入菩薩行論廣解卷一

　　入菩薩行論廣解

　　隆蓮法師譯解

　　目錄

　　趙樸初居士序

　　一、 贊菩提心功德品

　　二、 懺悔品

　　三、 受持菩提心品

　　四、 不放逸品

　　五、 守護(hù)正知品

　　六、 忍辱品

　　七、 精進(jìn)品

　　八、 禪定品

　　九、 般若波羅蜜多品

　　十、 普皆回向品

　　漢譯入菩薩行論廣解序

　　入菩薩行論,詳菩薩修持,全以頌文寫成,名為千頌。首三頌歸敬三寶及造論因緣。解分十品。勸發(fā)菩提心四品:贊功德、懺罪、總持、不放逸;修菩薩行六品:守護(hù)正知、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、回向。注釋有梵、藏多家。

　　此論作者寂天論師,約公元六至七世紀(jì)人,南印蘇羅室蹉國(guó)德鎧王之子,原名寂鎧。為不滿王族空虛享受奢靡生活,臨將接位,出走東印度師子王處。前后服務(wù)十二年,勤奮好學(xué),博通內(nèi)外學(xué)說(shuō)。繼至那爛陀寺出家。入勝天之門,改名寂天,成為月稱以后中觀學(xué)派之大家。其所倡導(dǎo)學(xué)風(fēng):一為廣博守約。以簡(jiǎn)御繁;二為行解相應(yīng),不尚虛論,著作不多,悉從實(shí)踐中來(lái)。后由阿提沙傳到西藏,宗喀巴大師盛加宣揚(yáng)。迦當(dāng)派對(duì)入菩薩行論,宗為六論之一,影響深遠(yuǎn)。

　　此論漢譯,寧雍熙二年,由天息災(zāi)翻譯名“菩提行經(jīng)”題龍樹菩薩造,較藏文本缺兩品,文字艱澀,又無(wú)注解,難以研尋。新中國(guó)成立初,隆蓮法師由藏譯漢,會(huì)入杰操?gòu)V解,洵為難得之書,付印流通,以餉讀者,爰述數(shù)言,以弁其首。

　　佛歷二千五百三十九年佛吉祥日趙樸初

　　入菩薩行論廣解卷一

　　寂天菩薩造頌杰操大師注釋

　　極尊正士諸具大悲心者足下恭敬頂禮

　　誰(shuí)知智慧盡除諸罪相好功德熾然四身輪超法界際

　　大悲流露六十支分韻音無(wú)垢光明普照無(wú)邊諸眾生

　　任運(yùn)成辦恒常無(wú)間善能破除無(wú)邊眾生愚癡諸黑暗

　　于諸能仁自在上師大士圣妙吉祥足前我今恭敬禮

　　為已一切生中備咨詢 亦為利他與我同類機(jī)

　　遵依正士智者之所許 入菩薩行論釋今當(dāng)作

　　自見取執(zhí)娟綱所系縛 謂言欲證小乘菩提果

　　不須證入甚深真如性 愿舍諸顛倒說(shuō)而諦聽

　　入菩薩行論

　　梵語(yǔ)菩提薩埵雜雅阿瓦打[日/阿]

　　藏語(yǔ)降曲生巴覺巴那[覺/勿]巴

　　我佛能仁自在,初于殊勝菩提發(fā)心,中于眾多無(wú)數(shù)大劫,修行施等波羅密多,圓滿二種資糧,最后現(xiàn)證圓滿大覺,三轉(zhuǎn)*輪,初于四圣諦,三轉(zhuǎn)十二行宣說(shuō),有具聲聞種姓相成熟者,唯說(shuō)四諦,便能悟入緣生離戲論邊際,如龍樹菩薩之論及月稱論師六十正理論釋,于小乘諸經(jīng)中,亦曾多次正說(shuō)細(xì)分無(wú)我也。次說(shuō)廣中略三種經(jīng),廣明補(bǔ)特伽羅及法無(wú)我,轉(zhuǎn)第二*輪,次說(shuō)具廣大方便分之不退轉(zhuǎn)輪,轉(zhuǎn)第三*輪。于此三轉(zhuǎn)輪中,總釋一切契經(jīng)密意,別者圓滿顯釋大乘經(jīng)藏密意,于一一切契經(jīng)皆是一具大乘種姓者成佛道之支分,及云何修行之理,廣加抉擇,入正法行者。是此論所明也。本論作者,圣者寂天論師,于一切契經(jīng)密意已能圓滿通達(dá),自他互換具大悲心,不唯自利是視,一向唯求為他利樂,特由修行無(wú)上瑜伽極無(wú)戲論之門,于大乘道已獲圓滿。其所造入菩薩行論分四;甲一釋題,甲二皈敬、甲三正義、甲四結(jié)義,今初,梵語(yǔ)有四種,此是桑支達(dá)語(yǔ)也,此論題名菩提,藏語(yǔ)降曲,薩埵藏語(yǔ)生巴。雜雅藏語(yǔ)覺巴。阿瓦打[日/阿]藏語(yǔ)[覺/勿]巴。

