入菩薩行論廣解卷六

　　入菩薩行論廣解卷六

　　寂天菩薩造頌 杰操大師注釋

　　庚三學(xué)余四波羅密之理分四 辛一學(xué)忍辱之理 辛二學(xué)精進(jìn)之理 辛三學(xué)共不共止所攝禪定之理 辛四學(xué)觀之體性般若之理 初中分二 壬一釋論文 壬二出品名 初中分二 癸一修對(duì)治 癸二遮安住之障 修忍辱於成就忍之方便作意 初中分二 子一思維嗔之過患 子二思維忍之功德 初中分三 丑一不見之過患 丑二現(xiàn)見之過患 丑三總明過患 初中分二 寅一嗔能斷善根寅二了知忍與嗔之功過應(yīng)勤修忍 今初

　　百千劫中所積集 布施妙供供如來

　　所有一切諸善行 一念嗔心能摧毀

　　能為諸善法生住之障者,悉是嗔恚,應(yīng)觀其過患精進(jìn)防止。百千劫中所積集由布施所生之善法及供養(yǎng)如來等供養(yǎng)三寶修行持戒所生之妙行,由緣於菩薩起一念嗔心,悉能根本摧毀。不僅此也,集學(xué)論引一切有部所誦律云:“比丘於佛發(fā)爪塔以信心禮拜,其身份所壓之處,直到金輪際有幾許微塵,即有能得千倍爾許轉(zhuǎn)輪王之善根,如是善根,若傷同梵行者,即能摧毀�！毖脏另Ｄ軘喟偾Ы偎�積之善根,所嗔之境須是菩薩也,入中論中亦作如是說。房舍健度廣解中說嗔恚能斷戒者,明許有力之嗔恚能斷善根也。又復(fù)分別熾然論中說邪見及害心能斷善根,故於嗔恚等應(yīng)勵(lì)力防護(hù)也。

　　寅二了知忍與嗔之功過應(yīng)勤修忍

　　重罪無如嗔恚罪 難行無如忍辱行

　　是故於此應(yīng)殷勤 以多方便修忍辱

　　能為道障能斷善根之罪無如嗔恚,能摧煩惱熱惱之難行無如忍辱,故應(yīng)殷重修忍,以多種方便而修習(xí)之。

　　丑二現(xiàn)見之過患分二 寅一由嗔恚故身心無安樂 寅二失壞親友 今初

　　苦懷嗔恚逼惱心 心不寂靜不平等

　　不生歡喜及安樂 寢臥不安難入寐

　　能生猛烈苦故,若懷嗔恚逼惱之心,心即不能享受痛苦息滅之歡喜,心不能得歡喜,身亦不能得安樂,不能入睡,心無休息之境界也。

　　寅二喪失親友

　　利養(yǎng)恭敬施恩惠 從令其人相親附

　　若使其人懷恚心 能令變叛相殺害

　　由嗔親知生憎厭 施恩攝受不相親

　　諸具嗔恚者,從以名利施惠於人,撫養(yǎng)饒益,令人依附。於彼具嗔之首領(lǐng),亦有能變叛殺害之者。由嗔恚故令親友厭患,雖以布施攝受,亦不能令其歡喜依附,故應(yīng)勵(lì)力斷除也。

　　丑三總明過患

　　總之人若有嗔心 終不能得安樂住

　　由嗔恚魔於其中 便能興起諸苦惱

　　總之若有嗔恚,決定無有能安樂住,故嗔恚賊,有前述諸過患,是能生后來諸苦無上正因也。

　　子二思維忍之功德

　　若人謹(jǐn)慎伏嗔心 現(xiàn)生后世皆安樂

　　若有補(bǔ)特伽羅善思維嗔忿過患,謹(jǐn)慎降自嗔恚,定為其人現(xiàn)生他世安樂之因,應(yīng)勵(lì)力斷嗔,若不斷除,如文殊游戲經(jīng)說,過患極大也。

　　癸二遮安住之障,修忍辱於成就忍之方便作意分二 子一遮止嗔恚之因 子二修習(xí)忍辱功德 初中分四 丑一因之體性及過患 丑二誓於遮止嗔恚之方便致力 丑三正明遮止方便 丑四于生嗔恚之因應(yīng)勵(lì)力審觀斷除 今初

　　作所不欲遮所欲 嗔恚由斯二者生

　　心不愉悅?cè)顼嬍?長養(yǎng)嗔心應(yīng)摧伏

　　嗔恚生苦之相云何?謂於我及我所作,所不欲或障其所欲成辦,由此而生心不適悅,便是增長嗔恚之食,若得心不適悅之食,嗔恚身心便增長,無論如何應(yīng)摧伏之。

　　丑二誓於遮止嗔恚之方便致力。

　　是故我應(yīng)於此故 毀其糧秣令無余

　　唯除如是為我害 此敵更無他事業(yè)

　　是故我之怨敵嗔恚之食糧,即心不適悅,應(yīng)多方消毀之。嗔恚怨敵,除與我為害外,不作他事,此是怨敵之首,應(yīng)勵(lì)力摧毀之。

　　丑三正明遮止方便分二 寅一不應(yīng)心生不悅 寅二明其故 今初

　　我今任為何因緣 不應(yīng)動(dòng)亂歡喜心

　　不樂所求仍不得 且令諸善皆失壞

　　若爾,心不愉悅?cè)绾畏乐挂?當(dāng)善思維受苦之功德,無論如何,我終不應(yīng)動(dòng)搖我之歡喜心。心歡喜者,即是心不安樂之對(duì)治。遇任何不樂之事,雖於彼心不歡喜,所樂之事仍不能成辦,且能與所樂果之善法皆失壞,諸苦悉能生起也。

　　寅二明其故

　　若求補(bǔ)救猶可及 此時(shí)何用不樂為

　　若於此事無補(bǔ)救 為之猶惱有何益

　　若於何事,心生不樂,於彼境中若有可補(bǔ)救,復(fù)何故不喜?立即補(bǔ)救之,心便無不樂矣。若無可補(bǔ)救為之不喜,復(fù)有何利益,如為太空有礙,對(duì)虛空而不喜,等無益也。

　　丑四於生嗔恚之因應(yīng)盛力審觀斷除分三 寅一總明生嗔恚境差別 寅二於作所不樂者遮止嗔恚 寅三於障所可樂者遮止嗔恚 今初

　　眾苦逼惱輕蔑行 逆耳惡名粗惡語

　　不欲施我及所親 豈能禁敵不出此

　　於我或我之諸親友,施以苦受及輕蔑,令其所求不得,或以粗惡語面譏,或以惡名背毀,四種不樂之事,欲其不為,我樂不樂,豈能禁怨敵不出此耶?總而言之即世間八法也。

　　寅二於作所不樂者遮止嗔恚分三 卯一遮於已作惡者起嗔 卯二遮嗔於己親友作惡者起嗔 卯三遮於己怨敵作利益者起嗔 初中分二 辰一生苦者應(yīng)忍辰二成辦所求者應(yīng)忍 初中分三 巳一安受眾苦忍 巳二諦察法忍 巳三耐他怨害忍 初中分五 午一思維有漏皆苦 午二思維習(xí)苦之功德 午三思維熟習(xí)自不難 午四力斷煩惱之功德 午五廣說習(xí)苦之功德 今初

　　安樂之因偶一生 苦困極多數(shù)無量

　　生死輪回中,安樂之事,僅偶一發(fā)生。苦事極多,未離生死自性所生之苦悉應(yīng)忍也。

　　午二思維修苦之功德

　　無苦出離心不生 故心當(dāng)生堅(jiān)定解

　　應(yīng)思生死以苦為自性,不思維苦,則無超生死之出離心,是故汝心應(yīng)生堅(jiān)定解了忍受眾苦。

　　為遮苦行好角斗 燒身斷肢諸苦受

　　為無義事尚能忍 為求解脫復(fù)何恨

　　能遮壞自在天苦行者,謂字摩天母。諸信彼天母者,為求所好之事,每於仲秋月初九日等,或一日或三日,斷食已或焚身或斷肢體。南部種族住於嘎拉扎巴等地者,為互相角斗故,傷殘肢體。如是眾苦,為無義事尚且能忍,為解脫有情眾苦成大義利故,我分應(yīng)受苦,何忿爭為?應(yīng)忍受也。

