普賢行愿頌講記 五

　　我們眾生執(zhí)著的我,我……就是執(zhí)著的那個心。哪個不曉得這個身體是一堆物質(zhì),要爛要壞的,但是總執(zhí)著這一堆物質(zhì)中有個我,執(zhí)著實際上在心上起的,這個道理非常的深,所以說佛法甚深就是這些道理深。我們眾生常說“我”,啥子是我?就是認(rèn)為能想的能感覺的這個東西就是我,這個我們就叫“心”,就認(rèn)為這個心就是我。我們凡夫所見到的心實際上就是我們執(zhí)著為我,所以佛法說一切法無我,等于說否定我們執(zhí)著的這個心,這個道理甚深,但是隨時要接觸到。

　　所以諸佛的功德甚深,我們不要不相信佛,因為佛的功德我們不容易懂得。實際上我們本來是佛,一切眾生皆有佛性,都能夠成佛,都是我們不曉得怎樣才是佛,佛的功德甚深,我們知道一點就稱贊一點。我們一上殿就念這個偈“天上天下無如佛,十方世界亦無比,十方所有我盡見,一切無有如佛者”,毗尼里說見到佛心里要念這個�！疤焐咸煜聸]有哪個趕得到佛的,十方世界也沒有趕得到佛的。十方世界都是凡夫咋趕得到佛?“世間所有我盡見”,我們有智慧真正信佛的人隨時就應(yīng)這樣觀察,究竟哪樣還超得過佛的?“一切無有如佛者”。你常常念,你就對佛真正生起信心了,要能起這樣的信心,就是比較正確的正信。

　　“甚深功德海”,這是發(fā)的愿,普賢愿。實際上我們對佛的甚深功德我們不了解的,所有說的是愿。我們贊佛就要這樣贊“各以一切音聲�！�,用種種音聲贊,用種種語言來贊,所以我們上殿要唱贊。唱贊不是那個音樂,是那個贊,贊佛的功德。贊佛要出種種‘\‘妙言辭”,“妙言辭”就是語言美。我們贊佛怎樣知道佛的走在功德呢?我們就是要學(xué)。所以這么多經(jīng)書就是給我們介紹佛究竟有哪些功德,我們不看這些經(jīng)書,就不知道佛的功德,所以要學(xué)。

　　究竟佛有哪些功德?二天我們有機(jī)會把上師的《寶相贊》講講�！秾毾噘潯肪褪钦f三寶具體有哪些體相,有哪些功德。這是說贊的方式很多,“普出無盡妙言辭”,要善于贊嘆。

　　時間是“盡于未來一切劫”,不是說贊一會就算了,二天不贊了。有些佛弟子先信佛的時候他贊,搞一段時間他過去的業(yè)識種子發(fā)了,他又不信不贊了,甚至謗。我們要發(fā)愿“盡于未來一切劫”都要贊佛。為什么?因為佛的功德甚深如海一樣深,我們贊嘆不完。

　　這是一者禮敬諸佛,二者稱贊如來。下面是三者廣修供養(yǎng)。

　　“以諸最勝妙花鬘,伎樂塗香及傘蓋”,這是說供養(yǎng)的東西。供養(yǎng)這些東西其實佛又不需要,佛受用的是法樂,佛哪里需要我們供養(yǎng)這些東西?這不過是我們眾生一個供養(yǎng)的心,一個表示而已。真正我們能供養(yǎng)的東西實在太少太渺小了。所以我們的供養(yǎng)光靠拿物質(zhì)來供養(yǎng)太少,因為我們是凡夫,限于我們的能力,限于我們的福報,我們說買香來供養(yǎng),拿油點燈來供養(yǎng),都有限得很,所以佛教我們供養(yǎng)的時候除了實際能供養(yǎng)之外,我們思想的供養(yǎng),心頭的供養(yǎng),觀想的供養(yǎng),供一朵花就觀想好多花;供一炷香就觀想是好多香。你有觀想在里頭供的東西雖然少,少就變成多了,心力不思議。

