獸,其時之心,任汝如何,決不能不與彼相離也。

　　辰二喻明不應(yīng)貪著守護毫不作事

　　若雇仆使不聽命 不應(yīng)報酬與雇值

　　此身受雇復他往 何用辛勤與衣食

　　譬如世間仆使,不聽命作事,主人亦不與衣食等辭而去之,勵力奉養(yǎng)聘請此身,仍不聽主宰而他往,為汝計者,汝何苦辛勤奉養(yǎng)之,不就爾也。

　　辰三既與雇值應(yīng)令成辦所欲之事

　　於彼已酬傭雇資 今須令作我家事

　　於彼若無利可圖 何苦一切皆施予

　　若於此身已與養(yǎng)命之緣衣食等以為傭值,今應(yīng)令我之義利善業(yè),不應(yīng)於此身衣食等悉皆施予而毫無利益也。

　　辰四應(yīng)安立如船之心成辦一切有情義利

　　於身建立如船想 若往若來所依托

　　為成有情義利故 此身重名如意珠

　　此身僅為勉成善事往來所依,故應(yīng)於彼建立如船之心,依彼能渡生死大海,為成辦有情義利故,應(yīng)轉(zhuǎn)成如牟尼寶大覺果位之身也。

　　寅二於修善應(yīng)善巧分三 卯一庸常細行悉應(yīng)莊嚴 卯二與他為伴應(yīng)善巧 卯三於三門作業(yè)應(yīng)善巧 初中分三 辰一遇他人時當如何 辰二舉置器物時當如何 辰三隨智慧行成諸所作 今初

　　如是自身得自在 常時悅豫含笑顔

　　顰眉蹙額若見時 是為親友正直語[SUN2]

　　如是於自身心能自主宰,常對他人舒顏含笑,若悉見顰眉蹙額愁容者,是為眾生親密善友,當發(fā)言時,應(yīng)作質(zhì)直語也。

　　辰二舉置器物時當如何

　　慎勿投擲床座等 輕率粗浮令有聲

　　勿不經(jīng)意率爾投擲床座等器具,令大聲震動,損惱他人故。

　　辰三隨智慧行成諸所作

　　若啟戶時勿粗猛 恒時慬畏悅他意

　　猶如水鳥貓貍賊 躡足潛行勿有聲

　　欲成所求大義利 佛言恒應(yīng)如是行

　　啟戶勿粗猛有聲,致驚室內(nèi)之人,常應(yīng)作生福生樂之威儀,威儀嫻雅能成義利,喻如水鳥貓貍及竊賊等,悄聲匿跡而行,能成各各現(xiàn)前所求之事,佛言諸發(fā)愿菩薩,常應(yīng)行於如是威儀也。

　　卯二與他為伴應(yīng)善巧無罪分五 辰一作饒益語應(yīng)如何 辰二於作諦實語者應(yīng)如何 辰三於作福德者應(yīng)如何 辰四贊他功德時當如何 辰五隨喜他善之功德 今初

　　於他善巧而勸請 未請而作饒益語

　　歡喜恭敬頂戴持 謙下恒求居學地

　　於他善巧勸請善法加行求得教授,或已未請而彼為我作饒益語,當歡顔恭敬頂戴受持,恒離驕慢,善自檢束,於一切人前咸居學者之地。

　　辰二於作諦語者應(yīng)如何

　　於諸一切善言詞 應(yīng)悉贊揚稱善說

　　於一切說諦實語之善言。應(yīng)贊言善哉。

　　辰三於作福德者應(yīng)如何

　　若見他人作福事 當善稱揚生歡喜

　　若見他人作供養(yǎng)三寶等福德,應(yīng)現(xiàn)前贊揚,并善發(fā)歡喜踴躍之心。

　　辰四贊他功德時當如何

　　贊他功德勿面諛 聞贊他善當隨許

　　若聞人稱自功德 唯應(yīng)知為功德事

　　若恐現(xiàn)前稱說令其面愧,當背其人贊其功德,若聞人贊他人功德,當隨許言:“實爾”。若聞人贊己功德,當以無驕慢心,觀己有無所說功德,若有應(yīng)知是有功德事,不就起驕傲心。