　　午三思維熟習(xí)自不難分二 未一廣說 未二攝義 初中分四 申一久習(xí)自成順易 早二以喻成 申三所忍之境 申四熟習(xí)則生忍力之喻 今初

　　難事久習(xí)轉(zhuǎn)為易 世間何事不如此

　　故於小事當(dāng)練修 令於大事能堪忍

　　若修堪忍,則雖苦亦能忍。一切心所執(zhí)受,皆是修習(xí)之根本,練習(xí)而不轉(zhuǎn)易者,如是心法決定無有。以此之故,應(yīng)知若於何時(shí)有人說粗惡語等輕微損害練習(xí)忍受,地獄火等大苦惱亦能忍也。父子集會(huì)經(jīng)廣說云:“世尊有三摩地名於諸法安樂行,若誰證得彼三摩地彼菩薩緣一切法唯受樂受,不受苦受”,乃至“若以有情地獄之苦逼惱於彼,亦能隨時(shí)正住安樂之想”云等。

　　申二以喻成

　　不見蛇蟲蚊蚋苦 或?yàn)轲嚳实瓤啾?/p>

　　或生疥癩身掻癢 諸無義苦久亦安

　　若謂小苦久習(xí)不能忍,蛇蟲蚊蚋等擾饑渴等受,癍疹疥癩等,所生毫無義利之苦,久習(xí)亦易忍受,不習(xí)則難,何故不見?現(xiàn)見此理應(yīng)修忍也。

　　申三所忍之境

　　若遇寒熱風(fēng)雨侵 疾病拘囚及捶打

　　不應(yīng)嗟吁以為苦 若以為苦害轉(zhuǎn)增

　　若以寒熱風(fēng)雨疾病繩系杖[扌*擊]等逼惱,堅(jiān)忍不應(yīng)退卻,若於小逼惱事如此。余逼惱事當(dāng)更增長,忍力漸轉(zhuǎn)小故。

　　申四熟習(xí)則生忍力之喻

　　或人見自身出血 臨敵無卻倍勇毅

　　或人見他身出血 驚惶顛倒身仆地

　　彼由心性或堅(jiān)毅 或復(fù)怯弱而差別

　　或有勇士為他兵刃所傷見自身出血,轉(zhuǎn)增勇毅,或有懦夫,見他人出血亦驚惶顛仆,非由外物力之大小,亦非由身之強(qiáng)弱等而有差別,由心性勇怯而分,故應(yīng)勵(lì)力修安受眾苦忍也。

　　未二攝義

　　是故雖負(fù)致命傷 應(yīng)不以其苦為害

　　諸有智者受苦時(shí) 不令心體受昏擾

　　是故若心堅(jiān)毅,從受重傷甚至斷命,亦應(yīng)不以其苦為苦。修大乘道善巧者,雖遇苦受,能行忍辱,不就以嗔恚擾亂其心極清明之體性也。

　　午四勉力斷煩惱之功德

　　與諸煩惱作戰(zhàn)斗 臨陣之時(shí)傷害多

　　雖有極苦斷命傷 嗔等怨敵終降伏

　　是為勇士稱勝者 否則惟殲自死敵

　　嗔等諸所斷煩惱,與對(duì)治法戰(zhàn)斗之時(shí),創(chuàng)痛雖多,然世間之人,為刀劍等傷受大創(chuàng)痛,仍勇敢殺敵。受身心眾苦所傷,而能催伏嗔等諸煩惱敵,能勝諸煩惱,故稱勝者,若殺其余不殺自死之人,如殺死尸,不應(yīng)稱為勇士也。

　　午五、廣說習(xí)苦之功德

　　次應(yīng)於苦觀功德 由厭患故除驕慢

　　於輪回者起悲心 於罪羞慚樂善法

　　復(fù)次,修苦者,修行之障礙甚大,思維苦過患之功德,依自苦為增上,由彼厭患故除我慢驕傲。依他苦為增上,見彼苦故欲令彼離苦,故於輪回者起悲心。知彼苦是不善之果,不樂苦故於罪羞慚。不苦而欲求安樂,知彼是善法之果,故於善法生起歡喜。

　　巳二諦察法忍分二 午一廣說 午二攝義 初中分三 未一嗔及有嗔者皆依因緣不由自主 未二破能自主之因 未三遮止嗔之所為 初中分二 申一嗔及具嗔之補(bǔ)特伽羅不由自主 申二彼等之因緣亦不由自主 初中分三 酉一不應(yīng)嗔有煩惱之人之理 酉二嗔非隨欲樂而生 酉三諸惡悉由嗔出不由自主 今初

　　於諸大苦出生處 膽等病原不嗔恨

　　何故嗔於諸有情 獨(dú)亦緣逼不自主

　　若謂他人損害於我故應(yīng)嗔恨,此不應(yīng)理。自身膽等病憂亂身分令不平等,是大苦出生之處,於彼不嗔,何故嗔諸有情?若謂膽病因緣所生自無主宰是故不嗔,於補(bǔ)特伽羅亦不應(yīng)嗔,有煩惱之補(bǔ)特伽羅,悉由煩惱為緣而為損惱,亦自無主宰故。如飲酒者,雖非所欲亦因酒而病。嗔恚雖非彼補(bǔ)特伽羅所欲,然由心不適悅等因素,煩惱自然而生,故應(yīng)嗔煩惱,不應(yīng)嗔補(bǔ)特伽羅也。

　　譬如吾人遭病苦 雖非所欲病自起

　　如是彼雖非所欲 亦由逼迫生煩惱

　　酉二嗔非隨欲樂而生

　　雖未思維彼應(yīng)嗔 世人率爾生嗔恚

　　雖未思維彼應(yīng)生 如是嗔心自生起

　　若謂他思維欲作損惱,與煩惱不同,彼人雖未思維當(dāng)以諸緣生起嗔恚,而緣具時(shí)其人嗔恚率爾自生,雖未思維應(yīng)生煩惱,而嗔恚亦如是自然生起悉自無主宰故。

　　酉三諸惡悉由嗔出自無主宰

　　所有一切諸罪失 惡行種類多無量

　　悉從眾緣力所生 非能主宰得自在

　　煩惱所有諸罪,及由彼發(fā)起之種種罪失,悉由眾緣之力而生,自無主宰。思維此理,故應(yīng)破除嗔恚,如於水之就下不應(yīng)嗔恨也。

　　申二彼等之因緣亦不自由主

　　彼諸緣等亦未嘗 思維此苦當(dāng)生起

　　彼所生者亦無心 思維我今當(dāng)生起

　　煩惱等生苦諸緣聚會(huì),彼等亦未嘗作是思維,言我當(dāng)生起此苦,彼所生之苦,亦未思維我當(dāng)生起。是故不應(yīng)以彼思維欲作損惱為因而生嗔恚也。

　　未二破能自主之因分三 申一破數(shù)論之我及神我有自在 申二破勝論有自在之我 申三知一切眾生皆如幻化不應(yīng)嗔恚 初中分二 酉一破神我自在生起不安 酉二破能了知之士夫能自在於境受用 今初

　　所謂神我何所許 安立我名是何物

　　彼亦非由作是想 謂我當(dāng)生始出生

　　若不生者彼非有 彼時(shí)許生是何物

　　所謂情塵暗三等分具五性相之神我,能自在生起由不安所攝之諸損害者究何所許?又於能了知之士夫分別謂為我,及分別彼能於境自在受用者復(fù)是何物?皆不應(yīng)理。我及神我自性,非自有自在,為於境受用,及生起不安故,言當(dāng)生而便生起,不能作所作。等同兔角故,生果之時(shí),許從神我生果,彼是何物,悉不應(yīng)理。神我自性不生故。自性不生者,不以生果故。