　　還有盡各人的力量。佛在世時,在大法會上,有個貧女,吃的也沒有,穿的也沒有,是個乞丐,看到眾人供那么多燈,想供燈又沒有油,她沒有可供養(yǎng)的,她只有爛衣服,把衣服上的爛布洗了又洗,洗干凈,搓來做一個燈芯,去乞討了一盞燈的油,供燈。風(fēng)吹熄了所有的燈,卻沒有吹滅貧女所供的燈。佛給弟子說:你們曉得嗎,貧女雖然供養(yǎng)得少,但是盡己所有供養(yǎng),并且發(fā)的愿很大,所以她雖然供養(yǎng)小感得供的燈風(fēng)吹不熄。所以供養(yǎng)不在乎實物多少,而在乎是不是盡心盡力,殷重心供養(yǎng)。

　　供養(yǎng)要發(fā)大愿,那個供養(yǎng)的功德就大。

　　還有供養(yǎng)有時人家正需要時供養(yǎng),不需要供養(yǎng)很多就成了浪費(fèi),人家看到要說。這里說供養(yǎng)很多,很多是觀想的。你都沒有在哪找很多呢?

　　“以諸最勝妙花鬘”:花鬘是把花穿成一長竄供養(yǎng),掛在人家頸項上。周總理出國到南洋國家,那國的人就以花鬘掛在他頸項上作為供養(yǎng),供養(yǎng)佛可以掛起。我想用這樣好的花穿成花鬘來供養(yǎng),花可以供養(yǎng)。

　　“伎樂”樂:音樂,我們早晚上殿唱贊以梵音的音樂來供養(yǎng),也是贊嘆佛,也是以音樂供養(yǎng)佛。還可以“伎”,雜技戲。西藏跳神,如唱戲來供養(yǎng)佛,總之以世間所喜歡的來供養(yǎng)佛�，F(xiàn)在我們一般供養(yǎng)佛就是梵音唱贊就是音樂的供養(yǎng)�！皦T香”:是香水,可塗身,也可以灑地,印度是熱帶,咬人的蟲很多,把香塗在皮膚上,蚊蟲就不來咬,所以這是一種藥香,作為防蚊子的香可以塗,不是一切世間的香,塗香可以供養(yǎng)�！皞闵w”:印度天氣熱,出門就要打傘,打傘是一個尊貴的表示。喜饒大師到南洋國家去,那個國家待貴賓就要叫人打傘在后面跟著。一般說傘蓋是一個尊貴的表現(xiàn)。普通人不得用,用傘蓋都是尊貴的法王、大法師才用,所以傘蓋是供佛的,大殿上都要做蓋寶,表示傘蓋的意思。提幾樣供養(yǎng)的東西,這些也可以供養(yǎng)。

　　“如是最勝莊嚴(yán)具”,莊嚴(yán)了三寶,使眾生起歡喜心,起信心。佛不需要受用這個莊嚴(yán),佛本身就是無上的莊嚴(yán),這些莊嚴(yán)是我們的一個供養(yǎng),發(fā)心供養(yǎng)越多越好,但是有時別人不懂,看到佛教徒燒多少香、蠟,那些人就要謗說,看他們在浪費(fèi),拿那么多東西燒!那些不懂的愚癡眾生就謗,帶過。所以我們燒香點燈都適可而止,表現(xiàn)我們信心就是,不一定點好多,這可以觀想,所有大乘經(jīng)典說的。好多東西都不是我們實際上辦不到,辦不到我們就觀想,都是用禪定的力量在自己定心中。那些很好的料子不一定做成衣服,那些錦繡綾羅,都可以拿來供養(yǎng)佛,那些年西藏的東本格西到內(nèi)地來燒護(hù)摩,啥子都拿來燒了,把這些內(nèi)地人看了都嚇倒了,說:那些喇嘛搞啥子?衣服都拿來燒了!燒有道理,燒才是真正供養(yǎng)了,你沒有燒拿去供養(yǎng)了,自己又穿,沒有供養(yǎng)著,喇嘛那個辦法搞得徹底,要供養(yǎng)就真正供養(yǎng),就用火把它燒了,把好多人嚇著了。皮襖、念珠、帕子……啥都拿去燒,那是一種供養(yǎng)的方式。有的人有點想不通說:佛教徒是真正的浪費(fèi)!燒了才是真正的舍了,我們供東西,買點心供在佛前,一會兒又拿下來自己吃了,哪供養(yǎng)了呢?那不可能那樣(燒)做了就使世間人不懂要謗,燒了就是供養(yǎng),就是舍了。

