普賢行愿頌講記 五

　　我們眾生執(zhí)著的我,我……就是執(zhí)著的那個(gè)心。哪個(gè)不曉得這個(gè)身體是一堆物質(zhì),要爛要壞的,但是總執(zhí)著這一堆物質(zhì)中有個(gè)我,執(zhí)著實(shí)際上在心上起的,這個(gè)道理非常的深,所以說(shuō)佛法甚深就是這些道理深。我們眾生常說(shuō)“我”,啥子是我?就是認(rèn)為能想的能感覺(jué)的這個(gè)東西就是我,這個(gè)我們就叫“心”,就認(rèn)為這個(gè)心就是我。我們凡夫所見(jiàn)到的心實(shí)際上就是我們執(zhí)著為我,所以佛法說(shuō)一切法無(wú)我,等于說(shuō)否定我們執(zhí)著的這個(gè)心,這個(gè)道理甚深,但是隨時(shí)要接觸到。

　　所以諸佛的功德甚深,我們不要不相信佛,因?yàn)榉鸬墓Φ挛覀儾蝗菀锥�得。�?shí)際上我們本來(lái)是佛,一切眾生皆有佛性,都能夠成佛,都是我們不曉得怎樣才是佛,佛的功德甚深,我們知道一點(diǎn)就稱贊一點(diǎn)。我們一上殿就念這個(gè)偈“天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,十方所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者”,毗尼里說(shuō)見(jiàn)到佛心里要念這個(gè)�！疤焐咸煜聸](méi)有哪個(gè)趕得到佛的,十方世界也沒(méi)有趕得到佛的。十方世界都是凡夫咋趕得到佛?“世間所有我盡見(jiàn)”,我們有智慧真正信佛的人隨時(shí)就應(yīng)這樣觀察,究竟哪樣還超得過(guò)佛的?“一切無(wú)有如佛者”。你常常念,你就對(duì)佛真正生起信心了,要能起這樣的信心,就是比較正確的正信。

　　“甚深功德�！�,這是發(fā)的愿,普賢愿。實(shí)際上我們對(duì)佛的甚深功德我們不了解的,所有說(shuō)的是愿。我們贊佛就要這樣贊“各以一切音聲�！�,用種種音聲贊,用種種語(yǔ)言來(lái)贊,所以我們上殿要唱贊。唱贊不是那個(gè)音樂(lè),是那個(gè)贊,贊佛的功德。贊佛要出種種‘\‘妙言辭”,“妙言辭”就是語(yǔ)言美。我們贊佛怎樣知道佛的走在功德呢?我們就是要學(xué)。所以這么多經(jīng)書(shū)就是給我們介紹佛究竟有哪些功德,我們不看這些經(jīng)書(shū),就不知道佛的功德,所以要學(xué)。

　　究竟佛有哪些功德?二天我們有機(jī)會(huì)把上師的《寶相贊》講講。《寶相贊》就是說(shuō)三寶具體有哪些體相,有哪些功德。這是說(shuō)贊的方式很多,“普出無(wú)盡妙言辭”,要善于贊嘆。

　　時(shí)間是“盡于未來(lái)一切劫”,不是說(shuō)贊一會(huì)就算了,二天不贊了。有些佛弟子先信佛的時(shí)候他贊,搞一段時(shí)間他過(guò)去的業(yè)識(shí)種子發(fā)了,他又不信不贊了,甚至謗。我們要發(fā)愿“盡于未來(lái)一切劫”都要贊佛。為什么?因?yàn)榉鸬墓Φ律跎钊绾Ｒ粯由?我們贊嘆不完。