　　酉二破能了知之士夫自於境受用

　　於境恒時(shí)馳散故 彼當(dāng)不能得涅槃

　　能了知之士夫,應(yīng)不能得有時(shí)於境不受用之涅槃,所許於境能受用者,若是常實(shí),應(yīng)常時(shí)於境馳散,無於境不執(zhí)取之時(shí)故。

　　申二破勝論有自在之我分三 酉一常則不應(yīng)生果 酉二不應(yīng)待緣 酉三與緣無系屬 今初

　　彼我若許是常法 見無作用如虛空

　　勝論許我有色常實(shí),及許彼能生損惱等。若彼我是常實(shí),便等同虛空無為,現(xiàn)見彼非能生果之作者。

　　酉二不應(yīng)待緣

　　從遇一切諸外緣 終無轉(zhuǎn)變何所作

　　正作之時(shí)亦如前 能作於彼何所作

　　若謂自性是常,遇緣即能生果。常法不能遇緣,從遇勤苦等諸外緣,緣亦於彼有何作用?毫無作用,彼我無轉(zhuǎn)變故。緣能為益之時(shí),彼我仍不離前不能生果時(shí)之自性,若不離彼自性,彼能為益者於彼我復(fù)何所作?不能作纖毫差別故。

　　酉三與緣無系屬

　　謂此是彼能作者 此中何法相聯(lián)屬

　　若謂雖不能,轉(zhuǎn)變其體性,而能於他事作利益亦不應(yīng)爾。言能令彼我生果之能作者,能於他事作利益者,即是此事,彼與我有何系屬?我之自身,與彼之生起毫無關(guān)聯(lián)故。

　　申三知一切眾生皆如幻化不應(yīng)嗔恨

　　如是悉由他自在 非由己力能主宰

　　於諸一切如幻法 如是知己無嗔恚

　　如是生果之一切所作,悉為他所自在,而彼諸緣亦由前之因緣自在而生,生與不生彼果不能主宰,如幻如化。一切法自性不成猶如虛空,而能作所作事,如是知己於如幻諸法,不起嗔恚,便能摧壞煩惱,於緣生如幻之觀證,應(yīng)當(dāng)學(xué)也。

　　未三遮止嗔之所為

　　若爾以誰遮邏誰 今為遮止亦非理

　　依此能斷諸苦流 是所許故理無違

　　若謂既無微塵許自性,何故應(yīng)以何對(duì)治遮何所斷,不應(yīng)能作所作,故亦不應(yīng)遮止於嗔,作是說者,是不了知於自性,空中安立能作所作之義,執(zhí)二諦相違而起邪見,能斷所斷自性空故,於彼非不應(yīng)理。通達(dá)能斷所斷自性空,依此能盡嗔等煩惱,許煩惱盡便能斷諸苦流故。

　　午二攝義

　　是故不論怨與親 若見行於非理事

　　謂由如是因緣生 如是思維獲安樂

　　以是之故,不論怨親,若見非理而作損惱,當(dāng)如是思維,彼補(bǔ)特伽羅自無主宰,由如是煩惱之緣故爾,應(yīng)如是息滅嗔恚心不安樂者作安樂想,而忍受之。

　　若自所求悉成就 痛苦是何人所欲

　　於諸有情任何時(shí) 悉應(yīng)不生諸苦事

　　若非他緣自在,自有所需,由自主宰即能得果,任何有情亦不欲痛苦,於諸有情,誰亦不應(yīng)遭遇苦事�，F(xiàn)見有痛苦發(fā)生,補(bǔ)特伽羅自無主宰,故不應(yīng)嗔彼補(bǔ)特伽羅,而應(yīng)反責(zé)煩惱也。

　　巳三耐他怨害忍分三 午一悲心方便作意 午二遮止嗔恚之因 午三遇不欲之事當(dāng)思己過 初中分三 未一有情或以無知之故自作損害 未二無知故自身亦能殺害損惱他人不足為奇 未三是故於彼應(yīng)起悲心 今初

　　有情有時(shí)偶不慎 輒以尖扦自戳傷

　　或?yàn)橛�求�?cái)色等 思慕傍徨而絕食

　　若人被詛或投巖 或服毒物諸不宜

　　以如是等非福行 而於自身作損害

　　損惱他之諸補(bǔ)特伽羅,有時(shí)放逸,為煩惱自在,為自求解脫,或?yàn)榻饷撍��?能自穿尖扦,或投險(xiǎn)地等而自傷害,或?yàn)榍筘?cái)色等思慕傍徨,忿怒斷食等,或?yàn)闊�惱被�?或投懸?guī)r,或食不宜毒物,以非福惡趣因之罪行,於己現(xiàn)生及后世而作損惱因他於己作損惱,豈宜以此為由,便生嗔恚乎?

　　未二無知故自身亦能殺害損惱他人不足為奇

　　若為煩惱自在時(shí) 不恤殺自所愛身

　　若時(shí)彼等於他身 何能顧恤不損惱

　　若自為煩惱自在時(shí),即自心所極愛憐之我,亦能殺害,爾時(shí)彼等於他人身,何能顧恤不加損害,若作損害,便執(zhí)為不宜而生嗔恨,不應(yīng)理也。

　　未三是故於彼應(yīng)起悲心

　　如是煩惱生起時(shí) 能殺自身無顧恤

　　於彼從未生大悲 但生煩惱何其愚

　　如前所說煩惱生時(shí),令人能損惱他,亦能自殺,於彼應(yīng)起悲心,縱或悲心,未能生起,而於彼等嗔恚豈有是理。極不應(yīng)起嗔恨也。

　　午二遮止嗔恚之因分三 未一若是凡夫本性則不應(yīng)嗔 未二若偶然過失而作損惱亦不應(yīng)嗔 未三觀現(xiàn)前及展轉(zhuǎn)之因不應(yīng)嗔恨 今初

　　若於他人作損惱 凡愚自性本如是

　　於彼生嗔不應(yīng)理 如嗔於火燃燒性

　　若於他人作損惱,是凡愚之本性,或味於取舍,或雖知而煩惱太重,則於彼固不應(yīng)嗔,如憎厭火之燃燒性而生嗔恚,不應(yīng)理也。

　　未二若以偶然過失而作損惱亦不應(yīng)嗔

　　若彼有情性決定 偶然生起此過失

　　於彼亦不應(yīng)生嗔 如嗔虛空聚煙云

　　若損惱他之過失偶然生起,有情本性決定賢善,是亦不應(yīng)以作損惱而生嗔恚,如於虛空中偶聚煙云,不應(yīng)於虛空而起嫌恨也。

　　未三觀現(xiàn)前及展轉(zhuǎn)之因不應(yīng)嗔恨

　　於杖等事起嗔恚 若嗔於彼投杖者

　　彼亦由於嗔恚逼 二者之中應(yīng)責(zé)嗔

　　若謂他人作損惱故應(yīng)嗔恨,若嗔現(xiàn)前作損惱者,刀杖等物現(xiàn)加於人而作損惱,應(yīng)嗔刀杖等。若謂彼非由自主而作損惱,乃人所投擲,而嗔能投擲者,人亦由嗔恚所逼,不由自主,二者之中當(dāng)嗔於誰?縱使生嗔,應(yīng)嗔於嗔恚也。

　　午三遇不欲之事當(dāng)思己過分二 未一正義 未二斷諍 初中分五 申一他人損我當(dāng)思己過 申二苦因身執(zhí)過患 申三前生貪著苦因之過患 申四以自業(yè)故遇他苦因不應(yīng)嗔彼 申五嗔即顛倒非理 今初

