入菩薩行論廣解卷七

　　入菩薩行論廣解卷七

　　寂天菩薩造頌 杰操大師注釋

　　辛二學精進之理分二 壬一釋論文 壬二出品名 初中分二 癸一勸應勤精進 癸二云何勤精進之理 初中分二 子一正說 子二辨精進相 今初

　　如是忍辱起精進 如是精進住菩提

　　猶如無風焰不起 若無精進福不生

　　依如前所說難行耐他怨害,若欲速證菩提,須勤進精進。如是勤求所行究竟,菩提即在其中。如燈等無風不動,無精進則福德智慧二資糧不能出生,亦猶如是。故無上菩提依於精進,應當勉力。如入中論云:“無余功德隨逐精進生,福德智慧二種資糧因。”

　　子二辨精進相

　　精進云何善法勇

　　於煩惱勤勇即是懈怠,何謂精進?謂於善法踴躍勤勇也。此中差別,有披甲精進,加行精進,不屈不撓精進,不知止足精進四者。

　　癸二云何勤精進之理分二 子一斷精進相違品 子二增精進對治力 初中分二 丑一辨相違品相 丑二云何斷彼之理 今初

　　彼相違品應當說 懈怠貪著不善法

　　怯弱卑下自輕蔑

　　當說精進之相違品,彼復云何?謂身心無堪能耽著怠玩安樂之懈怠,及貪著惡事,與于成辦善法怯弱作我不能想之自輕。

　　丑二云何斷彼之理分三 寅一斷貪味怠玩之懈怠 寅二斷貪著惡事之懈怠 寅三斷於善法怯弱之懈怠 初中分二 卯一觀察懈怠之因而斷之 卯二云何斷之理 今初

　　怠玩貪味於逸樂 耽著倚臥恒從恣

　　於生死苦不厭患 由斯能令懈怠生

　　懈怠生起以何為因?於不趣善法之怠玩執(zhí)為安樂而貪著之耽味逸樂,從恣倚臥,亦能生懈怠,於生死毫不怖畏,於生死苦不知厭患,從彼亦能立生懈怠。既識其因於滅懈怠應勤精進也。

　　卯二云何斷之理分二 辰一思維現(xiàn)世過患而斷懈怠 辰二思維后世苦而斷懈怠 初中分三 巳一喻明速為死所壞滅 巳二自己為死所主宰不應安閑 巳三不勤善法當為苦所逼 初中分二 午一現(xiàn)見死所毀 午二以喻明之 今初