　　這是一者禮敬諸佛,二者稱贊如來(lái)。下面是三者廣修供養(yǎng)。

　　“以諸最勝妙花鬘,伎樂(lè)塗香及傘蓋”,這是說(shuō)供養(yǎng)的東西。供養(yǎng)這些東西其實(shí)佛又不需要,佛受用的是法樂(lè),佛哪里需要我們供養(yǎng)這些東西?這不過(guò)是我們眾生一個(gè)供養(yǎng)的心,一個(gè)表示而已。真正我們能供養(yǎng)的東西實(shí)在太少太渺小了。所以我們的供養(yǎng)光靠拿物質(zhì)來(lái)供養(yǎng)太少,因?yàn)槲覀兪欠卜?限于我們的能力,限于我們的福報(bào),我們說(shuō)買(mǎi)香來(lái)供養(yǎng),拿油點(diǎn)燈來(lái)供養(yǎng),都有限得很,所以佛教我們供養(yǎng)的時(shí)候除了實(shí)際能供養(yǎng)之外,我們思想的供養(yǎng),心頭的供養(yǎng),觀想的供養(yǎng),供一朵花就觀想好多花;供一炷香就觀想是好多香。你有觀想在里頭供的東西雖然少,少就變成多了,心力不思議。

　　還有盡各人的力量。佛在世時(shí),在大法會(huì)上,有個(gè)貧女,吃的也沒(méi)有,穿的也沒(méi)有,是個(gè)乞丐,看到眾人供那么多燈,想供燈又沒(méi)有油,她沒(méi)有可供養(yǎng)的,她只有爛衣服,把衣服上的爛布洗了又洗,洗干凈,搓來(lái)做一個(gè)燈芯,去乞討了一盞燈的油,供燈。風(fēng)吹熄了所有的燈,卻沒(méi)有吹滅貧女所供的燈。佛給弟子說(shuō):你們曉得嗎,貧女雖然供養(yǎng)得少,但是盡己所有供養(yǎng),并且發(fā)的愿很大,所以她雖然供養(yǎng)小感得供的燈風(fēng)吹不熄。所以供養(yǎng)不在乎實(shí)物多少,而在乎是不是盡心盡力,殷重心供養(yǎng)。

　　供養(yǎng)要發(fā)大愿,那個(gè)供養(yǎng)的功德就大。

　　還有供養(yǎng)有時(shí)人家正需要時(shí)供養(yǎng),不需要供養(yǎng)很多就成了浪費(fèi),人家看到要說(shuō)。這里說(shuō)供養(yǎng)很多,很多是觀想的。你都沒(méi)有在哪找很多呢?

　　“以諸最勝妙花鬘”:花鬘是把花穿成一長(zhǎng)竄供養(yǎng),掛在人家頸項(xiàng)上。周總理出國(guó)到南洋國(guó)家,那國(guó)的人就以花鬘掛在他頸項(xiàng)上作為供養(yǎng),供養(yǎng)佛可以掛起。我想用這樣好的花穿成花鬘來(lái)供養(yǎng),花可以供養(yǎng)。

　　“伎樂(lè)”樂(lè):音樂(lè),我們?cè)缤砩系畛�贊�?a href="/remen/fanyin.html" class="keylink" target="_blank">梵音的音樂(lè)來(lái)供養(yǎng),也是贊嘆佛,也是以音樂(lè)供養(yǎng)佛。還可以“伎”,雜技戲。西藏跳神,如唱戲來(lái)供養(yǎng)佛,總之以世間所喜歡的來(lái)供養(yǎng)佛。現(xiàn)在我們一般供養(yǎng)佛就是梵音唱贊就是音樂(lè)的供養(yǎng)�！皦T香”:是香水,可塗身,也可以灑地,印度是熱帶,咬人的蟲(chóng)很多,把香塗在皮膚上,蚊蟲(chóng)就不來(lái)咬,所以這是一種藥香,作為防蚊子的香可以塗,不是一切世間的香,塗香可以供養(yǎng)�！皞闵w”:印度天氣熱,出門(mén)就要打傘,打傘是一個(gè)尊貴的表示。喜饒大師到南洋國(guó)家去,那個(gè)國(guó)家待貴賓就要叫人打傘在后面跟著。一般說(shuō)傘蓋是一個(gè)尊貴的表現(xiàn)。普通人不得用,用傘蓋都是尊貴的法王、大法師才用,所以傘蓋是供佛的,大殿上都要做蓋寶,表示傘蓋的意思。提幾樣供養(yǎng)的東西,這些也可以供養(yǎng)。