　　辰五隨喜他善之功德

　　一切精進悉隨喜 重價難購極珍罕

　　由是隨喜功德故 現(xiàn)當歡喜受大樂

　　現(xiàn)生於我無衰損 后世亦得多安樂

　　若不隨喜現(xiàn)生苦 后世還成眾苦因

　　於菩薩三門精進一切隨喜故,此隨喜心重價難購極為希有,由如是隨喜功德,今生不受他人嫉妒,能備受歡喜安樂。修隨喜於己現(xiàn)生受用等是否有損,當然無有后世復能得大安樂故。若不爾者,於他功德生嗔恨心,由斯過失,現(xiàn)世心憂身苦,后世復能生大苦受。

　　卯三於三門作業(yè)應(yīng)善巧分三 辰一語時如何 辰二視時如何 辰三唯應(yīng)作屬於善業(yè)之事 今初

　　志誠發(fā)心義聯(lián)屬 文義顯明令歡喜

　　遠離貪嗔善說詞 軟語及時應(yīng)當說

　　與他談?wù)摃r,也於至誠,前后聯(lián)貫,文義顯明易曉,適悅?cè)艘?發(fā)起心無貪嗔,軟語善說,多少適時,應(yīng)如是說,如十地經(jīng)論所說。

　　辰二視時如何

　　目見一切有情時 思維我當未成佛

　　唯依彼等為因緣 舒顔平視慈祥目

　　目觀有情時,如渴逼惱飲清冷泉清涼適悅,作是思維我依彼等即得成佛,引發(fā)意樂於彼有情應(yīng)慈眼瞻視。

　　辰三唯作有關(guān)善業(yè)之事分三 巳一應(yīng)於殊勝福田布施 巳二於善業(yè)以自力成 巳三令善法展轉(zhuǎn)殊勝觀察需要而作

　　恒�，F(xiàn)行貪著起 或復由其對治心

　　於諸功德及恩田 苦惱悲田成大善

　　恒常如流修積善法現(xiàn)行貪著謂猛利欲樂,對治法謂無貪等相違品,以此發(fā)起心,於三寶等殊勝功德福田,父母等恩田貧窮等悲田而行供施能成大善,應(yīng)勉為之。

　　巳二於諸善業(yè)以自力成辦

　　善巧止作具凈信 我應(yīng)常修諸善業(yè)

　　一切善行不待他 勇毅精勤自擔荷

　　於取舍進退善巧,且於善法具足凈信,我應(yīng)常時修諸善法,非如唯由他教而作,於諸善業(yè)亦不觀待他助也。

　　巳三令善法展轉(zhuǎn)殊勝觀察需要而行

　　布施等等波羅蜜 展轉(zhuǎn)向上趣殊勝

　　勿為細行傷大節(jié) 志在利他大義利

　　布施乃至般若等波羅蜜,應(yīng)令展轉(zhuǎn)增上而行,於施戒等,非必要之小善,勿過矜持,應(yīng)於大善致力�？嗔Σ荒懿⑿�,當密護其大者,而顯舍其小者。大小云何安立耶?如現(xiàn)世自利他利二者不可得益,當以他利為重也。

　　丑三學饒益有情戒之理分三 寅一承許利他 寅二自離罪染攝受他行 寅三隨護有情心離罪染行 今初

　　如是知己為利他 應(yīng)當恒時住勤勇

　　具大悲心遠見者 諸制止事亦開許

　　如先所說之菩薩,於取舍處悉了知已,應(yīng)常為他利而住精進。為他利故有多種應(yīng)作之事,自身當為罪行所染。具大悲心之佛,於久遠秘藏之事,亦現(xiàn)量觀見,身語七支不善,諸於求自利為主之聲聞所遮心者,於相應(yīng)時,於諸菩薩,亦加開許,不惟無罪,且成大功德。大密方便善巧經(jīng)云:“商主以大悲心殺一惡人,摧壞多劫生死流轉(zhuǎn)�！币嗳�婆羅門童子出曜經(jīng)所說也。然大悲心深遠見所說身語七支開許,惟為菩薩說也。