　　由我昔於諸有情 曾作如斯損害事

　　故應(yīng)有情受害者 於我如是作損惱

　　我遭遇如是損害,應(yīng)當(dāng)思維,是我往昔生中於有情曾作如是損害之事,是故彼作損惱之有情,應(yīng)於我作如是損惱,如是思維而修安忍。

　　申二苦因是身執(zhí)過患

　　由他兵仗及我身 二者共為生苦因

　　若由他仗我身出 二者之中何所嗔

　　復(fù)以此故亦不應(yīng)嗔。他之兵仗及我之身,二者共為我生苦因。彼補(bǔ)特伽羅出其兵仗,我出其身,二者共造我之苦,應(yīng)嗔於誰,惟嗔他人不應(yīng)理也。

　　人身苦聚如瘡皰 偶一觸之痛難忍

　　貪愛愚盲自取之 於彼損惱當(dāng)咎誰

　　人身猶如瘡皰,偶一觸之,其苦難忍,由貪著身等,及由無明盲其慧目,我自執(zhí)取此身,芒刺之微亦能害彼,於彼損惱當(dāng)嗔於誰,應(yīng)思是己過也。

　　申三前生貪著苦因之過患

　　愚夫於苦非所欲 而於苦因常貪慕

　　咎由自取受其害 何能嗔恚責(zé)他人

　　譬如地獄諸邏卒 亦如刀山劍葉林

　　皆由自業(yè)之所生 當(dāng)於何人生嗔恨

　　諸愚夫不欲受苦,而貪慕於殺等苦因,由己昔時(shí)造罪自種其因,果時(shí)自遭其害,何須怨恨他人,唯是己業(yè)之所造也。譬如地獄鬼卒及劍葉林等,於己生苦,非由他人,亦從自業(yè)生不能責(zé)他,現(xiàn)生所受損害,亦從自業(yè)生,當(dāng)嗔何人?唯是自身罪業(yè),今后應(yīng)勵(lì)力斷除苦因也。

　　申四以自業(yè)故為他苦因不應(yīng)嗔彼

　　由我先業(yè)所招感 遇諸有情為我害

　　彼若因此墮地獄 得非由我令顛墜

　　復(fù)次,由我往昔不善業(yè)所招感,今世始有彼諸補(bǔ)特伽羅為作損惱。由於我作損惱故,彼諸補(bǔ)特伽羅若墮地獄中,豈非我第彼諸補(bǔ)特伽羅而令顛墜耶?謂己心中有意欲系墜彼等也。

　　申五嗔即顛倒非理

　　由依彼等修忍辱 令我眾罪得祛除

　　由我彼等墜地獄 長劫沉輪受諸苦

　　是我於彼作損害 彼等咸皆饒益我

　　云何作是顛倒行 於彼悖忤生嗔恚

　　復(fù)次,以彼諸補(bǔ)特伽羅為忍之所緣境,令我得修忍辱,祛除眾罪,而彼諸補(bǔ)特伽羅因我而墮地獄中長劫受苦,是我於諸怨害作損惱,而彼等於我作饒益,於作饒益者,而生嗔恨,汝心何故如是顛倒悖謬而生嗔恚,應(yīng)歡喜也。

　　未二斷諍分三 申一遮他不應(yīng)能於我作饒益 申二遮我不應(yīng)能於他作損惱 申三破於作饒益顛倒行 今初

　　若我意樂有功德 何能墮於地獄中

　　或謂若我為他之罪緣,我亦應(yīng)入地獄。若思維此事於我作饒益,以此意樂功德而成忍辱,我不入地獄而罪成清凈也。

　　申二釋難我不應(yīng)能於他作損心惱

　　若我於己善防護(hù) 於彼有何福可生

　　或謂彼能盡我之罪果,且於我作饒益。彼亦不應(yīng)入於地獄。我於損惱修忍,自能防護(hù)得免於罪,彼諸補(bǔ)特伽羅,於此有何福德可生?不作善業(yè)唯作損惱也。

　　申三破於作饒益顛倒行

　　若以損害為酬答 即於彼不能防護(hù)

　　我之善行即失壞 且亦壞我忍辱行

　　或謂若作損惱,即是作饒益,我亦應(yīng)以損惱報(bào)之,雖然,若以損惱報(bào)損惱,即於作損惱不能防護(hù),我所承許四善法行及慈悲心之善行,即成失壞,亦壞殊勝難行之忍辱行也。

　　辰二於作輕蔑者應(yīng)忍分四 巳一輕罵等於己身無損 巳二為嗔所纏之補(bǔ)特伽羅我不應(yīng)嗔彼 巳三於障利者不應(yīng)嗔 巳四他入於我不敬不應(yīng)嗔 今初

　　心非色質(zhì)無形體 誰由何處能損壞

　　若於色身起貪著 此身始為眾苦侵

　　或說輕蔑粗惡言 或作譏誹不悅耳

　　於汝身肢無損害 汝心何用嗔於彼

　　若為愛護(hù)自心,心非有形體故,惡語刀杖等任何一物終無由能作損害。是故若謂於身分別貪著,身為諸苦所逼故生嗔恚,他人於我作輕蔑粗惡之語,彼不悅耳之言,於自身毫無所損,汝心何故起大嗔恨,不應(yīng)嗔也。

　　巳二為嗔所纏之補(bǔ)特伽羅我不應(yīng)嗔彼

　　他人對(duì)我心不喜 或於今生或他世

　　若彼不能吞食我 我心何用不樂為

　　他人於我不喜。若於今生,若於他世,若於我無害,不能食我,我何故不悅,而造無義苦因,故不應(yīng)不樂也。

　　巳三於障己利得者不應(yīng)嗔分五 午一所得速壞故不應(yīng)嗔於彼為障者 午二遮邪命得利 午三喻明不應(yīng)貪利 午四不應(yīng)貪利之理 午五遮應(yīng)求利 今初

　　若由障我之所求 故我於彼心不悅

　　所求必舍終歸盡 嗔心諸罪恒堅(jiān)住

　　若謂輕毀等能障我所求,故我於輕毀等三有時(shí)不欲,所為生嗔者,為我所求利養(yǎng)。彼於現(xiàn)生亦迅疾失壞,而嗔恚諸罪,恒常堅(jiān)住於相續(xù)中,故寧不得利養(yǎng)不應(yīng)嗔恚。

　　午二遮邪命得利

　　我寧今日舍壽命 不愿長生邪命活

　　如我從能長壽住 死時(shí)痛苦亦猶是

　　我寧不得利養(yǎng)今日即死,不可嗔他而得利,邪命自活,依之而長壽久存。如我縱然長壽,終亦悉一切,死時(shí)之苦亦猶如是也。

　　午三喻明不應(yīng)貪利

　　夢(mèng)中受樂經(jīng)百年 夢(mèng)覺之時(shí)何所有

　　余人夢(mèng)受須臾樂 夢(mèng)覺之時(shí)亦猶是

　　於斯二人久暫樂 覺時(shí)同一難再是

　　人壽修短雖不同 死時(shí)均等亦如是

　　一人夢(mèng)受樂百年而醒,余人夢(mèng)受樂須臾而醒,二人醒時(shí),夢(mèng)中所受之樂均不可復(fù)得。壽長壽短所受之樂,亦猶如是,死是惟成憶念之境,如斯而已,故不應(yīng)貪利。

　　午四不應(yīng)貪利之理

　　從能獲得諸所求 復(fù)於長時(shí)受安樂

　　終如被劫寸縷無 命終獨(dú)往唯空手

　　從得眾多財(cái)利,復(fù)於彼長時(shí)樂享,死時(shí)終如被盜洗劫寸絲不掛,不得不空手而行也。

　　午五破應(yīng)求利

　　若謂求利為支身 消除罪業(yè)作福德

　　若為求利生嗔恚 寧不折福生罪愆

　　我為此事而活命 即令其事成失壞

　　唯作惡事邪命生 如此生存亦何益

　　若謂依利養(yǎng)故長久存活,可以四力。凈罪增福是故應(yīng)求利養(yǎng),若為求利而生嗔恚,千劫所積福德亦能銷盡寧不獲?。若生罪,則我生存所為之事,爾時(shí)即成自身失壞之緣,生存唯能造罪,何用存活,非所須也。