　　“如是最勝莊嚴(yán)具”,莊嚴(yán)了三寶,使眾生起歡喜心,起信心。佛不需要受用這個(gè)莊嚴(yán),佛本身就是無(wú)上的莊嚴(yán),這些莊嚴(yán)是我們的一個(gè)供養(yǎng),發(fā)心供養(yǎng)越多越好,但是有時(shí)別人不懂,看到佛教徒燒多少香、蠟,那些人就要謗說(shuō),看他們?cè)诶速M(fèi),拿那么多東西燒!那些不懂的愚癡眾生就謗,帶過(guò)。所以我們燒香點(diǎn)燈都適可而止,表現(xiàn)我們信心就是,不一定點(diǎn)好多,這可以觀想,所有大乘經(jīng)典說(shuō)的。好多東西都不是我們實(shí)際上辦不到,辦不到我們就觀想,都是用禪定的力量在自己定心中。那些很好的料子不一定做成衣服,那些錦繡綾羅,都可以拿來(lái)供養(yǎng)佛,那些年西藏的東本格西到內(nèi)地來(lái)燒護(hù)摩,啥子都拿來(lái)燒了,把這些內(nèi)地人看了都嚇倒了,說(shuō):那些喇嘛搞啥子?衣服都拿來(lái)燒了!燒有道理,燒才是真正供養(yǎng)了,你沒(méi)有燒拿去供養(yǎng)了,自己又穿,沒(méi)有供養(yǎng)著,喇嘛那個(gè)辦法搞得徹底,要供養(yǎng)就真正供養(yǎng),就用火把它燒了,把好多人嚇著了。皮襖、念珠、帕子……啥都拿去燒,那是一種供養(yǎng)的方式。有的人有點(diǎn)想不通說(shuō):佛教徒是真正的浪費(fèi)!燒了才是真正的舍了,我們供東西,買(mǎi)點(diǎn)心供在佛前,一會(huì)兒又拿下來(lái)自己吃了,哪供養(yǎng)了呢?那不可能那樣(燒)做了就使世間人不懂要謗,燒了就是供養(yǎng),就是舍了。

　　都要最好的,“最勝衣服最勝香”。都要拿最好的供養(yǎng),供佛不能把好東西自己受用,拿不好的供養(yǎng),就沒(méi)有福氣了。

　　“最勝”,我們的力量只能買(mǎi)這樣,就買(mǎi)這樣,就算最勝了。可供養(yǎng)香,種種香,“末香”香面子,散的�！盁�香”點(diǎn)燃了的香�！盁魻T”是供養(yǎng)光明。

　　“一一皆如妙高聚”,“妙高”,是須彌山。印順?lè)◣?/a>說(shuō),須彌山就是喜馬拉雅山,佛經(jīng)說(shuō)的須彌山比喜馬拉雅山大得多,喜馬拉雅山大的不得了,還說(shuō)真正的須彌山!“一一”每一樣每一樣,教我們觀想,想我供養(yǎng)的東西一點(diǎn)點(diǎn)就要變成許多許多,變成跟須彌山那么高,堆積起那么多,不要想只供了那么一點(diǎn),你會(huì)想就變成多得了,事實(shí)上我們辦不到那么多,二天(注:四川話,以后的意思)有了就供養(yǎng)這么多,“一一皆如妙高聚,我昔供養(yǎng)諸如來(lái)”,盡我所有,我有這么多跟妙高山一樣的東西,拿來(lái)供養(yǎng)十方諸佛。

　　“我以廣大勝解心”,“勝解”我們心頭那樣想,不是那樣把它想成那樣,就叫勝解。我們不要心量小,想供養(yǎng)一包花生就是一包花生,你心頭把它想成那么多,就有那么多。心力能把物質(zhì)轉(zhuǎn)過(guò)�！皠俳狻�,把外的境界勝得過(guò),我供養(yǎng)雖小,發(fā)的心大,我的東西雖然只有一點(diǎn)點(diǎn),我觀想它很多很多�！吧钚乓磺腥�世佛”“廣大勝解心”,就是要信有“三世佛”,信有很多很多佛,不但現(xiàn)在有十方無(wú)邊佛,還信以過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世無(wú)量無(wú)邊的佛,我都一起想起,相信我的供養(yǎng)諸佛一定能夠接受我的。所以,要這樣想,想到這么多佛。