　　為煩惱力相追逐 已投生死極深坑

　　旋當入於死王口 爾今云何不自知

　　如獸入於陷井不能解脫,今為懈怠等煩惱如獵人,陷阱獵捕,由他主宰,且后有入於精液粘著受生陷井,多生往返死王之口,汝今云何尚不自知?應於善法勤精進也。

　　午二以喻明之

　　同輩次第遭誅戮 汝豈於此未現(xiàn)見

　　若猶耽著於倚臥 如犢子與旃陀羅

　　老少中年與己同輩者,漸次為死王之所殺戮,豈未現(xiàn)見耶?已見而仍耽著倚臥,是不應理。如牛見屠夫,漸次屠殺他牛,仍安閑不懼。如斯之人,賤如牛等如旃陀羅也。

　　巳二自為死所主宰不應安閑分四 午一自為死主所主宰不應懈怠 午二速疾死故應勤善法 午三死時方舍懈怠已失其時 午四所求事業(yè)未成倏爾便死故不應懈怠 今初

　　如見死王來屠戮 往不死城諸道絕

　　云何酣臥自安閑 如牛臨死耽草秣

　　若見往不死城諸道悉斷,如屠夫之死王來相屠殺,汝云何如將殺之牛猶耽草料,如是耽著倚臥歡從放逸,不應理也。

　　午二速疾死故應勤善法

　　死王倏爾飄忽至 及其未至積資糧

　　若謂現(xiàn)前稍有閑暇,倏爾即死故,何時未為死王所執(zhí),應及時積集資糧。

　　午三死時方舍懈怠已失其時

　　若臨時方舍懈怠 惜哉已晚徒倉皇

　　若為死所逼方舍懈怠,而為時已晚,徒勞何益?毫無裨補故。

　　午四所求事業(yè)未成倏爾當死故不應懈怠

　　此事未作方創(chuàng)始 此事正作方半途

　　死王倏爾至無時 悲哉休矣心頹喪

　　速疾死故,此事未作方當創(chuàng)始,此事已作方及其半,死王倏爾而來,憂悔悲嘆,自思休矣,從極憂悔,其時何能為力,及於現(xiàn)在應勤修善法也。

　　巳三不勤善法當為苦所逼分二 午一死時憂惱所逼 午二今不急勤修善所求不能成辦 今初

　　由憂惱力所逼故 目赤臉皰淚如滴

　　眷屬須臾成遠隔 死王使者像現(xiàn)前

　　遲至死時為憂惱力所逼,目赤臉腫,淚下如滴,自知將死,眷屬遠離,自亦怖畏死王使者,惡像現(xiàn)前必然憂悔也。

　　午二今不急勤修善所求不能成辦

　　思維自罪心熱惱 聞地獄聲生怖畏

　　身染不凈心迷悶 我於爾時何能為

　　憶昔所作之罪心生熱惱,思維當受地獄大苦,聞熱地獄等號叫之聲,自知我亦將往彼處,心生怖畏、身染不凈,心迷悶絕,爾時精進為時已晚,何能為力,應即從今勤修善法也。

　　辰二思維后世苦而斷懈怠分四 巳一決定生苦 巳二其苦難忍 巳三欲求安樂不勤善法則成相違 巳四勸勤修脫苦方便 今初

　　若爾此時尚怖畏 如生魚轉熱沙中

　　何況由前所作罪 當受地獄難忍苦

　　汝於死時,如生魚輾轉熱沙之中,其時尚如是怖畏,若真受罪業(yè)所感之果難忍地獄諸苦,更何待言。

　　巳二其苦難忍

　　如觸熱湯皮肉裂 地獄難堪熱如是

　　若人已作如是業(yè) 何故似此安然坐

　　先已作眾罪,今仍日日作眾多地獄之因,既已知之,不應懈怠。地獄溶銅沸汁,觸之身肉皴裂,極其燒燃須受如是之苦,若已作生地獄之業(yè),何故今為懈怠主宰,安閑而住?當勤精進如救頭然也。

　　巳三欲求安樂不勤善法則成相違

　　不勤修善希樂果 乖戾不忍苦惱多

　　死王所執(zhí)希天壽 哀哉眾苦所摧傷

　　於安樂因之善法不精進,而欲求樂果,於輕微苦亦乖戾不忍者、苦之損害更多,為死所執(zhí)持而希冀如天人長壽於如是等者,所欲不能得,唯得所不欲,哀哉惟為諸苦之所摧折也。

　　巳四勸勤修脫苦方便

　　依此人身如舟航 得渡生死大苦流

　　此舟后時難再得 愚夫斯時勿酣臥

　　若爾,當云何耶?於得暇滿所依勉力,便能渡一切苦,言依此人身如舟得渡生死大苦流者,謂暇滿大義也。暇滿罕能成就,此舟后難再得,故呼愚夫而告之,謂得此舟時,勿貪偃臥,當由小中大三大道之門渡生死河也。明暇滿難得,已得之時須勵力也。

　　寅二斷貪著惡事之懈怠

　　歡喜之因亦無數(shù) 獨舍正法殊勝喜

　　好樂散亂及掉舉 是眾苦因汝何取

　　修行正法是此后無量歡喜因之方便,汝何獨舍此殊勝歡喜,而好樂苦果之因,罪惡憒鬧散亂掉舉眾多所不應為之事?不應喜樂是苦因故。

　　寅三斷於善法怯弱之懈怠分三 卯一誓致力對怯弱 卯二引教明云何修對治之法 卯三勉力則能斷懈怠而成菩提 今初

　　無怯弱集精進軍 勤求自身得堪能

　　應修自他平等觀 亦修自他易地想

　　如國王由四法門,能勝強敵,菩提薩埵亦應先高尚其心,由於道學修意無怯弱之披甲精進,以加行集二資糧軍之加行精進,正修恭語存正念知,身心堪能自有主宰,然后修如下所述自他平等,自他交換也。