　　第一卷

　　頂禮一切諸佛菩薩

　　甲二譯文皈敬,明所屬之品類也。復(fù)為息滅譯事之障難。當(dāng)知本論雖總釋全藏密意,主要唯正釋經(jīng)藏也,卷數(shù)易知

　　甲三正釋論義分二 乙一將釋大乘道次第之所作 乙二正釋道次第 初復(fù)分三 丙一皈敬 丙二誓說(shuō) 丙三謙言樂欲造論之因 初復(fù)分三 丁一所為義丁二回向義 丁三文詞義

　　丁初所為義者,由稱揚(yáng)殊勝皈境功德而修皈依,能令自身證正士果,息滅造論障難,究竟得決定勝?亦令余所化者隨順趣入,妙善資糧悉皆成辦也。

　　丁二總攝義者,言三寶及應(yīng)敬禮者,顯亦禮其余也。

　　丁三文詞義者

　　善逝具足法身及佛子 一切應(yīng)禮敬處敬禮已

　　蘇嗄達(dá)言,有斷證二解。斷德圓滿之功德者,如人像善,煩惱障盡斷,端嚴(yán)而逝故曰善逝。如疫病善凈治已,不隨煩惱自在,復(fù)隨輪回,故曰善逝。又如瓶善充盈,不染污無(wú)明盡斷故,無(wú)余而逝故曰善逝。善謂妙善等,逝者達(dá)彼自性也。彼三者,如其次第顯勝出外道離欲,預(yù)流一來(lái)等,及小乘阿羅漢也。若就證德圓滿而言,圣智現(xiàn)證二種無(wú)我真如,智堅(jiān)固,無(wú)余知,是為善逝。此亦如其次第勝出三種補(bǔ)特伽羅。以上明贊佛寶,界自性清凈離諸垢染之法身,是為法寶。彼依何而有,謂依善逝。善逝法身先后二名亦攝二種色身。法身亦表菩薩滅道,故佛寶及大乘法寶悉是皈敬境。佛子者菩薩圣人,并為三寶,彼等及余所應(yīng)禮敬和尚阿阇梨等悉三門恭敬作禮,已者,如言浴已受食,引起下文也。

　　丙二誓說(shuō)分四 丁一辨所詮,丁二顯離臆造過 丁三斷妨難 丁四明所為等 今初

　　如來(lái)勝子律儀趣入處 遵依經(jīng)都總攝當(dāng)宣說(shuō)

　　此中所詮,援引有據(jù)。何所引據(jù)?謂如來(lái)子諸菩薩等,從初發(fā)菩提心,修施等波羅密行,乃至證大覺位,道之次弟,悉皆含攝之律儀也。注家有唯釋為戒者,非頌文義也。丁二顯離臆造過。此得毋由汝臆造,何足為據(jù)耶?無(wú)如是過。欲釋一切大乘道次第,是依本師所說(shuō)契經(jīng)而說(shuō)故。丁三斷妨難者,若爾唯依契經(jīng)即可通達(dá),何用造斯論乎!所難無(wú)過為令經(jīng)義,易于通達(dá),總攝而說(shuō),故造斯論。丁四明所為者,大乘道及果,具為所詮,依於此論于彼證入,依彼究竟證得佛果,若無(wú)前前后后不生,相關(guān)屬故,是其所為,誓愿造論之所為,令所愿作究竟成辦故。

　　丙三謙言樂欲造論之因分三 丁一謙言非正為他義而作 丁二樂欲造論之因 丁三明亦為利他同類之機(jī) 今初

　　昔所未聞此中既未述 韻音善巧亦非我所能

　　故我亦非意樂為利他 唯為自心練修造斯論

　　若遵依契經(jīng)而說(shuō),即依契經(jīng)已可通達(dá),何用造此論耶?我造此論,非為利益別余補(bǔ)特伽羅唯依契經(jīng)即于其義易能通達(dá)者,往昔契經(jīng)所詮義所未見者,于此論中亦絕未詮說(shuō)。義既無(wú)別,于詞句中文藻華飾韻音善巧,亦非我能有所增益。造論之因,如下科說(shuō)。

　　丁二樂欲造論之因

　　為修善法我心凈信力 因作斯論萬(wàn)一能增長(zhǎng)

　　我寂天論師自稱。今作斯論,有其所為。為先所知不令失壞且益增長(zhǎng),自心練修故。上文所說(shuō),意謂論師自心圓滿,非謂即以造此論為圓滿也。若為自利而作,自未悟入不應(yīng)造論,自己悟入,即依彼起修可矣,何須造論耶?無(wú)過。于大善法先已趣入,為恒常無(wú)間修習(xí)故,依論文安立,亦能令心展轉(zhuǎn)向上增長(zhǎng),我之凈信般若悲心等勢(shì)力,由造斯論,萬(wàn)一能先于自相續(xù)增長(zhǎng),次亦令余同類機(jī),由見斯論,而得悟入也。言萬(wàn)一者,語(yǔ)氣貫注為他饒益也。