　　“悉以普賢行愿力”,我學(xué)普賢菩薩,普賢菩薩的愿力。這卷經(jīng)就叫普賢行愿品。我們沒(méi)有講長(zhǎng)行,我們先講頌文,要學(xué)普賢菩薩那樣發(fā)愿,我學(xué)普賢菩薩那樣發(fā)愿,我就能“普遍供養(yǎng)諸如來(lái)”。想到我有那么多東西,我把十方三世一切佛都供養(yǎng)完,不是光供養(yǎng)一尊佛。有些佛弟子供養(yǎng),每尊佛前都要供養(yǎng)一點(diǎn),每個(gè)廟子都要供養(yǎng)一點(diǎn),世上那么多廟子咋走得完!學(xué)普賢行愿品這樣想,有這個(gè)勝解,這樣想就到處都供養(yǎng)了。所以現(xiàn)在有好多佛弟子都喜歡到處朝山,我這樣說(shuō)了二天都沒(méi)有人朝山了,沒(méi)有哪個(gè)相信我這個(gè)說(shuō)法。到處朝山走了很多路走得很幸苦,花了很多錢(qián),不去朝山你把錢(qián)寄在山上去請(qǐng)他們給你燒香供養(yǎng)就好了。有居士說(shuō)去朝山花了很多車(chē)票、船票,走攏了又沒(méi)有好多錢(qián)來(lái)供養(yǎng)了。你發(fā)心一樣何必跑那去。印光老人和那些大德——特別對(duì)女弟子說(shuō)“你就在屋里念佛,不要到處跑!”會(huì)修行就像這樣觀想就普遍供養(yǎng)了。

　　這就是一者禮敬諸佛,二者稱贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng)。

　　修了供養(yǎng)之后主要是要懺悔業(yè)障。我們講六祖大師的懺悔品那個(gè)很好。我給大家說(shuō):啥子叫開(kāi)悟?懺悔就叫開(kāi)悟。我們做錯(cuò)事情就是糊涂,就是沒(méi)有智慧,曉得做錯(cuò)了就是悟,凡是做錯(cuò)都是無(wú)明,自己曉得錯(cuò)就是開(kāi)了悟,自己錯(cuò)了自己認(rèn)識(shí)。懺悔是個(gè)很好的法門(mén)。有時(shí)我們覺(jué)得沒(méi)有什么懺悔的,我又沒(méi)有做什么壞事,為什么要懺悔呢?過(guò)去無(wú)量劫來(lái)流轉(zhuǎn)生死做的壞事,誰(shuí)也不敢保證我往昔生中沒(méi)有做壞事。這個(gè)人,假使業(yè)不重不生娑婆。自己往昔沒(méi)有造業(yè)就不會(huì)在娑婆世界來(lái)變?nèi)�。因�(yàn)殒镀攀澜缇褪强嗟煤?佛成道一開(kāi)始就說(shuō)苦諦,苦就是真理。為什么這么苦?就是往昔生中造了業(yè),所以人人都該懺悔,現(xiàn)前想得起來(lái)的該懺悔,早上做錯(cuò)、昨天、上個(gè)月做錯(cuò)的事想起來(lái)就懺悔,再想不起,往昔生中多得很都總的應(yīng)懺悔。

　　“我昔所造諸惡業(yè)”我往昔所造的,現(xiàn)在還造的還多得很,我們哪里不造業(yè)!我們天天要吃飯,飯從哪來(lái)的?飯從田里來(lái),田里有蟲(chóng)沒(méi)有!我們吃素沒(méi)有殺雞鴨,田里種谷子要?dú)⑾x(chóng),不殺蟲(chóng)就沒(méi)有飯吃。我們吃的米打過(guò)農(nóng)藥,一天喝的水沒(méi)有大蟲(chóng)有小蟲(chóng),微生蟲(chóng)還是有。所以我們?cè)谏�死流轉(zhuǎn)中的眾生很難說(shuō)自己沒(méi)有造業(yè)。這一說(shuō)就必須經(jīng)常要懺悔。沒(méi)可如何咋懺悔!不可能不吃飯,吃飯就要種田,種田難免傷生命,有啥辦法呢!但都不能避免,在這個(gè)五濁惡世都是免不掉煩惱業(yè),一天把我們網(wǎng)著的,所以就應(yīng)天天懺悔�！拔椅簟�:往昔生中,過(guò)去所造一切惡業(yè)要懺悔。