　　巳四他人於我不敬不應(yīng)嗔分二 午一若因道吾惡名能壞信心故嗔則於道他惡名者亦應(yīng)嗔 午二若能忍於他不信則以煩惱為緣而於己不信者亦應(yīng)忍 今初

　　若謂為壞有情信 對(duì)彼惡言生嗔惱

　　若於他人播惡名 爾時(shí)汝何不生嗔

　　或謂從或不應(yīng)嗔能障利養(yǎng)者,然若道吾惡者,能壞有情於我所起之信心,故應(yīng)嗔道吾惡者。若為能壞他善根而嗔,於道他補(bǔ)特伽羅之惡者,汝何故不亦如是起嗔,彼亦能壞他信心善根故。

　　午二若能忍於他不信則以煩惱為緣而於己不信者亦應(yīng)忍

　　若對(duì)他人心不信 於不信者能安忍

　　依煩惱生出惡言 汝心何故不能忍

　　若對(duì)他有情不信者,依別余補(bǔ)特伽羅為所緣境,而道別余補(bǔ)特伽羅之惡名,於對(duì)別人不信者,汝安忍不恨,則於道自身惡事者,汝心何不亦能忍受,應(yīng)當(dāng)能忍彼亦依他之煩惱生而作如是語故。

　　卯二遮嗔於己親友作惡者分二 辰一以諦察法忍遮止 辰二以耐他怨害忍遮止 初中分二 巳一於損壞佛像等者不應(yīng)嗔之理 巳二於損害親友等者亦應(yīng)如是忍 今初

　　若於塔像及正法 或作誹謗或毀損

　　我仍不應(yīng)生嗔惱 佛等無人能損故

　　若謂損害自身雖不應(yīng)嗔,而嗔損壞三寶者應(yīng)無罪。於佛像大菩提塔等及正法,以語誹謗說其過失,以身損毀者,我仍不應(yīng)對(duì)之嗔恚,佛等三寶無有能損毀者,若能損者,彼即是可悲愍處應(yīng)憫念之,於三寶所,不至由心不安而生令心苦惱之因緣作用故。

　　巳二於損害親友等者亦應(yīng)如是忍

　　若於師友及親知 作侵損者亦如是

　　依前述理而觀察 見從緣生息嗔恚

　　為己說法之師,及同時(shí)之友,及諸親友等,若有為作損害者,雖見他人為作損害,亦不應(yīng)嗔彼諸親友等,由先作非理之業(yè)所招感,如前所述之理,應(yīng)見為從諸業(yè)緣而生,遮自嗔恚。

　　辰二以耐他怨害忍遮止分四 巳一不應(yīng)唯嗔有心者 巳二不應(yīng)嗔之理 巳三思維己過 巳四思維忍之功德 今初

　　於有情作損害者 有心無心有二類

　　易唯簡擇嗔有心 故於損惱當(dāng)安忍

　　於自己親友等,所能作損害者,怨敵等有心,刀杖等無心,二者同一能作損害,何故唯緣有心者,簡擇而起增厭,不應(yīng)憎厭,故於損害親友等者應(yīng)忍。

　　巳二不應(yīng)嗔之理

　　一人愚昧作損惱 一人愚昧生嗔恚

　　若無過失何待言 若有過失當(dāng)咎誰

　　有補(bǔ)特伽羅由昧於業(yè)果故而作殺等損惱者,復(fù)有補(bǔ)特伽羅由昧於嗔心過患對(duì)之起嗔,此二人中若無過失尚何待言,若有過失咎將誰歸?二人等皆有過,不應(yīng)為報(bào)復(fù)損害而起嗔也。

　　巳三思維己過

　　所有能作損害業(yè) 昔時(shí)何故而造成

　　一切唯依業(yè)力轉(zhuǎn) 我於此事何必嗔

　　如是知己任何時(shí) 悉皆相對(duì)起慈心

　　我當(dāng)如是自奮勉 於諸福業(yè)勤造修

　　所有能令他人於我作損害之業(yè),昔時(shí)何故造作,無義自害,一切皆依自惡業(yè)起,是則我於他人何須嗔厭?一切皆由業(yè)生,如是見已,無論如何應(yīng)作是思維,“安得令一切有情各各相對(duì)皆起慈心”!自於悲等福德,應(yīng)勉力修也。

　　巳四思維忍之功德分三 午一應(yīng)為令己善根不壞故勵(lì)力 午二應(yīng)受輕苦而遮地獄等苦因 午三應(yīng)於能成大義之難行歡喜 今初

　　譬如房舍著火燃 旋見延燒及鄰宅

　　蔓草柴薪易燃物 應(yīng)悉曳出速拋棄

　　如是於誰心貪著 即為嗔火所延燒

　　為慎焚燒福德林 須臾即棄勿暫留

　　譬如房屋被焚,其火趣於鄰舍,若延燒柴草等,資財(cái)悉當(dāng)被焚。為保房屋資具故,應(yīng)出彼柴草等棄之,不應(yīng)貪惜。若於親友等任何人心有貪著,依於彼等遭遇損害之緣,嗔恚之火即能延燒懼焚燒善根福德之財(cái)故,於彼貪因,應(yīng)即於須臾頃棄之,不應(yīng)貪也。

　　午二應(yīng)為遮地獄等苦因而受輕苦分二 未一喻 未二法 今初

　　當(dāng)死囚徒若可逃 僅斷肢體豈不善

　　若由人中受輕傷 免地獄苦何不為

　　若謂離所知識(shí)當(dāng)受苦者,當(dāng)死之人僅斷其手,若能免於死,何樂不為?如是,若人僅受餓渴等苦,便能免於地獄之苦,豈不善哉,應(yīng)忍受輕苦而遮止大苦也。

　　未二法

　　今於如是輕微苦 我尚嗔厭難安忍

　　嗔恚為入地獄因 於彼云何不遮止

　　若謂爾許之苦我不能忍者,當(dāng)思僅現(xiàn)前饑渴打[扌*擊]等輕微之苦,我尚不能忍,以此之故,地獄苦因之嗔恚,云何不遮止,應(yīng)勵(lì)力遮止也。

　　午三應(yīng)於能成大義之難行歡喜分二 未一應(yīng)悔往昔虛度多生於自他利一無所成 未二應(yīng)喜今修忍辱難行能成一切眾生義利 今初

　　為求諸欲百千劫 曾經(jīng)地獄焚燒苦

　　而於自利及他利 徒受諸苦無所成

　　往昔我為貪著顛倒境之諸欲,造作惡業(yè),受地獄焚燒等苦,經(jīng)百千劫,而於自利及他利,我仍毫無所成。

　　未二應(yīng)喜今修忍辱難行能成一切眾生義利

　　些微損惱不足言 能令大義皆成辦

　　為除有情損惱故 唯應(yīng)欣然忍諸苦

　　為成他利時(shí)行此難事,爾許難行不足為害,一切大義依彼悉能成辦,眾生所受損害悉能滅除,於此難行之苦,唯應(yīng)歡喜忍受也。

　　卯三遮嗔於己怨敵作利益者分三 辰一遮於怨敵贊揚(yáng)?不忍 辰二遮於彼安樂不忍 辰三遮於彼利養(yǎng)不忍 初中分二 巳一自是安樂因應(yīng)當(dāng)歡喜 巳二是他安樂之因不應(yīng)不樂 今初