　　丁三明亦為利他同類之機(jī)

　　與我根機(jī)相等余有情 由斯論或能成義利

　　亦定能成他義利。與我根機(jī)相等余大乘人,見此論文,或亦如我能成義利,大疏釋或亦者,是倘亦之義。因曾成辦自利,他人見此論者,倘亦有義利其釋不同。義說(shuō)利他是造論所為也。前皈敬中明所為義,亦顯示此論是他趣入之因應(yīng)知。

　　乙二正釋道次第分二 丙一勸于暇滿取心要 丙二如何取心要之法 今初

　　暇滿此身獲得甚艱難 士夫義利即今能成辦

　　若于此時(shí)不勤作饒益 后時(shí)此事何從得圓滿

　　依此獲得暇滿之身,定須修行正法。此十八法具足之暇滿,得之甚難,彼因難修故。僅得人身,亦須凈持一戒,欲得殊勝暇滿,尤須律儀清凈以為根本。施等為助伴無(wú)垢凈愿為樞紐其成辦極為難得故。思維暇滿大義者,依此獲得暇滿之身,當(dāng)須成辦士夫所求義利。士夫義利謂增上及決定勝,欲得能成彼義之所依,當(dāng)須作大精進(jìn)。若因不死等想,不依此身成辦以后之利益,后時(shí)此清凈圓滿之身,復(fù)從何可得?我等多分住于八無(wú)瑕處,由彼罕能修善趣因故。暇滿難得者,親友書云:“大�？駷懡悦�龜遇浮木,極難幸得脫離畜生趣,獲得人身其難尤過此,應(yīng)修正法得果毋空過�！彪x八無(wú)暇名為有暇。八無(wú)暇者,親友書云:“顛倒見取及生旁生趣,生餓鬼趣及生地獄中,佛法滅盡邊地下賤生,愚味冥頑不能解法義,長(zhǎng)壽天人久耽禪定寂,隨所生處稱為八無(wú)暇,離是八處稱為有暇處,遮無(wú)暇當(dāng)應(yīng)當(dāng)奮精勤�！比魺o(wú)凈離此等八處之暇,名為無(wú)暇。十圓滿者,聲聞地云:“自圓滿有五人生中國(guó)諸根具,業(yè)邊無(wú)倒信是處”業(yè)邊無(wú)倒者,謂不自作,亦不教他作無(wú)間業(yè)。信是處者,謂信三藏也。他圓滿五者,聲聞地云:“佛出世間宣正法,教猶信世證隨轉(zhuǎn),他所憫念具悲心。”

　　丙二如何取心要之法分二 丁一總科 二二別釋 今初

　　此論圓滿開顯上士修心之支分,先于中下士道修心已,次發(fā)起殊勝菩提心,學(xué)施等六波羅密,乃至成佛道之次第,此中初發(fā)殊勝菩提心,須于彼功德善思維已,意樂猛利,倍復(fù)增進(jìn)。故于初品明中下士修心,釋彼之支分。次以慈悲為根本發(fā)起菩提心,如迎轉(zhuǎn)輪圣王須先灑掃殿宇,懺除罪障違緣,積集資糧順緣,而受持菩提心,故先說(shuō)第二品,后說(shuō)第三品,發(fā)心已學(xué)菩薩行,諸善不失壞之支分,須依不放逸,故說(shuō)第四品。修行六波羅密之法,明于以下諸品。此中以正念正知守護(hù)之門而學(xué)律儀之理,于第五品中廣明。次于以下四品,依次明忍辱精進(jìn),禪定般若諸學(xué)之理,于第十品中,修以報(bào)身諸善根施他之心,廣作殊勝回向,故布施學(xué)處之理,于第十品中廣明,亦于受持菩提心等品宣說(shuō)。佛果位之相于第九品宣說(shuō)。

　　丁二別釋分二 戊一思維修菩提心之功德利益 戊二發(fā)二菩提心已學(xué)菩薩行之法 初中分二 已一釋論文 已二出品名 初中分二 庚一教應(yīng)止惡修善 庚二思維菩提心功德利益 今初

　　猶如長(zhǎng)夜黑暗陰云覆 剎那電閃萬(wàn)象暫顯明

　　如是以佛神力加持故 世人�；�萬(wàn)一須臾生

　　我等于此善弱惡強(qiáng)之時(shí),應(yīng)勤修對(duì)治,此復(fù)云何?譬如暗夜陰云之中,藉閃電緣,于剎那頃,眾象明顯,如是以佛神力加持,諸世間人欲作福德,修善之慧心,萬(wàn)一偶能須臾生起亦爾。非恒時(shí)生也,是故善力恒弱。如陰云黑暗,生惡趣之罪,勢(shì)力強(qiáng)大,難可勝伏,生大怖畏,極難安忍,知此是時(shí),于止惡修善,當(dāng)勤勵(lì)力也。