　　我們無(wú)心的沒(méi)有辦法,忘念無(wú)記罪就輕些,但是有些是有心的,“皆有無(wú)始貪嗔癡”,要有煩惱才造業(yè)。佛法說(shuō)的煩惱就是現(xiàn)在說(shuō)的不正確的思想,壞思想。壞思想大的就是兩個(gè)方面,一個(gè)是貪、一個(gè)是嗔。我喜歡的東西就貪,我們吃飯菜好吃就想多吃一點(diǎn),想二天還要吃;菜弄得不好我們不愛(ài)吃,埋怨弄菜的人沒(méi)有弄好,就發(fā)氣,就吃飯中間都有煩惱。所以我們出家人過(guò)堂要存觀,“佛制比丘食存五觀”。我們吃飯的時(shí)候存沒(méi)存五觀?有時(shí)大家就忘了,二天寫(xiě)出來(lái)貼在觀堂里,吃飯要起煩惱,所以應(yīng)食存五觀。

　　第一“計(jì)功多少,量彼來(lái)處”這碗飯不容易。有時(shí)端著飯想:粗茶淡飯!想到生活這么撇!就沒(méi)有想這碗飯來(lái)之不易。一個(gè)包子就要一千個(gè)人才做得出來(lái),很多工夫集成的,吃飯不光是炊事員弄出來(lái)。米從哪來(lái)?米要來(lái),要?jiǎng)诤么笊?不說(shuō)田里種,就是從田里拿來(lái)到我們這來(lái),要?jiǎng)诤么笊�。有些糧是多遠(yuǎn)火車(chē)裝來(lái)的。一個(gè)火車(chē)中也有好多問(wèn)題。所以要“計(jì)功多少,量彼來(lái)處。”我們出家人就是粗茶淡飯,要隨時(shí)想到這個(gè)來(lái)之不易,你不想就不覺(jué)得。“啥來(lái)頭,一個(gè)月二十多斤米,管好多錢(qián)!”你一想那個(gè)東西就來(lái)之不易。深刻想一下,光是米就來(lái)之不易,衣裳也來(lái)之不易,所以“計(jì)功多少”穿件衣服要?jiǎng)诤么笊癫糯┑蒙线@件衣服;吃粗茶淡飯要?jiǎng)诤么笊癫派�產(chǎn)出來(lái)粗茶淡飯。這個(gè)我們出家人要想我們?nèi)珖?guó)的人,大家都要過(guò)幾年緊日子。日本人當(dāng)了戰(zhàn)敗國(guó),三個(gè)小學(xué)生用一支鉛筆,那么緊,沒(méi)幾年就翻身了。我們不過(guò)幾年緊日子不行,過(guò)窮日子抱怨不行。我們國(guó)家自來(lái)就窮,窮人不要亂想闊,要有志氣才站得起來(lái),中國(guó)人民要站起來(lái)。向人家伸手就硬不起。我們出家人就是要過(guò)簡(jiǎn)樸的生活,并且就是這簡(jiǎn)樸的生活也要想是來(lái)之不易。所以觀堂頭一條說(shuō)“計(jì)功多少量彼來(lái)處”,吃這一碗飯要想一下,這一碗飯要?jiǎng)诤枚嗌癫抛龅贸鰜?lái),這個(gè)飯是哪來(lái)的?