　　寅二自離罪染攝受他行分二 卯一財攝受 卯二法攝受 初中分三 辰一衣食施不施之差別 辰二為細事不應(yīng)傷身 辰三施身之時及因 今初

　　飲食適量足支身 三衣以外悉分施

　　顛倒墮落無衣怙 同住禁戒悉應(yīng)分

　　受食之時,於諸顛倒墮落之畜生餓鬼,無依怙之病者,若有同住禁戒之同梵行者,悉應(yīng)分與一分,經(jīng)云:“自於一切受用亦應(yīng)知量”,謂應(yīng)知量而食,離依食所生之罪,如親友書說所而發(fā)心。菩薩比丘大衣上衣作務(wù)衣三法衣之外,有余資具應(yīng)以布施。三法衣之外有余資具應(yīng)施,唯有一種更無有余則不應(yīng)施障梵行故。

　　辰二為細故不應(yīng)傷身

　　正法修行所依身 為他瑣屑不應(yīng)損

　　如是若能善將護 有情意樂速圓滿

　　若能善護自身,為正法修行所依能成自他廣大義利,為利他瑣屑之事,不應(yīng)傷損,應(yīng)如護瘡傷,善將護之。若能如是依暇滿身圓滿三學,便能令有情意樂速疾圓滿故。如四百論云:“雖見身如仇,仍應(yīng)加將護,具戒若長壽,能成大福德”。

　　辰三施身之時及因

　　悲心意樂不清凈 不應(yīng)輕易而施身

　　任於引生或他世 舍身當為大義因

　　菩薩雖從初以來,已將身等,誠心施與有情,然遇乞身肉等難行苦行,將生厭患退悔之心,故愛他如自之悲心意樂未清凈,不應(yīng)作施身之加行,如集學處論引經(jīng)廣說,非時舍身是魔業(yè)故。若自心已離慳吝等施障,為無過圓滿大義時,無論現(xiàn)生他世必為成辦大義利之時,始舍身也。

　　卯二法攝受分三 辰一聽者身威儀不具不應(yīng)說法 辰二觀機意樂差別 辰三於樂大乘者不應(yīng)說小法 今初

　　於不敬者不說法 若無病患衣纏頸

　　擎持蓋杖及刀劍 覆頭人等皆不宜

　　於法及說法人不恭敬者,不應(yīng)為說法,若威儀不具纏首,持蓋杖刀劍,以衣等覆頭等,亦不應(yīng)為說法也。

　　辰二觀機意樂差別

　　於劣慧說深廣法 無男子共教女人

　　於大小乘諸法要 等就恭敬悉修行

　　於非器意樂下劣者,勿說深廣法。若無男子唯有女人不應(yīng)為說法,如大小乘等高下之法若分別好惡是非,是否成佛方便,悉成斷滅佛法之說,故悉應(yīng)平等恭敬普皆修行。

　　辰三於樂大乘者不應(yīng)說小法

　　若已轉(zhuǎn)為大乘器 說小乘法非所宜

　　一切戒行無棄舍 勿以經(jīng)咒惑他人

　　若已轉(zhuǎn)為廣大法器,具足大乘種性,如引入聲聞乘,為說小乘法,則非所宜。佛說成墮故。律儀戒仍應(yīng)普皆修行,不得棄舍,於堪能法器,為說但念誦經(jīng)咒即成清凈,是以經(jīng)咒惑他人非所應(yīng)也。

　　寅三隨護有情行離罪染分二 卯一廣說 卯二攝義 初中分三 辰一防止身失威儀令他不信 辰二指示道路等時應(yīng)如何 辰三睡時威信應(yīng)如何 今初

　　凡棄楊枝及涕唾 應(yīng)擇背人隱蔽處

　　大小便行作凈水 棄近人處所應(yīng)訶

　　食時勿含飯盈口 嚼飯作聲張口食

　　舒足蹲踞非威儀 二手交摩亦不應(yīng)