　　贊揚(yáng)怨敵具功德 彼若歡喜得安樂

　　我心何不隨贊揚(yáng) 亦能令我心歡喜

　　如是我心隨喜樂 能生安樂亦無罪

　　諸有德者所贊許 亦是攝他殊勝法

　　若別余補(bǔ)特伽羅,贊揚(yáng)我之怨敵,言彼有功德,若彼能贊揚(yáng)者,亦得歡喜安樂,汝心何不亦贊彼怨敵功德,如彼補(bǔ)特伽羅生起歡喜乎?若能如是,汝此歡喜他功德之安樂,是諸佛佛子具功德者之所贊許,謂為未來無罪安樂之源,亦是能攝他所調(diào)之殊勝法也。

　　巳二是他安樂之因不應(yīng)不樂分二 午一不欲他安樂亦壞自安樂 午二故應(yīng)欲他安樂 今初

　　若謂他獲如是樂 汝不欲彼安樂者

　　傭工雇值不酬故 見與不見利俱失

　　若謂於他贊揚(yáng)令所贊境之他,亦生如是安樂,汝不欲他得此因贊揚(yáng)而得之安樂者,於自仆役給予雇值亦令他安樂,亦應(yīng)停止給其雇值等。由不給予故,現(xiàn)世仆役不為服勞,后世亦不能受安樂。見謂現(xiàn)世,不見謂后世,安樂俱失壞也。

　　午二故應(yīng)欲他安樂

　　他人贊我功德時(shí) 若許為他安樂事

　　何故贊他功德時(shí) 不許我心得安樂

　　若他人稱述我之功德時(shí),許彼稱述者心亦安樂,我稱述他人功德之時(shí),不許我心亦安樂,是不應(yīng)理。如許贊我令他歡喜,贊他我亦歡喜也。

　　辰二遮於彼安樂不忍

　　欲求一切有情樂 菩提妙心既生起

　　有情若自得安樂 何故由斯生嗔恚

　　欲安立一切有情於無上安樂故,已發(fā)菩提心,誓學(xué)菩提行,有情自能稍得些微安樂,亦是成辦汝之所欲一分,何故於此生嗔,應(yīng)歡喜也。

　　辰三遮於彼得利養(yǎng)不忍分二 巳一作己之所欲成就想 巳二作非所不欲想 初中分三 午一有情自得利養(yǎng)應(yīng)當(dāng)歡喜 午二喻 午三於彼不欲即壞菩提心 今初

　　發(fā)愿欲令諸有情 成佛堪受三界供

　　僅見微劣利養(yǎng)時(shí) 何故於彼與熱惱

　　欲令一切眾生成佛受三界供,既承許發(fā)愿,僅見諸有情略得微劣利養(yǎng),何故心生熱惱,適足成滿自所欲也。

　　午二喻

　　自應(yīng)瞻者自瞻養(yǎng) 自行施予大勤劬

　　若從親友能自活 何反嗔怒不欣喜

　　凡所應(yīng)養(yǎng)活者,如汝之子女等,汝應(yīng)自給予衣食等。汝應(yīng)給予者,彼若自從親友而得養(yǎng)活,汝不歡喜猶可,何反嗔怒為,應(yīng)歡喜也。

　　午三於彼不欲即壞菩提心

　　此猶不許眾生得 是誰許彼得菩提

　　若嗔他人圓滿事 云何能有菩提心

　　所有衣食等些微利養(yǎng),尚不欲眾生得之,欲彼有情得菩提果位之補(bǔ)特伽羅是何人耶?若補(bǔ)特伽羅嗔他人此微圓滿之事,彼何能有欲安立一切有情於菩提位之菩提心,是即壞菩提心,故應(yīng)勵(lì)力,斷除嗔他得利之嫉妒也。

　　巳二作非所不欲想分三 午一不應(yīng)嫉他得利 午二不應(yīng)舍己功德 午三應(yīng)憂己罪不應(yīng)嫉他善 今初

　　若從他家有所獲 其物或在施主家

　　一切悉非汝所有 施與不施汝何涉

　　或彼怨敵從施主所獲得衣食,抑或施主家中所存資財(cái),一切時(shí)中彼物同一悉皆非汝所有,於彼怨敵施與不施,何關(guān)汝事,何用嫉妒,不應(yīng)理也。

　　午二不應(yīng)舍己功德

　　或由福德或信心 何故棄舍自功德

　　獲得功德不執(zhí)持 請(qǐng)問何不自嗔恨

　　若嫉他利養(yǎng)欲自得利養(yǎng),於利養(yǎng)出生之因,福德及令白衣敬信之行,或持戒多聞等,是自功德故,何故嗔忿而棄舍之,於得利養(yǎng)之因不執(zhí)取而反摧壞,請(qǐng)問何不自嗔責(zé)乎?若嗔恚者應(yīng)自嗔也。

　　午三應(yīng)憂己罪不應(yīng)嫉他善

　　汝於自先所作罪 不惟怙過無憂悔

　　轉(zhuǎn)於他作福德事 妄冀齊驅(qū)作爭競

　　汝先自造罪為不得利養(yǎng)之因,不惟於此不自憂悔,反欲與他人先作福德并駕齊驅(qū),不忍而與嫉妒,不應(yīng)理也。

　　寅三於障所樂欲者遮止嗔恚分二 卯一障於怨敵作損惱不應(yīng)不忍 卯二障己於己黨類作饒益不應(yīng)不忍 初中分三 辰一怨敵不樂於己無益 辰二對(duì)怨敵起害心於彼無損 辰三適成自害 今初

　　苦令怨敵心不樂 於汝心中有何安

　　若謂怨敵受損惱,我心歡喜,故嗔障彼受損惱者,縱合怨敵不安樂,汝心於此有何可喜?於汝無益有損故。

　　辰二對(duì)怨敵起害心於彼無損

　　僅由汝心希愿力 亦不成彼損害因

　　僅由汝心希愿,欲彼怨敵遭受損害,亦不能成彼受損害之因,汝所欲之事毫無所成故不應(yīng)嗔也。

　　辰三適成自害分二 巳一怨敵受害不就歡喜 巳二若執(zhí)為可喜便成自身重大苦因 今初

　　雖令由汝心希求 能使他苦汝何樂

　　雖令由汝希愿怨敵受害之心,能致彼受苦,汝於怨敵究何所得,毫無利益故。

　　巳二若執(zhí)為可喜便成自身重大苦因

　　若謂滿足快意故 為害之烈孰過此

　　煩惱漁夫投釣鉤 鋒銳難堪大痛苦

　　執(zhí)我投於心獄鑊 定為鬼卒相烹煮

　　若謂怨敵遭受損害,則我之所欲成就,暢心快意,趣苦之道,無有過于發(fā)起猛烈害心者,趣於惡趣故。如漁夫以鉤釣魚而烹之,嗔恚漁夫,垂猛烈害心罪業(yè)之鉤釣,鋒銳無敵,定能執(zhí)諸具煩惱者,為地獄鬼卒投有情地獄之甕,或釜中而烹煮之。

　　卯二障已於己黨類作饒益不應(yīng)不忍分二 辰一於世法為障者不應(yīng)嗔 辰二於福德為障者不應(yīng)嗔 初中分二 巳一於障已贊嘆名聞?wù)卟粦?yīng)嗔 巳二作饒益想 初中分四 午一僅贊嘆名聞無用 午二不應(yīng)唯求快意 午三唯執(zhí)彼為所求即是顛倒 午四顛倒之故 今初

　　贊揚(yáng)美譽(yù)相阿諛 不能增福不延壽

　　不增色力不愈疾 亦不能令身安樂

　　若能辨別自義利 此中於我何有益

　　若謂為障我之贊譽(yù)名聞故不歡喜,面贊背譽(yù)之名,除所謂人之五欲外,不能成他福德,不能延壽,增我色力,亦不能令身安樂,是故我若能明辨能不能成己義利,贊揚(yáng)名聞於我何利,毫無利益也。

　　午二不應(yīng)唯求快意

　　若但為求快意故 不如嚴(yán)飾耽美酒

　　若但為求快意,不如嚴(yán)飾歌舞醇酒婦人也。

　　午三唯執(zhí)彼為所求即是顛倒分二 未一唯贊譽(yù)無用 未二憂彼失壞等如愚童 今初

　　為求名譽(yù)失資財(cái) 乃至喪身亦不惜

　　語言文字有何用 死后虛名為誰悅

　　不唯無益而已,為求能施之名故,能習(xí)舍其資財(cái),為勇士之名故,臨敵不卻,傷害自身亦所不惜,而博贊揚(yáng)名聞,彼不過語言文字而已有何用乎?應(yīng)善思維我死之時(shí),彼諸美名令誰安樂耶?