　　庚二思維菩提心功德利益分四 辛一 釋菩提心功德利益 辛二辯菩提心相 辛三由彼出生此等功德利益之因 辛四贊修菩提心者 初中分三 壬一能摧一切罪成一切善 壬二得殊勝名義 壬三舉喻 初中分三 癸一摧滅大罪 癸二能成勝樂 癸三隨欲能成 今初

　　如是常以微弱之善根 極難對(duì)抗罪障大勢(shì)力

　　是時(shí)若無(wú)圓滿菩提心 余善威力何能遮彼罪

　　言常以微弱之善根者,言是分之義,亦言當(dāng)知是時(shí)善力微惡勢(shì)強(qiáng)之義也。二菩提心應(yīng)當(dāng)勤修,地獄因等罪極難抗御,若無(wú)圓滿菩提心,以何余善,能映奪彼悉不能遮伏彼故。發(fā)勝義菩提心,能斷障種,非此正所說(shuō)。此中所明,是發(fā)世俗菩提心,能凈先積惡趣因斷后等流之功德。

　　癸二能成勝樂

　　于多劫中恒時(shí)作護(hù)念 諸能仁主觀見此利益

　　無(wú)量士夫多資糧所成 勝樂由斯不難安隱得

　　應(yīng)勤修菩提心。于多無(wú)數(shù)劫中,諸能仁自在,利益眾生,作意思維一切方便,見唯發(fā)菩提心,能利益有情。由發(fā)此心,無(wú)量有情士夫。積諸資糧所獲勝樂,不待拔發(fā)等苦行,安隱無(wú)難便能獲得,如種生芽故。如言:“由轉(zhuǎn)安樂趣安樂,心若了知何怯弱�！�

　　癸三隨欲能成

　　百千生死苦痛欲摧壞 有情憂惱不安欲遣除

　　眾多百千妙樂欲受享 菩提心體常應(yīng)不舍離

　　是自他普利勝方便故,應(yīng)修彼心。欲由修中士意樂故,推壞自相續(xù)百千生死眾苦。欲由修上士意樂故,除譴一切有情憂惱不安。欲享受增上生及決定勝眾多妙樂,亦無(wú)別余殊勝方便,唯有發(fā)菩提心,常時(shí)不應(yīng)失壞。

　　壬二得殊勝名義

　　若發(fā)菩提心者剎那間 生死囹圄堅(jiān)牢苦逼身

　　即名一切如來(lái)殊勝子 世間天人悉皆應(yīng)恭敬

　　應(yīng)當(dāng)勵(lì)力發(fā)菩提心。若人能發(fā)愿行菩提心者,彼無(wú)間剎那之間,即得殊勝名,稱為諸如來(lái)子。此名有殊勝義。謂是世間天人俱應(yīng)合掌恭敬之處也。不唯諸登地菩薩有如是功德,即輪回牢獄系縛之一切苦惱有情,才一發(fā)心,無(wú)間即得如是功德也。

　　壬三舉喻分六 癸一由劣轉(zhuǎn)勝喻 癸二難得珍貴喻 癸三與果無(wú)盡增長(zhǎng)欲 癸四能救大怖畏喻 癸五罪障無(wú)余摧毀喻 癸六依教顯其功德。

　　如丹點(diǎn)金轉(zhuǎn)成殊勝相 將此不凈之身能轉(zhuǎn)成

　　希有無(wú)價(jià)大寶如來(lái)身 是故于菩提心應(yīng)堅(jiān)持

　　思維此等功德,當(dāng)受持菩提心,匆令失壞堅(jiān)固守持。如點(diǎn)金汁,能成純凈上妙之金,以一兩藥汁,能轉(zhuǎn)千兩鐵,皆成純金,由發(fā)菩提心,能令此因及自性俱不凈之身,轉(zhuǎn)成如來(lái)無(wú)價(jià)大寶之身也。密嚴(yán)經(jīng)云:“有藥名為水銀,變金,以一兩藥,能轉(zhuǎn)千兩鐵,成為純金,以此為譬,廣說(shuō)發(fā)心功德�！�

　　癸二難得珍貴喻

　　眾生唯一道師無(wú)量慧 善巧普觀見為極珍奇

　　五趣眾生欲求出離者 大寶菩提妙心應(yīng)堅(jiān)持

　　諸趣所居一切生死衰損欲脫離者,如自在寶王之大寶菩提心,應(yīng)善發(fā)起,堅(jiān)固守持,勿令失壞。如善巧商主導(dǎo)諸商人往至寶洲,眾生唯一無(wú)比導(dǎo)師,即是如來(lái)。無(wú)量慧者,謂有無(wú)量之智慧者。彼普遍善觀,何為能除眾生匱乏之殊勝方便,見唯菩提心最為珍貴希有,是能作大饒益之方便故。