　　卯二引教明云可修對治之法

　　不應怯弱作是言 我何能成大菩提

　　一切如來真語者 悉皆諦實如是說

　　蚊蠅虻蚋及蜂蟻 乃至任何蟲豸類

　　若依之生精進力 亦得無上大菩提

　　若謂成佛須利根上智作大精進,集積福德資糧,經(jīng)眾多無數(shù)劫,修極難行苦行,方能成就、我不如是,故我云何能成菩提,不應如是怯弱畏縮。此是如來真實語者所說真實語,非倒說邪因,應可堅信,佛語云何?謂如妙臂請問經(jīng)所說:“復次菩薩如是正真隨學,作是思維隨於獅子虎狼鵰鷲鵝鶴烏鴉梟鳥蚊蠅蜂蚋一切身中。悉能成就無上菩提,況我現(xiàn)得人身,寧舍生命,亦應勤精進,求證無上菩提也�！睂氃平�(jīng)中,亦作如是說。

　　卯三勉力則能斷懈怠而成菩提分四 辰一思維起精進力即能得菩提 辰二成就菩提之難行,不及惡趣之苦一分故應忍 辰三如醫(yī)王以輕言能治重病故應忍 辰四此中無苦增長安樂故應歡喜

　　如我生於人類中 已知利害明取舍

　　若能不舍菩提行 云何不證菩提果

　　如前所說經(jīng)云蚊蠅蜂蚋蟲豸之微,若發(fā)精進力積集資糧,亦能得無上難得之菩提果,如我已生於殊勝種類之人中,具殊勝意樂,於成就菩提能知利害取舍,若不舍修菩提行,我云何不能證菩提果,決定能證,應如是思維也。

　　辰二成就菩提之難行不及惡趣苦一分故應忍分三 巳一不應怖畏舍手足等難行 巳二不有惡趣苦一分 巳三為治重病應忍輕苦 今初

　　若言須舍手足等 如是難行我所畏

　　我今怖畏但愚癡 不能辨別輕重爾

　　若謂雖精進即能成就,而須舍手足頭目等難行苦行,非我所能,故我怖畏。怖畏施手足等,惟是於苦之輕重差別未善辨別,味於取舍之故,不應怖畏也。

　　曾於無數(shù)俱胝劫 經(jīng)地獄苦百千反

　　割截焚燒并殺戮 未能令我得菩提

　　無始以來,輪回流轉,於地獄中,經(jīng)無數(shù)百千俱胝劫,非止一次,眾多無數(shù)返,受割截焚燒殺戮等苦、受爾許苦,不過無義唐捐其身,未能成無上菩提也。

　　巳二不及惡趣之苦一分

　　我為修行成菩提 但受此苦有限量

　　如人欲除心腹疾 令身略受針砭苦

　　思惡趣苦,我此為求菩提難行之苦,較彼時短量輕,更易忍受,如為除損壞心腹之病患,於身肢略有傷損之苦,應能忍也。

　　巳三為治重病應忍輕苦

　　醫(yī)人須以眾手術 為不安者除病苦

　　為摧眾多大苦故 輕微不適當忍受

　　如一切醫(yī)師,治療之法,以輕微不安,能愈人病。成就菩提之難行,亦以極小之苦,能催眾多輪回之苦。於此難行微小不安應須忍受,能滅自他無量長時之苦故。

　　辰三如醫(yī)王以輕方能治重病故應忍分三 巳一佛說之法是不受輕微苦即能治重病之方便 巳二遮於舍身有難行想舍身 巳三就已修成就舍身如菜羹時說舍身不難 今初

　　世間常醫(yī)固如是 無上醫(yī)王殊不爾

　　但以輕和微妙法 能療無量沉疴起

　　成菩提時之難行,醫(yī)王能仁自在,非如常醫(yī)治病之方術,乃以安樂道得安樂果之方便,輕微和緩之方劑,遠離逸樂勞倦二邊,而能治愈流轉生死之無量煩惱重病,於彼難行有何怖畏也。