　　未二憂彼失壞等如愚童

　　聚沙為屋若摧倒 令諸童稚號(hào)啕哭

　　若失贊譽(yù)與名聞 我心惱喪亦同彼

　　譬如聚沙為屋摧倒之時(shí),令諸童稚號(hào)啕而哭,贊譽(yù)名聞失壞之時(shí),若不歡喜,亦猶如是,我心即與愚童相等也。

　　午四是顛倒之故分二 未一贊己不貪著歡喜 未二若如是歡喜即是所求一切人悉應(yīng)歡喜 今初

　　若樂其聲聲非心 於我無有贊揚(yáng)意

　　若稱我能令他喜 計(jì)此以為歡喜因

　　或贊他人或贊我 令他歡喜我何益

　　彼收歡喜或安樂 非我行境不知故

　　若由贊己而歡喜,不應(yīng)歡喜稱贊音聲,彼非心故,絕無贊我之想,不應(yīng)對(duì)彼歡喜。若謂然贊我之時(shí),彼能贊者歡喜故,計(jì)彼贊譽(yù)者歡喜為我歡喜之因,或贊他人或復(fù)贊我皆可,彼能贊之他人歡喜於我何益?他人相續(xù)之歡喜,是他心體,我於彼尚不得而知故。

　　未二若如是歡喜即是所求於一切人悉應(yīng)歡喜分二 申一正說 申二喜人贊己唯是愚夫行 今初

　　若由彼樂故我樂 應(yīng)於世人皆如是

　　云何余人心喜樂 便能令我心不安

　　彼能贊者安樂,是他安樂,若即是我安樂,於一切人亦應(yīng)如是。若彼等安樂我即應(yīng)安樂者,何故余贊我怨敵,彼能贊者之安樂,亦是他安樂,我何故不安樂?心應(yīng)安樂也。

　　申二喜人贊己唯是愚夫行

　　若唯思彼贊揚(yáng)我 便令我心生歡喜

　　如是此亦不應(yīng)理 唯是愚夫行徑爾

　　是故若唯謂他人贊我,便於自相續(xù)生起歡喜,此若加觀察,毫無意義,不應(yīng)如是唯以贊揚(yáng)為歡喜之因,於彼歡喜唯是愚夫行也。

　　巳二作饒益想分二 午一障贊嘆名即是障惡趣不應(yīng)嗔彼 午二能脫生死不應(yīng)嗔彼 初中分二 未一貪著贊嘆名聞能生一切罪 未二障彼即障惡趣 今初

　　贊揚(yáng)令我心馳散 亦能壞失厭離心

　　於他有德生嫉妒 亦能壞諸圓滿事

　　於破壞名聞?wù)卟粦?yīng)利恨,名聞利養(yǎng),能動(dòng)搖我之善心,亦能壞我厭離生死之心,於他有德者生起嫉妒,能破壞自善根亦壞他人圓滿盛事,故是一切罪之出生處也。

　　未二障彼即障惡趣、

　　是故若人恒趣求 破壞我之名聞等

　　豈非恒進(jìn)防護(hù)我 免令墮於惡趣中

　　是故從有補(bǔ)特伽羅,恒時(shí)勤求破壞我之名聞等,彼豈非恒進(jìn)防護(hù)免我墮於惡趣耶?何故嗔彼也。

　　午二能脫生死不應(yīng)嗔彼分二 未一障名等即是令解脫生死故不應(yīng)嗔 未二即是閉眾苦門故不應(yīng)嗔 今初

　　為求解脫義利故 我不應(yīng)為名利縛

　　若人為我解纏結(jié) 云何對(duì)彼生嗔恚

　　復(fù)次,我為求解脫生死義利者,不應(yīng)為名利恭敬等生死纏結(jié)所縛,若人障我名利即是解我纏結(jié),云何嗔恨,應(yīng)當(dāng)歡喜也。

　　未二即是閉眾苦門故不應(yīng)嗔

　　我將陷入苦趣中 猶如諸佛作加持

　　閉惡趣門不聽入 云何於彼生嗔恚

　　我欲趣入眾苦宅舍,彼如佛為作加持緊閉眾苦舍宅之門不聽我入,云何嗔 彼,是我大善知識(shí),應(yīng)歡喜也。

　　辰二於福德為障者不應(yīng)嗔分三 巳一於福德為障者不應(yīng)嗔 巳二非是福德之障 巳三作應(yīng)恭敬之境想 初中分二 午一應(yīng)安住殊勝難行 午二於此事為障是我自為福德之障 今初

　　謂彼能障礙福德 於彼生嗔亦非理

　　難行無如行忍辱 今我何不修安忍

　　若謂障礙世法者固不應(yīng)嗔,此怨敵為布施持戒等福德之障礙是應(yīng)嗔恨。於彼亦不應(yīng)嗔,若欲求福德,別余難行,無可與忍辱比并者,我何不修安忍耶?亦極應(yīng)對(duì)之修忍也。

　　午二於此事為障是我自為福德之障

　　若唯由我之過失 於此怨敵不安忍

　　福德之因恒現(xiàn)前 但由我自為障礙

　　若由我嗔心太重之過失,於此怨敵不能容忍,彼敵之福德之因,現(xiàn)在我前,若嗔於彼,是我自為福德之障礙而已,非彼為障也。

　　巳二非是福德之障分二 午一總明 午二喻成 今初

　　若無怨害忍不生 若有怨害成忍福

　　怨礙即是福德因 云何說彼為障礙

　　忍辱之福,絕無誰何,能為損害,萬一有之,即有忍辱福德,彼怨敵即是彼福德隨行親因,云何說彼為作障礙,於作饒益者說為障礙不應(yīng)理也。

　　午二喻成

　　時(shí)至而來求乞者 不可說為施障礙

　　亦如和尚阿阇梨 不可說為出家礙

　　如有財(cái)物歡喜欲施之時(shí),有乞者來求,非於施作障礙,亦如欲也家者,為也家之和尚阿阇梨,不應(yīng)說為出家礙也。巳三作應(yīng)恭敬之境想分二 午一是生功德者故應(yīng)恭敬 午二於大師應(yīng)凈信恭敬 初中分三 未一於我作大饒益 未二不觀待意樂之饒益及不觀待意樂之功德 未三視如大師 初中分三 申一難得殊勝福田 申二應(yīng)於彼歡喜 申三於彼應(yīng)作利益想 今初

　　較諸世間來乞者 作損惱者猶難得

　　以我若不損惱他 必?zé)o人來惱我故

　　忍辱福田,較布施福田尤為難得,於彼應(yīng)生歡喜。世間作損害之福田,較來求乞者之福田尤為希有,何以故?我不如是於彼作損惱,絕無人能以損惱報(bào)我故。

　　申二應(yīng)於彼歡喜

　　如人無心未搜求 忽得家中大寶藏

　　得菩提道勝伴侶 倍應(yīng)於彼生歡喜

　　彼殊勝忍辱福田,如人無心未加勤求,忽然家中發(fā)現(xiàn)寶藏,是我修忍辱菩提行之助伴,我於此怨敵,倍應(yīng)以報(bào)恩心而生歡喜也。

　　申三於彼應(yīng)作利益想

　　因彼及我起修行 后時(shí)成就忍辱果

　　應(yīng)須於彼先回向 彼是我修忍因故

　　若由彼怨敵與我共同成就此忍辱,則二者皆屬忍因,故忍辱所得之菩提果,應(yīng)發(fā)愿先回向彼作損害者,如是怨敵,是我成就菩提之有力,忍辱因故。

　　未二不觀待利益功德之心分三 申一無利益心不應(yīng)便非供養(yǎng)境 申二有損害心不應(yīng)便非供養(yǎng)境 申三故於作忍辱所緣緣者應(yīng)供養(yǎng) 今初