　　癸三與果無(wú)盡增長(zhǎng)喻

　　一切余善不久如芭蕉 一次生果凋謝不再生

　　菩提妙心嘉樹常茂密 與果恒時(shí)無(wú)盡展轉(zhuǎn)增

　　欲善法無(wú)盡增長(zhǎng)者,亦應(yīng)修菩提心。不為菩提心所攝持之諸余善法,猶如芭蕉,即生果已不能再生即便凋盡。菩提心樹如如意樹,常恒生果無(wú)盡,展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)故。無(wú)盡慧所說(shuō)經(jīng)云:“如一滴水入于大海,乃至劫盡終不枯竭,一切善法,回向無(wú)上菩提,乃至成佛終不竭盡,亦猶如是�！�

　　癸四能救大怖畏喩

　　如作極惡難容諸重罪 須依有力勇者脫諸怖

　　若于誰(shuí)人歸投即蒙救 諸謹(jǐn)畏者于彼何不歸

　　于修菩提心堅(jiān)意取舍虔敬不放逸者,何不勤依修菩提心,當(dāng)勤依此法也。若作損壞三寶無(wú)間等罪,極惡難容,如行道途遇大怖畏,當(dāng)依有力勇士以為救護(hù),依于菩提心,一切惡趣怖畏于須臾頃即解脫故。

　　癸五罪障無(wú)余摧毀喻

　　菩提妙心猶如劫盡火 剎那能焚諸罪盡無(wú)余

　　發(fā)心摧罪具大能力,如劫盡火,初禪以下諸器世間悉能焚毀,若發(fā)心者,于諸應(yīng)墮地獄重罪,一剎那間,定能焚毀故。定受之業(yè),彼沿能摧,況不定業(yè)。諸大乘即說(shuō)由四力完全忤悔,定業(yè)異熟亦能清凈,復(fù)說(shuō)為定業(yè)者,謂若不修對(duì)治品類,決定受報(bào),眾多教理所成故。

　　癸六依教顯其功德

　　是故發(fā)心功德量無(wú)邊 慈氏依怙廣為善財(cái)說(shuō)

　　依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德贊揚(yáng)無(wú)量,如密嚴(yán)經(jīng)中,慈氏依怙具慧菩薩為善財(cái)童子說(shuō)。密言經(jīng)云:“善男子,菩提心者如一切佛法之種子。能長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生種種白法猶如田地。能圓滿一切意樂猶如寶瓶,能摧煩惱敵猶如戈矛�！比缡菑V說(shuō)。

　　辛二辨菩提心性相分二 壬一體性之差別 壬二譬釋差別 壬三釋愿行二菩提心功德之差別 今初

　　總攝而言菩提心 應(yīng)知有二種差別

　　謂即發(fā)起菩提愿 及與趣入菩提行

　　于殊勝菩提發(fā)心者,由體性之門,總攝有二種差別應(yīng)知,即緣菩提而外發(fā)之愿心,及緣于菩提之行心是。大乘發(fā)心之性相者,即為利他故欲求正等菩提之欲及彼相應(yīng)之心是。此中由體性之門差別,有愿行二:由助伴之門差別有二十二,由分齊之門差別,有勝解乃至增上意樂等四。僅唯愿行發(fā)心者,從未得殊勝資糧道起皆是。殊勝資糧道者,自三無(wú)數(shù)大劫,乃至佛道之始,現(xiàn)證莊嚴(yán)論所說(shuō)之一百四十四種功德現(xiàn)證之種類,悉由聞思斷期增益,最初能修行以上皆是�；蛑^佛無(wú)大乘發(fā)心者有大過失。若無(wú)行菩提心,亦當(dāng)無(wú)菩薩戒,若爾于佛果位,應(yīng)許亦無(wú)別解脫戒及密乘戒等,則戒體便斷矣,又勝義菩提心之發(fā)心,亦與自所承許相違。許菩薩戒與行菩提心之發(fā)起相違,又于修行菩提心之法中,許應(yīng)兼修菩薩戒者,是大惑也。世俗菩提心之發(fā)心,亦緣色等佛之世俗身而安立,勝義菩提心者,即是現(xiàn)證佛之勝義住理之心,此中勝義菩提心者,非眾多經(jīng)論所說(shuō)之大乘發(fā)心也。唯發(fā)愿菩提心,不須觀待儀軌而發(fā),即發(fā)起已,此心乃至成佛中間任何時(shí)中終不捨離想,由此二誓愿鉤之所攝持,阿底峽尊者教授說(shuō)為即是依儀軌受持。彼復(fù)應(yīng)學(xué)于現(xiàn)生中既發(fā)心已不復(fù)失壞之因,及斷四黑法,依四白法等于余生中世世不離發(fā)心之因等,能學(xué)如是愿菩提心學(xué)處者,應(yīng)當(dāng)受持。彼未得能得之法,廣如極尊羅桑扎圣教所說(shuō)波羅密道次第應(yīng)知。行菩提心未得能得之法及學(xué)處等,廣如極尊所作菩薩地戒品廣解應(yīng)知,文繁不錄。