　　巳二遮於舍身有難行想時舍身。

　　道師最初作加行 亦施菜羹糜粥等

　　此時修已后慚能 雖自身肉亦易舍

　　最初修施等時,導師諸佛亦施菜羹糜粥等,以為最初加行,於此練習不難之心,爾后漸次自然雖自身肉亦能舍也。

　　巳三已修成就舍身如菜羹時說舍身不難

　　若時彼人於自身 能起猶如菜羹想

　　其時令施身肉等 彼於此事有何難

　　如是修已,何時於自身如舍羹菜等之心生起,其時方舍身等,此中何難之有,毫無難處,故於難行不應怖畏也。

　　辰四此中無苦有大安樂故應歡喜分四 巳一於修道次第不善巧之人雖有身心不安,於善巧者無難行苦 巳二故大心菩薩安住輪回無須厭倦 巳三故道之 進修說善巧勝於小乘 巳四於菩薩行不應怯弱 今初

　　由斷惡故即無苦 由善巧故即無憂

　　如是能害於身者 唯顛倒見惡思維

　　菩薩以清凈悲心意樂施身時身無痛苦,由三門罪惡悉斷除故。舍身之時善巧故,心亦無憂,似此之故,補特伽羅我我所貪之顛倒分別,及殺等惡心,損害其身,方為損害菩薩之因也。

　　巳二大心菩薩安住輪回無用厭倦

　　若由福德令身安 由善巧故心安樂

　　雖為利他處輪回 諸大悲者何憂患

　　若諸菩薩,由施等福得身安樂,由取舍及空性義善巧,菩薩恒常心安,雖為利他而處輪回,諸大悲者有何厭患,毫無可憂也。

　　巳三故道之進修說善巧勝於小乘

　　此由菩提心盛力 盡能消除往昔罪

　　能積福德如大海 故言勝於諸聲聞

　　此大悲者由菩提心威力能盡先所作罪,且能攝集福智資糧大海,故於道之進修說勝於諸聲聞也。

　　巳四於菩薩行不應怯弱

　　是故悉除疲厭心 菩提心馬為乘載

　　轉從安樂趨安樂 心既了知何怯為

　　是故心厭身疲悉皆除遣之菩提心,如有力之馬,乘之者行於安樂之道,往趣安樂之果,心善了知者,誰復怯弱?於道修行不應畏縮也。

　　子二增精進對治力分三 丑一增精進順緣力 丑二以正念正知恭謹行 丑三於修行中自為主宰 初中分二 寅一由辨四力之門總明 寅二廣釋 今初

　　為利有情集四軍 勝解勇毅及喜舍

　　由思維彼功德故 諸怖苦者生勝解

　　如是斷諸相違品 勝解我慢及喜舍

　　以恭謹自在轉力 增精進故應勤修

　　為成辦有情義利故,斷想違品發(fā)起四軍,如國王四軍以摧敵也。於思維業(yè)果能取舍生起欲心是勝解力。無論如何未知不行,知然后行,行必究竟是堅毅力。如童稚戲踴躍從事,無間無歇勤奮精進是歡喜力。為發(fā)勤精進暫息身心勞倦、息已無間,仍復精勤,是為舍力。此四者是精進之順緣也,以勝解力為例而言,應以怖輪回苦,及思彼勝解功德而生起也,如是斷相違品之怯弱,謂雖見能成善法而不趣入,言我不勝能生起順緣勝解我慢喜舍四力。我慢即堅毅也。正修以正念知恭謹精進,最后以極身心能自在轉之力,精進展轉增長,故應勵力也。