　　都要最好的,“最勝衣服最勝香”。都要拿最好的供養(yǎng),供佛不能把好東西自己受用,拿不好的供養(yǎng),就沒有福氣了。

　　“最勝”,我們的力量只能買這樣,就買這樣,就算最勝了�？晒�養(yǎng)香,種種香,“末香”香面子,散的�！盁�香”點燃了的香�！盁魻T”是供養(yǎng)光明。

　　“一一皆如妙高聚”,“妙高”,是須彌山。印順法師說,須彌山就是喜馬拉雅山,佛經(jīng)說的須彌山比喜馬拉雅山大得多,喜馬拉雅山大的不得了,還說真正的須彌山!“一一”每一樣每一樣,教我們觀想,想我供養(yǎng)的東西一點點就要變成許多許多,變成跟須彌山那么高,堆積起那么多,不要想只供了那么一點,你會想就變成多得了,事實上我們辦不到那么多,二天(注:四川話,以后的意思)有了就供養(yǎng)這么多,“一一皆如妙高聚,我昔供養(yǎng)諸如來”,盡我所有,我有這么多跟妙高山一樣的東西,拿來供養(yǎng)十方諸佛。

　　“我以廣大勝解心”,“勝解”我們心頭那樣想,不是那樣把它想成那樣,就叫勝解。我們不要心量小,想供養(yǎng)一包花生就是一包花生,你心頭把它想成那么多,就有那么多。心力能把物質(zhì)轉(zhuǎn)過�！皠俳狻�,把外的境界勝得過,我供養(yǎng)雖小,發(fā)的心大,我的東西雖然只有一點點,我觀想它很多很多�！吧钚乓磺腥�世佛”“廣大勝解心”,就是要信有“三世佛”,信有很多很多佛,不但現(xiàn)在有十方無邊佛,還信以過去現(xiàn)在未來三世無量無邊的佛,我都一起想起,相信我的供養(yǎng)諸佛一定能夠接受我的。所以,要這樣想,想到這么多佛。

　　“悉以普賢行愿力”,我學(xué)普賢菩薩,普賢菩薩的愿力。這卷經(jīng)就叫普賢行愿品。我們沒有講長行,我們先講頌文,要學(xué)普賢菩薩那樣發(fā)愿,我學(xué)普賢菩薩那樣發(fā)愿,我就能“普遍供養(yǎng)諸如來”。想到我有那么多東西,我把十方三世一切佛都供養(yǎng)完,不是光供養(yǎng)一尊佛。有些佛弟子供養(yǎng),每尊佛前都要供養(yǎng)一點,每個廟子都要供養(yǎng)一點,世上那么多廟子咋走得完!學(xué)普賢行愿品這樣想,有這個勝解,這樣想就到處都供養(yǎng)了。所以現(xiàn)在有好多佛弟子都喜歡到處朝山,我這樣說了二天都沒有人朝山了,沒有哪個相信我這個說法。到處朝山走了很多路走得很幸苦,花了很多錢,不去朝山你把錢寄在山上去請他們給你燒香供養(yǎng)就好了。有居士說去朝山花了很多車票、船票,走攏了又沒有好多錢來供養(yǎng)了。你發(fā)心一樣何必跑那去。印光老人和那些大德——特別對女弟子說“你就在屋里念佛,不要到處跑!”會修行就像這樣觀想就普遍供養(yǎng)了。