　　騎乘床榻等坐處 不應(yīng)與他婦女共

　　能令世人不信事 知就防止勿令見

　　通常律藏所說諸細行,出家菩薩亦應(yīng)守護,除開許時,能令他人生不信心,在家菩薩亦應(yīng)守護,棄漱口之楊枝及涕唾等,應(yīng)以土掩之。便溺等作凈及通常所用之水,若棄院內(nèi),為諸天所訶,不應(yīng)棄於其處,含飯盈口,呷呷作聲大張口而食,皆所不應(yīng)。坐於座上勿舒足而坐。勿以兩手同手互相摩擦,次第而摩無過。坐於馬等騎乘訂榻等坐具,勿與他婦女共,在家菩薩與非己眷屬之他婦女共坐亦不應(yīng)也�？傊�一切威儀,凡能令世人不信者,悉勿令現(xiàn)見,己所不知者,於彼時處,應(yīng)問知而防止。

　　辰二指示道路等時應(yīng)如何

　　若欲於他作指示 勿用左手而指麾

　　當具恭敬舉右手 指示道途亦應(yīng)爾

　　不可輕躁猛搖手 不可粗莽出高聲

　　輕動其手微彈指 否則不順威儀行

　　於他作指示時,不應(yīng)以左手一指指之,便成輕慢之舉故,應(yīng)具恭敬以右手向上諸指示之,指示道路亦應(yīng)如是。無故不應(yīng)過分猛搖其手成輕躁故。應(yīng)輕搖其手彈指作聲,若對他作甚大高聲,亦非威儀也。

　　辰三睡時威儀應(yīng)如何

　　應(yīng)如世尊涅槃時 向所欲處獅子臥

　　正知速疾思早起 最初定應(yīng)如是行

　　睡時應(yīng)如大師示現(xiàn)涅槃相時,獅子臥法,頭向所欲之方,右脅而臥左足壓右足上,關(guān)枕右手,法衣嚴覆而臥,睡時依正念知,於善所緣顯明作想,思維明當早起,最初睡時,決定應(yīng)作如是加行,思維睡眠增長身力之后,當勤修善法,應(yīng)如是而睡也。

　　卯二攝義

　　菩提薩埵之所行 經(jīng)論所言雖無量

　　凈治其心之所行 此是定須修行事

　　經(jīng)論所言施等菩薩行,有無量差別,若不能悉皆如說修行,唯最初凈治自心之行如前所說,定能悉皆修行,爾許是所應(yīng)修也。

　　子四學處完全圓滿之方便分二 丑一廣說 丑二攝結(jié) 初中分四 寅一能令學處清凈之因 寅二學處之體 寅三所為 寅四從何聞思 今初

　　日夜六時各三次 應(yīng)須讀誦三聚戒

　　依於三寶菩提心 罪墮殘余令消滅

　　雖致力學處仍有罪染,又當如何耶?若為根本墮所染,應(yīng)如集學處論所云:“夢見虛空藏菩薩,現(xiàn)前安住求懺悔”。既懺悔已,別重受。中下犯及四十六惡作,及如集學處論所說之諸罪若有違犯,應(yīng)日夜各三次誦三聚戒,是懺罪集福,能令善根無盡增長之方便。復應(yīng)依止歸依三寶及菩提心,如前所說,由四力完備之門,消滅殘余罪墮。

　　寅二學處之體

　　不論為自或為他 任何時處何作行

　　如經(jīng)所言諸學處 於彼時處當勤學

　　佛子未學之學處 任於何處亦無有

　　如是住戒善巧者 有何福德不能生

　　不論為自利或為利他,任何時處,三門作何加行,悉應(yīng)勵力,如佛於學處所說,何事於何處應(yīng)如何行,即如是離諸過染而行。佛子菩薩未學之事,所知法中決定無有。於一切處如是安住學處之善巧者,決不能不生福德,不應(yīng)生不信之心也。