　　寅二廣釋分四 卯一勝解力 卯二堅毅力 卯三喜力 卯四舍力 初中分四 辰一勝解境 辰二果 辰三勝解因 辰四攝結 初中分三 巳一舍惡 巳二取善 巳三辨應不應作相 今初

　　自他罪惡多無量 我曾誓愿悉摧毀

　　是中僅唯一一罪 亦經(jīng)劫海難消盡

　　精勤消除罪障事 於我纖毫未見有

　　無量眾苦出生處 我心於此能不裂

　　我應催自他無量之罪,發(fā)心之時,曾作如是誓言故。催罪之時,隨於一一之罪,亦須修對治經(jīng)於劫海方能消盡,能盡罪業(yè)之精進行於我未見纖毫,僅修彼對治尚不能忍耐,須受惡趣之苦,故是無量苦處,我於此何故心不碎裂,言我心逼惱也。

　　巳二取善。

　　自他功德廣無邊 我曾誓愿悉修行

　　是中僅一分功德 亦須修行經(jīng)劫海

　　我於如是功德分 纖毫亦未修生起

　　此生獲得何其難 我令無義而已矣

　　自他解脫及一切智之眾多功德,我悉應修,曾如是誓愿故。無余功德姑置不論,即以一一功德為喻,亦須經(jīng)劫海修行。我於如是功德分從未發(fā)起練修。何其難者言須經(jīng)長時,獲得暇滿人生之時我何令其不成現(xiàn)后世義利。而已矣者、謂虛之結束譏刺語也。

　　巳三觀已作未作之相

　　我未供養(yǎng)諸世尊 亦未曾設大施會

　　圣教所示未隨行 貧匱意樂未令滿

　　怖畏者未施無畏 衰損者未施安樂

　　唯於母人貽藏中 生起大痛奇苦耳

　　昔時我於三寶,以世尊為例,未曾供養(yǎng)於諸有情及如來未曾承事設大施會與以安樂,於能斷所斷之取舍未如理成辦故未依教修行,未令貧乏有情意樂圓滿,於有怨敵疾病等怖畏者未施無畏,於苦惱衰損者,亦未施以滿足,是我往昔任何正行未曾修,我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已,利他之事,纖毫未作,應憂悔也。

　　辰二勝解果分二 巳一不應於法舍勝解 巳二明其故 今初

　　我由昔時及今日 於如來法舍勝解

　　故遭困厄有如此 何可於法舍勝心

　　由我往昔現(xiàn)今舍棄對於善法堅決信任之勝解,今為生死衰損所困,有如此者,孰有智者欲免衰損而舍於法勝解?應於法生勝解也。

　　巳二明其故

　　一切善法之根本 是勝信心能仁說

　　佛說一切法品類之根本,即是善法決定如何,即如何倚任之勝解,此是月燈經(jīng)所說也。

　　辰三勝解之因分二 巳一明 巳二釋 今初

　　彼之根本復依於 恒修業(yè)果觀異熟

　　彼於法勝解之根本,復依於常修善不善業(yè)異熟果報之信心,若於業(yè)果未善得決定,任於何法亦未得佛所歡喜之了義,故於此應勵力也�；蛴锌诜Q於空性已得決定、而不計及業(yè)果者是於空性顛倒解也。

　　巳二釋分三 午一思維雜業(yè)果 午二思維純白業(yè)果 午三思維黑業(yè)果 今初

　　一切諸苦心不樂 種種怖畏何由起

　　諸所欲求恒不得 皆由先業(yè)罪行生

　　由善意樂修善行 隨其生於一一處

　　於彼彼處彼福德 生功德果�，F(xiàn)前

　　若作罪行欲求樂 隨其生於一一處

　　於彼彼處彼罪業(yè) 現(xiàn)諸苦報兵杖侵

　　於諸眾生身苦心憂,及人非人等種種怖畏,親友資財諸欲喪失之因,皆由罪行出生,應勤斷除罪行。斷心發(fā)起,於心修意樂之善,以此為因,隨其生於何處,即於彼處以彼善福德所感異熟果功德,現(xiàn)受其報,苦樂非隨欲而致,造罪之人,雖欲安樂法性力故隨至何處即於彼彼處受彼罪所感之苦,為兵杖等種種傷害,於止罪應勵力也。果之功德即果之自性也。