　　這就是一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng)。

　　修了供養(yǎng)之后主要是要懺悔業(yè)障。我們講六祖大師的懺悔品那個很好。我給大家說:啥子叫開悟?懺悔就叫開悟。我們做錯事情就是糊涂,就是沒有智慧,曉得做錯了就是悟,凡是做錯都是無明,自己曉得錯就是開了悟,自己錯了自己認(rèn)識。懺悔是個很好的法門。有時我們覺得沒有什么懺悔的,我又沒有做什么壞事,為什么要懺悔呢?過去無量劫來流轉(zhuǎn)生死做的壞事,誰也不敢保證我往昔生中沒有做壞事。這個人,假使業(yè)不重不生娑婆。自己往昔沒有造業(yè)就不會在娑婆世界來變?nèi)�。因為娑婆世界就是苦得�?佛成道一開始就說苦諦,苦就是真理。為什么這么苦?就是往昔生中造了業(yè),所以人人都該懺悔,現(xiàn)前想得起來的該懺悔,早上做錯、昨天、上個月做錯的事想起來就懺悔,再想不起,往昔生中多得很都總的應(yīng)懺悔。

　　“我昔所造諸惡業(yè)”我往昔所造的,現(xiàn)在還造的還多得很,我們哪里不造業(yè)!我們天天要吃飯,飯從哪來的?飯從田里來,田里有蟲沒有!我們吃素沒有殺雞鴨,田里種谷子要殺蟲,不殺蟲就沒有飯吃。我們吃的米打過農(nóng)藥,一天喝的水沒有大蟲有小蟲,微生蟲還是有。所以我們在生死流轉(zhuǎn)中的眾生很難說自己沒有造業(yè)。這一說就必須經(jīng)常要懺悔。沒可如何咋懺悔!不可能不吃飯,吃飯就要種田,種田難免傷生命,有啥辦法呢!但都不能避免,在這個五濁惡世都是免不掉煩惱業(yè),一天把我們網(wǎng)著的,所以就應(yīng)天天懺悔�！拔椅簟�:往昔生中,過去所造一切惡業(yè)要懺悔。

　　我們無心的沒有辦法,忘念無記罪就輕些,但是有些是有心的,“皆有無始貪嗔癡”,要有煩惱才造業(yè)。佛法說的煩惱就是現(xiàn)在說的不正確的思想,壞思想。壞思想大的就是兩個方面,一個是貪、一個是嗔。我喜歡的東西就貪,我們吃飯菜好吃就想多吃一點,想二天還要吃;菜弄得不好我們不愛吃,埋怨弄菜的人沒有弄好,就發(fā)氣,就吃飯中間都有煩惱。所以我們出家人過堂要存觀,“佛制比丘食存五觀”。我們吃飯的時候存沒存五觀?有時大家就忘了,二天寫出來貼在觀堂里,吃飯要起煩惱,所以應(yīng)食存五觀。

　　第一“計功多少,量彼來處”這碗飯不容易。有時端著飯想:粗茶淡飯!想到生活這么撇!就沒有想這碗飯來之不易。一個包子就要一千個人才做得出來,很多工夫集成的,吃飯不光是炊事員弄出來。米從哪來?米要來,要勞好大神,不說田里種,就是從田里拿來到我們這來,要勞好大神。有些糧是多遠(yuǎn)火車裝來的。一個火車中也有好多問題。所以要“計功多少,量彼來處�！蔽覀兂黾胰司褪谴植璧�飯,要隨時想到這個來之不易,你不想就不覺得�！吧秮眍^,一個月二十多斤米,管好多錢!”你一想那個東西就來之不易。深刻想一下,光是米就來之不易,衣裳也來之不易,所以“計功多少”穿件衣服要勞好大神才穿得上這件衣服;吃粗茶淡飯要勞好大神才生產(chǎn)出來粗茶淡飯。這個我們出家人要想我們?nèi)珖�的�?大家都要過幾年緊日子。日本人當(dāng)了戰(zhàn)敗國,三個小學(xué)生用一支鉛筆,那么緊,沒幾年就翻身了。我們不過幾年緊日子不行,過窮日子抱怨不行。我們國家自來就窮,窮人不要亂想闊,要有志氣才站得起來,中國人民要站起來。向人家伸手就硬不起。我們出家人就是要過簡樸的生活,并且就是這簡樸的生活也要想是來之不易。所以觀堂頭一條說“計功多少量彼來處”,吃這一碗飯要想一下,這一碗飯要勞好多神才做得出來,這個飯是哪來的?