　　若無令我修忍想 謂不應(yīng)供彼怨敵

　　正法堪為修行因 於彼亦何須供養(yǎng)

　　若謂彼無令我想續(xù)成就忍辱之想,不應(yīng)供養(yǎng)。然正法為成辦善行之因,又何故供養(yǎng),當(dāng)亦不應(yīng)供養(yǎng),無令生善之想故。

　　申二有損害心不應(yīng)便非供養(yǎng)境

　　若謂彼有損害心 不應(yīng)供養(yǎng)彼怨敵

　　勤求饒益如醫(yī)師 於彼云何修忍辱

　　或謂此不相同,彼怨敵於我有損害心故不應(yīng)供養(yǎng)。若彼猶如醫(yī)師,惟勤求利益安樂,即非所忍之境,我云何於彼修耐他怨害忍,故於作損害者應(yīng)歡喜也。

　　申三故於作忍辱所緣緣者應(yīng)供養(yǎng)

　　故依極惡嗔害心 方能生起忍辱行

　　惟此是修忍辱因 堪受供養(yǎng)如法寶

　　依利益心,忍辱不能圓滿,依極重嗔心所作損害,方能生起忍辱,故惟彼作損害者,是忍辱因,雖無利益心亦應(yīng)供養(yǎng)如法寶也。

　　未三視如大師分二 申一廣說 申二攝義 初中分三 酉一經(jīng)云有情與佛福田相等 酉二理成 酉三釋難 今初

　　是故如來常宣說 眾生田即諸佛田

　　如是恭敬諸眾生 能令資糧速圓滿

　　於諸有情應(yīng)當(dāng)恭敬,故法集經(jīng)云:“有情福田即是諸佛福田,於諸佛法能證得者,較諸佛福田尤為殊勝,於此不應(yīng)顛倒也�！钡认聫V大福德種子之有情田稱為勝田,能仁說是積福德田等如大師也。

　　酉二理成分二 戊一由敬佛及有情均能成一切所欲 戊二恭敬二者均能成佛不應(yīng)有取舍 今初

　　依諸有情及如來 能成佛法力等同

　　應(yīng)恭敬一切有情,於佛及此等有情敬信者,多能究竟圓滿二資糧故。

　　戊二恭敬二者均能成佛不應(yīng)有取舍

　　當(dāng)敬有情如諸佛 不能如是是何理

　　是故從有情及佛二種福田,同能成佛法力等之果,惟恭敬佛,而於有情不如是恭敬,其理何在,不就爾也。

　　酉三釋難分三 戊一釋功德不等不應(yīng)同一修信難 戊二於二者生大信心同為成佛之因故等應(yīng)修信 戊三供養(yǎng)僅具佛功德一分之有情福德無邊故應(yīng)信 今初

　　非唯由意樂功德 由彼果報(bào)二均等

　　依諸有情亦成佛 是故彼二相齊等

　　或難云:有情雖是福田,功德不等,故不應(yīng)如佛供養(yǎng)。無過非唯依彼二意樂功德而安立,由同為佛果之因相等,故於有情若同一恭敬,亦為成佛之功德,故有情與佛同為福田也。

　　戊二於二者生大信心同為成佛之因故應(yīng)同一修信

　　供慈心者福無量 緣境有情殊勝故

　　信佛福德大無量 亦由如來境勝故

　　皆是能成佛法因 故許彼二相齊等

　　何故說供養(yǎng)具慈心者福德無邊,由慈心所緣境,有情殊勝故。信佛生福德者,亦由所信境佛殊勝故。信於二者同為成佛法因一分,故許彼二同為應(yīng)信之境也。

　　戊三供養(yǎng)僅具佛功德一分之有情福德亦無邊故應(yīng)信

　　如來功德如大海 廣深無垠無與等

　　若人於此功德聚 但能顯現(xiàn)一少分

　　是人應(yīng)受之供養(yǎng) 盡三界供猶嫌少

　　就意樂功德之一分而言,有情與佛實(shí)不相等,諸佛無邊功德大海,廣博淵深難可測(cè)量,任何人之功德,不能與等故。功德雖不相等,然一佛所有無比微妙,廣大功德蘊(yùn)聚,若有補(bǔ)特伽羅僅能表現(xiàn)其一微少分,以盡三界一切物而供養(yǎng)之,猶嫌其少,其他何足道乎?

　　申二攝義

　　於諸有情若具足 能生微妙佛法分

　　僅依此分而較量 有情亦應(yīng)受供養(yǎng)

　　於佛功德雖不相等,然諸有情,亦有彼微妙法生因之一分,僅表現(xiàn)此一分,於諸有情,亦應(yīng)如佛恭敬供養(yǎng)也。

　　午二於大師應(yīng)凈信恭敬分二 未一於等視有情攝如一子者應(yīng)當(dāng)恭敬 未二結(jié)明故于有懷亦應(yīng)恭敬 初中分三 申一成辦如來所欲之主要方便 申二懺昔所作令佛不歡喜之事 申三后誓不再造 初中分二 酉一明是於佛知恩報(bào)恩之主要方便 酉二成辦此事 今初

　　復(fù)次於諸不請(qǐng)友 為作無量饒益者

　　若不敬事於有情 余事何能報(bào)恩者

　　復(fù)次,於有情應(yīng)恭敬之故,不待勸請(qǐng),大悲激引,為一切眾生親友,以加行為作無量饒益之諸佛,除以恭敬有情勉圖報(bào)稱外,別余方便何能報(bào)恩?諸佛歡喜之殊勝供養(yǎng),無過於利益有情故。

　　酉二成辦此事分三 戊一忍有情損惱 戊二斷緣有情所生驕慢 戊三斷除損害 今初

　　為誰舍身甘心入地獄 饒益於彼即為報(bào)佛恩

　　是故彼雖為我大損害 終不嗔恚甘心恒順承

　　諸佛為有情故,寧舍身命,乃至甘心入無間獄,若饒益有情,即為報(bào)能仁恩,故此諸有情,雖於我作任何重大之損害,我不唯不應(yīng)嗔恚,且誓於一切門恭敬而行,成辦彼一切利益安樂應(yīng)勉力也。

　　戊二斷緣有情所生驕慢

　　若即如來圣主我所尊 為利有情尚不顧身命

　　云何我於彼前愚無識(shí) 我慢縱傲不肯作臣民

　　復(fù)次,若即我所尊如來圣主,尚為有情故,不惜自身,為作義利,我云何於彼有情愚昧不識(shí),驕傲我慢,而不為惟命是從之臣仆?應(yīng)斷我慢起恭敬也。

　　戊三斷除損害分二 亥一不應(yīng)作損害之理 亥二若損害有情非令諸佛歡喜之道 今初

　　若誰安樂諸佛即歡喜 誰遭損惱佛心不悅生

　　有情歡喜諸佛即歡喜 損心有情即傷如來心

　　凡有情安樂諸佛即歡喜,若彼受損惱佛心即不悅樂。若饒益有情令彼歡喜,即是以上妙供養(yǎng)令一切能仁自在歡喜,若於彼有情作損惱即于能仁作損惱也。

　　亥二若損害有情非令諸佛歡喜之道

　　若人逼身烈火所燒燃 一切妙欲不能令心安

　　若人損惱有情亦如是 更無余法可使佛歡喜

　　以此之故,如