　　壬二壁釋差別

　　如人欲行興趣行 差別如何易了知

　　如其次第愿行別 智者當(dāng)知亦如是

　　仍坐床上,于身未親到之境,作應(yīng)往彼之想,是欲行往彼境之心。已舉步下足時(shí),作應(yīng)往彼想之心。二者有別。往彼境想之心雖等,而往彼之事已作未作有其差別。顯然可見。如是諸有智者,于愿行二菩提心之差別,如其次第,當(dāng)知亦爾。為利他故愿成佛想之心雖同,一屬于應(yīng)須觀待已作修施等波羅密行之類,一屬于不見觀待彼之類也。如嘎馬納西納論師等善巧者所說(shuō)不錄。

　　壬三釋愿行二菩提心功德差別分二 癸一愿菩提心功德 癸二行菩提心功德 今初

　　愿菩提心雖亦能 于生死中與大果

　　然不如行菩提心 出生福德恒無(wú)盡

　　圣者慈氏傅云:“善男子譬如金剛寶,雖為碎片,能映奪一切殊勝金莊嚴(yán)具,不舍金剛寶名,能除一切困乏,善男子,如是于一切智發(fā)心之金剛寶,不勞勵(lì)力,自能映奪一切聲聞獨(dú)覺功德莊嚴(yán)。不舍菩薩之名,能除生死中一切困乏,亦猶如是。由于愿菩提心所生無(wú)盡福德常流不斷也。

　　癸二行菩提心功德

　　普為無(wú)邊有情界 悉皆解脫安隱故

　　發(fā)心堅(jiān)固無(wú)退轉(zhuǎn) 何時(shí)真發(fā)如是心

　　即當(dāng)從于彼時(shí)起 從令倚臥行放逸

　　福德勢(shì)力流無(wú)盡 量等虛空遍出生

　　從于何時(shí)為無(wú)邊有情界,解脫輪回,安立佛果位故,盡輪回際,利他不退,正發(fā)如是行菩提心,從彼時(shí)起,從令倚臥昏醉,作諸放逸,其福德勢(shì)力,仍恒流不斷,出生甚多,量等虛空。愿菩提心僅得所求果,即便竭盡,行菩提心,成辦圓滿佛果之因方盡也。

　　辛三由彼出生此等功德利益之因分二 壬一教立 壬二理 今初

　　此有經(jīng)文可為證 出于妙臂請(qǐng)問經(jīng)

　　為利小心有情敵 如來(lái)歡喜親宣說(shuō)

　　行菩提心應(yīng)具足此等功德利益,如妙臂菩薩請(qǐng)問經(jīng)中如來(lái)所說(shuō),為誰(shuí)而說(shuō)?為不定性聲聞,或有怖畏積集廣大資糧退大乘心,希求聲聞菩提,為利彼小心有情,遮其下劣意樂,安立大乘故說(shuō)也。

　　壬二理成分二 癸一從愿菩提心得功德利益之理 癸二從行菩提心得功德利益之理 初中分四子一成辦安樂作用無(wú)邊故功德大 子二是故別無(wú)利益之心更勝于此 子三余諸有情即為己利亦未曾起如是利益之心 子四結(jié)贊 今初

　　若人但略一思維 欲為有懷除首疾

　　亦為具足饒益想 所有福德亦無(wú)量

　　況為別別眾有情 各欲為除無(wú)量苦

　　無(wú)量功德各成辦 其為福德何待言

　　如商主親友女,緣相狹小,僅作欲除有情首疾之想,亦為具足利他之心,能具無(wú)量福德,況為別別有情,各欲為除無(wú)量憂苦,別別有情,各欲為成辦佛果無(wú)量功德,福德無(wú)邊更何待言。

　　子二是故別無(wú)利益之心更勝于此

　　縱令若父或若母 孰有如斯饒益心

　　諸天仙人梵行者 寧有何人心似此

　　如是饒益之心,世間別余有情,縱令若父若母,欲為愛子而作饒益,似此欲成辦殊勝安樂之饒益心,何由可得。天人及持明諸仙,安住四無(wú)量心之梵天,亦無(wú)如是之饒益心也。