　　第二“忖己德行,全缺應(yīng)供”要想一下我自己有好大的修行,對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)佛教有好大的貢獻(xiàn)。今天吃這碗飯受之無(wú)愧,該不該受?我到底該不該應(yīng)供?“應(yīng)供”是阿羅漢,阿羅漢才叫應(yīng)供。我們成了阿羅漢才該吃,出了生死人天師表該受人供養(yǎng),阿羅漢才叫“全應(yīng)供”,沒(méi)有成阿羅漢的初果、二果、三果圣人叫“缺應(yīng)供”還沒(méi)有打滿分,分?jǐn)?shù)還扣,“應(yīng)供”可以,但還不夠“缺”。我們這些凡夫僧吃這個(gè)飯是借來(lái)吃的,賒來(lái)吃的,我還沒(méi)有成圣果,今天賒點(diǎn)飯吃,吃了二天我會(huì)成阿羅漢給你們看的,成了阿羅漢才敢說(shuō)“應(yīng)供”。

　　第三“放心離過(guò),貪等為宗”吃飯時(shí)我們就有好多過(guò)失,就會(huì)好吃的多要點(diǎn),不好吃的就冒火�！暗取本褪青列�。吃飯都是起煩惱的,所以觀堂要叫食洊五觀,要“防心”把心防倒。要“離過(guò)”:遠(yuǎn)離過(guò)失,不要吃飯好吃拿在房間里攢來(lái)二頓又吃;不好吃發(fā)氣,就是貪跟嗔,反正就這兩個(gè)方面。人也是,跟我合適的就拉著,拉攏;跟我不合適的就滾你的,不是貪就是嗔。

　　我們凡夫吃飯時(shí)應(yīng)認(rèn)識(shí)“正事良藥,為療形枯”。吃飯是工作,飯是良藥,不吃人就要倒。是正事,吃飯是正事,必須要辦。飯是良藥,為了治療形枯�！靶巍本褪巧眢w,不吃飯,身體沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)就要干枯,吃飯如病了吃藥一樣。

　　第五、為成道業(yè)、應(yīng)受此食。我今天吃飯有個(gè)目的,吃飯才能生存。生存了要修行,成就我的道業(yè),所以為成就道業(yè)而吃飯,這是有目的的。吃了飯要修行,要修道,這就是我們吃飯的時(shí)候,要有五種觀想,五種正確的看法才吃飯。所以貪嗔,吃飯的時(shí)候也要起貪嗔。

　　“往昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡”,貪嗔從哪來(lái)?貪嗔從癡。癡就是不明白,不明白這個(gè)我是個(gè)假相,一天就為這個(gè)我服務(wù),我喜歡的就要貪,我不喜歡的就要嗔。癡就是無(wú)明,就是對(duì)于這個(gè)我沒(méi)有認(rèn)識(shí)。

　　佛法并不是不講唯物,佛法就是說(shuō)你這個(gè)人就是四大,四大就是物質(zhì)。你要在四大假和的身中執(zhí)著有個(gè)我。癡就是一切煩惱的根子,貪和嗔就像毒蛇的兩大觸角,無(wú)明就是毒蛇,你逮不到它就在貪嗔上逮,就是它的觸角,須上逮,它不露須你不好找他。我執(zhí)到底是個(gè)啥東西?善知識(shí)常常開(kāi)示我們。俱生我執(zhí)很不容易找到。有些善知識(shí)說(shuō):我執(zhí),你咋找得到?你在樓梯上走,不小心踩虛了,你想“哎呀!擔(dān)心把我絆倒!”那個(gè)我執(zhí)就在那找。無(wú)始以來(lái)跟著你的,就從那個(gè)東西里伸出兩支觸角,一個(gè)是貪,一個(gè)是嗔,你找不到我執(zhí)就在貪嗔上找。貪嗔一起你追它根子“哪個(gè)喊你貪?”還是那個(gè)我執(zhí)�！澳膫�(gè)喊你發(fā)氣?”還是“我”在發(fā)氣,你就把它找到。

　　所以重大粗大的煩惱叫三毒,微細(xì)的煩惱,我們學(xué)百法,不是學(xué)來(lái)考分?jǐn)?shù),答卷。百法最要緊的是講煩惱,學(xué)了百法就認(rèn)得什么是煩惱,二十個(gè)隨煩惱,大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱,學(xué)起來(lái)枯燥,用起來(lái)才管用,煩惱起時(shí)才認(rèn)得到是煩惱,不然自己起煩惱的時(shí)候都覺(jué)得是理所當(dāng)然,“就是應(yīng)該罵人,該冒火”。學(xué)百法要緊的要認(rèn)識(shí)根本煩惱隨煩惱,把這個(gè)認(rèn)識(shí)才是真正修行。