　　寅三所為分二 卯一善根回向一切有情義利 卯二大乘善知識及學處終不舍離 今初

　　或於現(xiàn)行或加行 唯利有情不為余

　　唯為利益有情故 一切回向菩提因

　　現(xiàn)前或展轉(zhuǎn)能成有情義利之外,不作別余之事。唯為有情義利,一切善根悉回向菩提故。

　　卯二於大乘善知識安住學處者,終不舍離

　　常時依止善知識 大乘法義善巧者

　　安住最勝菩薩戒 寧失身命不舍離

　　大乘善知識者,謂於大乘法義悉皆善巧,安住菩薩殊勝戒者,於彼常應(yīng)依止,寧失身命亦不舍離。

　　寅四從何聞思分二 卯一依經(jīng)學 卯二依論學 今初

　　如密嚴經(jīng)能害喻 依師之理當修學

　　此處別余如來教 讀誦諸經(jīng)可了知

　　諸經(jīng)示菩薩學處 是故應(yīng)當勤誦經(jīng)

　　特於虛空藏戒經(jīng) 最初受戒當先誦

　　如密嚴經(jīng)載能害之事,廣說依師之理云:“善男子,若諸菩薩,真為善知識所攝受者,必不墮惡趣”云等應(yīng)當學。復次本論所說應(yīng)學處及佛說別余學處,誦諸大乘經(jīng)應(yīng)知。諸經(jīng)廣明諸學處,故應(yīng)讀經(jīng)也。特於初受戒者,虛空藏經(jīng)首當閱讀。

　　卯二依論學

　　何故常時當學行 於彼論中多宣說

　　集諸菩薩學處論 定須再再勤瀏覽

　　又復苦樂總略者 當現(xiàn)諸經(jīng)集論文

　　圣者龍樹所作論 卷二定須勤閱讀

　　何故常須學行,謂彼集學處論中,於身財善根等,應(yīng)舍應(yīng)護以三十二科之門,極廣宣說,故於彼論定須再再瀏覽,又若不能如是廣學者,本論主所造諸經(jīng)集論文較略應(yīng)觀,龍樹菩薩作之諸經(jīng)集論卷二應(yīng)勉力閱讀。

　　丑二攝結(jié)

　　若於其中未遮止 是所昕許可行事

　　為護世間眾生心 見為學處應(yīng)修行

　　凡諸經(jīng)論中遮止者應(yīng)斷未遮止者應(yīng)行,為護世人之心免其不信,見是菩薩學處,即應(yīng)正修行也。

　　癸二結(jié)歸應(yīng)須實修非唯空言分二 子一於學處悉應(yīng)以正念正知守護 子二實行之義 今初

　　於自身心應(yīng)隨時 數(shù)數(shù)審觀毋放任

　　總攝而言唯此法 是護正知之行相

　　於身語及意一切時中,應(yīng)以了知於學處違順,是否為無記或煩惱自在轉(zhuǎn)之般若,再再觀察總攝而言,唯此是守護正知不失壞之性相也。

　　子二實行之義。

　　此事實踐須躬行 唯誦文詞有何益

　　豈有徒誦醫(yī)方文 便能療愈諸病疾

　　如是知己,應(yīng)身修加行,實踐此事,若無修行唯多誦名數(shù)文詞,有可利益,毫無所補,譬如醫(yī)生但誦藥方,能有益於病人否?無所益也。

　　總之,雖有三聚戒,而律儀戒別解脫戒正制及其共學,於初學特為重要,彼能守則其余一切皆能守。彼不能守則其余一切皆不能守,故集論說失壞律儀戒,則一切皆失壞也。執(zhí)言別解脫戒是聲聞法,別求菩薩所學者,是不了此義之大錯誤,攝善法戒及饒益有情戒之根本,為學於斷除自性罪之律儀戒,及於防護諸律儀相違品之心再再依止,彼亦即是具足六度而修行也。

　　攝頌云:若人能於三士道次第,以彼修行而為心要者,依於守護正念與正知,此理應(yīng)當常時善巧行。

　　壬二出品名

　　入菩薩行論文廣解佛子津梁釋守護正知品第五