　　子二余諸有情即為己利亦未增起如是利益之心

　　彼諸有情于往昔 為自利故如是心

　　夢(mèng)中尚未暫夢(mèng)見 此利他心從何生

　　彼諸有情,昔時(shí)縱為自利,如是饒益之心,雖于夢(mèng)中,亦未嘗夢(mèng)見,況真為利他,何從生起,絕未曾發(fā)如是心也。

　　子四結(jié)贊

　　反是絕不求自利 唯為利益諸有情

　　殊勝菩提心妙寶 空前希有始誕生

　　余諸有情,雖為自利,尚未有剎那頃,起如是心,諸菩薩眾,為一切有情,成辦安樂。斷除痛苦,欲求成佛,此超勝妙寶之心,空前稀有,于焉誕生,余諸有情應(yīng)知其稀有而勵(lì)力求之也。

　　癸二從行菩提心得功德利益之理分三 子一正說(shuō) 子二理成 子三斷疑 今初

　　一切有情喜樂因 有情諸苦普療藥

　　菩提妙心福云何 于彼以何量可測(cè)

　　愿菩提心功德甚大,若于其事真實(shí)修行,尤為超勝。令諸眾生得增上生及解脫樂,故為歡喜之因。能催一切有痛苦,如療病良藥。此等同如意大寶之心,其福德云何,安能量測(cè),彼無(wú)邊故。勇施請(qǐng)問經(jīng)云:“發(fā)菩提心之福德,假使令其有色相,盡虛空界悉充滿,猶復(fù)盈溢不能容”。廣如集學(xué)論引密嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)應(yīng)知。

　　子二理成

　　僅唯發(fā)起饒益心 猶勝供養(yǎng)諸如來(lái)

　　況于無(wú)余眾有情 勤作利益安樂事

　　僅唯發(fā)心,為救護(hù)一切眾生故,自欲成佛,以此饒益意樂,猶勝于以百千萬(wàn)億佛剎所有供具,供養(yǎng)如來(lái)所有福德。如三昧王經(jīng)所說(shuō),況為無(wú)余一切有情,成辦無(wú)上安樂,起大精進(jìn),勵(lì)力修行,福德無(wú)邊更何待言。

　　子三斷疑

　　心欲舍離諸苦海 現(xiàn)于諸苦轉(zhuǎn)趣近

　　雖欲安樂而愚昧 摧壞已東如仇人

　　若人匱乏安樂具 具足眾多痛苦事

　　誰(shuí)以諸樂令滿足 復(fù)為斷除諸苦痛

　　愚癡暗昧能遣除 如此善心何能匹

　　如斯善友何可得 如斯福德何能及

　　或有問言:有情自身,悉欲安樂不欲受苦,如是致力便能得樂離苦,彼于苦樂取舍,豈自不善巧,何待他人為,作劬勞耶,答曰定須為作。彼諸有情,雖有欲離苦之心,而由煩惱自在,惟造苦因,輪回?zé)o盡,現(xiàn)見趣近惡趣之苦。雖欲安樂,而昧于安樂之方便,愚癡之力,摧己安樂,如摧怨仇。于苦樂方便,顛倒住故。是故于彼所有昧于苦樂方便之有情,匱乏安樂,具多痛苦,能以增上生及決定勝之一切安樂,令其滿足截一切痛苦之流,除一切愚疾之暗,具如是作用之心,此外有何善法,可與相匹?成辦一切利益,救護(hù)一切災(zāi)害,有何親友能似彼乎?于一切應(yīng)取舍處,悉無(wú)倒教示,有何福德能似彼者?余無(wú)能及,故于發(fā)菩提心,應(yīng)勵(lì)力也。

　　辛四贊修菩提心者分三 壬一大悲引發(fā)為不請(qǐng)友故應(yīng)贊揚(yáng) 壬二略作利益尚應(yīng)稱嘆成辦一切利樂彌應(yīng)贊揚(yáng) 壬三為勝福田故應(yīng)贊揚(yáng) 今初

　　或?yàn)槭芏髯鞒陥?bào) 彼亦尚應(yīng)獲稱揚(yáng)

　　況為眾生不請(qǐng)友 菩提薩埵何待言

　　于諸菩薩應(yīng)當(dāng)當(dāng)贊揚(yáng),世間之人于先曾施恩者,若能酬報(bào),尚或應(yīng)稱揚(yáng),謂是能報(bào)恩之丈夫,況此菩薩,不待勸請(qǐng),大悲引發(fā),善為成辦一切利益安樂,應(yīng)受人天贊嘆,何待言乎?

　　壬二略作利益尚應(yīng)稱嘆成辦一切利樂彌應(yīng)贊揚(yáng)

　　于少有情作縛食 剎那施與一[饣*甫]醊

　　輕心嗟來(lái)半日施 世人敬贊猶稱善

　　況于無(wú)邊諸有情 無(wú)上菩提大安樂

　　隨心所欲悉圓滿 恒時(shí)施與何待言

　　世人若于少數(shù)百十眾生,以下劣之物乃至一搏之食,于剎那間暫時(shí)施與,加行下劣無(wú)恭敬意輕蔑而行,利益甚微僅半日飽,而為人敬仰謂為善行大施主也。今于廣大福田無(wú)數(shù)有情,盡輪回際時(shí)劫長(zhǎng)久,所施物殊勝,與以如來(lái)無(wú)上無(wú)漏大樂饒益殊勝,意樂所求悉皆圓滿,加行殷重具足恭敬,常時(shí)施與,應(yīng)當(dāng)敬仰更何待言。是故凡有心者,于彼菩薩應(yīng)當(dāng)一心恭敬也。