　　第二“忖己德行,全缺應(yīng)供”要想一下我自己有好大的修行,對國家、對人民、對佛教有好大的貢獻(xiàn)。今天吃這碗飯受之無愧,該不該受?我到底該不該應(yīng)供?“應(yīng)供”是阿羅漢,阿羅漢才叫應(yīng)供。我們成了阿羅漢才該吃,出了生死人天師表該受人供養(yǎng),阿羅漢才叫“全應(yīng)供”,沒有成阿羅漢的初果、二果、三果圣人叫“缺應(yīng)供”還沒有打滿分,分?jǐn)?shù)還扣,“應(yīng)供”可以,但還不夠“缺”。我們這些凡夫僧吃這個飯是借來吃的,賒來吃的,我還沒有成圣果,今天賒點飯吃,吃了二天我會成阿羅漢給你們看的,成了阿羅漢才敢說“應(yīng)供”。

　　第三“放心離過,貪等為宗”吃飯時我們就有好多過失,就會好吃的多要點,不好吃的就冒火。“等”就是嗔心。吃飯都是起煩惱的,所以觀堂要叫食洊五觀,要“防心”把心防倒。要“離過”:遠(yuǎn)離過失,不要吃飯好吃拿在房間里攢來二頓又吃;不好吃發(fā)氣,就是貪跟嗔,反正就這兩個方面。人也是,跟我合適的就拉著,拉攏;跟我不合適的就滾你的,不是貪就是嗔。

　　我們凡夫吃飯時應(yīng)認(rèn)識“正事良藥,為療形枯”。吃飯是工作,飯是良藥,不吃人就要倒。是正事,吃飯是正事,必須要辦。飯是良藥,為了治療形枯。“形”就是身體,不吃飯,身體沒有營養(yǎng)就要干枯,吃飯如病了吃藥一樣。

　　第五、為成道業(yè)、應(yīng)受此食。我今天吃飯有個目的,吃飯才能生存。生存了要修行,成就我的道業(yè),所以為成就道業(yè)而吃飯,這是有目的的。吃了飯要修行,要修道,這就是我們吃飯的時候,要有五種觀想,五種正確的看法才吃飯。所以貪嗔,吃飯的時候也要起貪嗔。

　　“往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡”,貪嗔從哪來?貪嗔從癡。癡就是不明白,不明白這個我是個假相,一天就為這個我服務(wù),我喜歡的就要貪,我不喜歡的就要嗔。癡就是無明,就是對于這個我沒有認(rèn)識。

　　佛法并不是不講唯物,佛法就是說你這個人就是四大,四大就是物質(zhì)。你要在四大假和的身中執(zhí)著有個我。癡就是一切煩惱的根子,貪和嗔就像毒蛇的兩大觸角,無明就是毒蛇,你逮不到它就在貪嗔上逮,就是它的觸角,須上逮,它不露須你不好找他。我執(zhí)到底是個啥東西?善知識常常開示我們。俱生我執(zhí)很不容易找到。有些善知識說:我執(zhí),你咋找得到?你在樓梯上走,不小心踩虛了,你想“哎呀!擔(dān)心把我絆倒!”那個我執(zhí)就在那找。無始以來跟著你的,就從那個東西里伸出兩支觸角,一個是貪,一個是嗔,你找不到我執(zhí)就在貪嗔上找。貪嗔一起你追它根子“哪個喊你貪?”還是那個我執(zhí)。“哪個喊你發(fā)氣?”還是“我”在發(fā)氣,你就把它找到。

　　所以重大粗大的煩惱叫三毒,微細(xì)的煩惱,我們學(xué)百法,不是學(xué)來考分?jǐn)?shù),答卷。百法最要緊的是講煩惱,學(xué)了百法就認(rèn)得什么是煩惱,二十個隨煩惱,大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱,學(xué)起來枯燥,用起來才管用,煩惱起時才認(rèn)得到是煩惱,不然自己起煩惱的時候都覺得是理所當(dāng)然,“就是應(yīng)該罵人,該冒火”。學(xué)百法要緊的要認(rèn)識根本煩惱隨煩惱,把這個認(rèn)識才是真正修行。