　　壬三為勝福田故應(yīng)贊揚(yáng)分三 癸一于菩薩不應(yīng)少毀謗之因 癸二應(yīng)修信心之因 癸三結(jié)成應(yīng)頂禮皈依 今初

　　如是佛子大施主 若誰(shuí)于彼起惡心

　　佛言隨其心念數(shù) 當(dāng)墮泥犁爾許劫

　　似此能施一切利樂菩薩,是究竟施主,若誰(shuí)有情欲于彼輕毀損惱,起于惡心,是重罪之尤,若起惡心,最極寂靜決定神變經(jīng)云:“妙吉祥,若時(shí)菩薩于菩薩所,發(fā)起嗔心,發(fā)起慢心,其時(shí)即彼自言我當(dāng)經(jīng)劫住于地獄,應(yīng)當(dāng)慎之”。故隨起惡心經(jīng)幾剎那,即應(yīng)住地獄經(jīng)爾許劫,是佛所說(shuō),于此應(yīng)深留意,信力發(fā)起手印經(jīng)云:“縱令梵毀恒河沙數(shù)所有塔廟,不如于大乘勝解行地菩薩起一念損惱之心,其罪猶大無(wú)數(shù)倍。”蓋諸佛由菩薩生,損佛之因,故為重罪之尤,眾多經(jīng)論,皆作如是說(shuō)也。

　　癸二應(yīng)修信心之因

　　若誰(shuí)于彼生凈信 其果如前信轉(zhuǎn)增

　　然于彼菩薩,若人心極凈信,彼信心之果,視前說(shuō)罪報(bào)之果,倍復(fù)增多,隨其所起信心有幾許剎那,當(dāng)享殊勝果報(bào),劫數(shù)較多彼多無(wú)數(shù)倍。如定不定趣入手印經(jīng)所說(shuō)。

　　癸三結(jié)成應(yīng)頂禮皈依

　　于諸佛子極珍重 罪垢不生善自增

　　誰(shuí)具勝義妙寶心 于彼之身當(dāng)敬禮

　　縱損彼者猶沾樂 安樂生處我皈依

　　于諸大菩薩,起惱害心欲令生苦,極當(dāng)慎重,寧舍生命,勿起嗔恚之心,善法自然增長(zhǎng)。如論所言,似謂住嗔恚等于我無(wú)妨,而于菩薩相續(xù)不應(yīng)生起故說(shuō)當(dāng)珍重令勿生起。而其義實(shí)謂諸菩薩眾,寧舍生命亦不作惡,善法自然增長(zhǎng)也。以此之故,若誰(shuí)補(bǔ)特伽羅,發(fā)起勝義妙寶心者,于彼之身,應(yīng)三門恭敬頂禮,如忍辱品當(dāng)說(shuō),慈力王本生經(jīng)云:五藥叉飲菩薩身所余之血,最后果位,雖于菩薩而作損害,不唯不報(bào)以損害,且唯隨之出生安樂,于彼安樂生處應(yīng)當(dāng)皈依也。

　　總于顯密,不問由何而入,咸以發(fā)心為大乘入門。故于菩提心應(yīng)多方勵(lì)力令生。欲發(fā)心者,如前所說(shuō),應(yīng)先修發(fā)心功德利益,于彼功德,志心喜樂,猛利增長(zhǎng),修七支供及皈依,是開示菩薩道次第之殊勝教典,本論及集學(xué)論所說(shuō)也。如是所說(shuō)之功德總攝為二,謂分位及究竟。初復(fù)分為二,謂不墮惡趣能生善趣。若發(fā)心者,先積眾多惡趣因,能令清凈,后積諸因止不續(xù)造。先所積善趣因增長(zhǎng)廣大,新積諸因由菩提心發(fā)起無(wú)有窮盡。究竟者,謂解脫及一切智等,亦依此心,易能成就。發(fā)心之前,若于求得分位及究竟之功德利益,無(wú)一真誠(chéng)無(wú)偽之欲心,則雖口說(shuō)此等功德由發(fā)心生當(dāng)勤發(fā)心,仍屬空談,觀己身極為顯明也。欲生求得增上生及決定勝二者之欲心,當(dāng)修中下士之意樂,次方趣入修習(xí)慈悲為根本之菩提心也。結(jié)頌云:正知幸得圓滿有暇身,勵(lì)力勤修二種菩提心,為取暇滿所依勝心要,先于發(fā)心功德應(yīng)勤修。

　　巳二出品名

　　入菩薩行論廣解佛子津梁釋贊菩提心功德品第一竟。