　　午二思維純白業(yè)果

　　安住廣博芬芳清涼蓮花宮

　　餐飲如來妙音法乳長威光

　　佛光開啟蓮花化生微妙身

　　住如來前稱如來子善業(yè)成

　　諸佛子等,由修善法生安樂等剎土者,生之處所廣博芬芳悅意安樂,生之所觸清涼,生處殊勝,住於蓮花心中。超勝世間資生飲食,聞佛具足六十支分之妙音,證其所詮真如以為飲食,增長威類光澤。出生殊勝,佛光開啟廣大蓮花中生。身之殊勝,具相好端嚴之微妙身也。攝受殊勝、住於阿彌陀佛之前,為其法力所護。具此諸殊勝,為如來子皆從純白業(yè)所生也。

　　午三思維黑業(yè)

　　閻摩部卒盡剝皮膚無余堪憐愍

　　灼熱猛火溶化烊銅熱汁挹取注其身

　　熾然劍戟戈矛逼切身肢分裂成百段

　　拋墜極其燒燃熱鐵地上眾多罪所成

　　由殺等業(yè)、為地獄閻摩鬼卒盡剝皮膚,極苦所逼。受之差別,以極熱猛火溶化烊汁注於其身,其苦難忍。不僅此也,復以火焰熾然之刀劍戈矛割切身肉為眾多百千段而擲之。處所差別,謂墜於極其熾然熱鐵地上苦惱難堪。此由無間壞法等眾多不善業(yè)所受也。

　　午四攝結

　　故於善法應深信 亦應恭敬而修行

　　是故於業(yè)果如理思維已,應於善法深生勝解,且由深信倚任而起修行也。

　　卯二堅毅力分二 辰一精進堅固 辰二既創(chuàng)始已堅固趣入 初中分二 巳一未從事前當善觀察 巳二既從事已舍業(yè)之過患 今初

　　依於金剛幢經(jīng)中 從初應修大我慢

　　初於自力應觀察 是應起行或不應

　　不應起行即不作 已起行者勿退舍

　　廣金剛幢經(jīng)六回向云:"天子譬日光顯現(xiàn)之時,不為陰云及山嶺不平等過失所遮,於應照之處悉皆顯現(xiàn),菩薩為利他故出現(xiàn)於世,亦不為有情之種種過失所遮止,令諸應調(diào)伏者成熟解脫。"依此所說軌則,應修善業(yè)創(chuàng)始必能究竟之我慢。於事趣入之初,應善觀自心預備有無能力,若能應起行,若不能不應起行,寧不起行既起行已,未達究竟,不應中止也。

　　巳二既從事已棄舍之過患

　　他生仍復如是行 罪業(yè)苦根咸增長

　　作余事及得果時 終無成就趣微劣

　　既起行已,又復舍置,有過,何耶?由昔如是行為緣,令其他生串習舍棄中止,成失壞誓愿之人,結果罪及異熟苦增長,以后從事別余事業(yè),得果微劣,經(jīng)歷長時,余事亦不能成辦也。

　　辰二既創(chuàng)始者堅固趣入分二 巳一總明 巳二別釋 今初

　　業(yè)及煩惱作止力 於此三法修我慢

　　既趣入其事於所作事業(yè),所斷煩惱及作止之能力三者,應修我慢,發(fā)大雄力,勿退縮也。

　　巳二別釋分三 午一事業(yè)之我慢 午二於能力修我慢 午三對煩惱修我慢 初中分三 未一辨事業(yè)之我慢 未二能如是之理 未三他人賤役亦為擔荷之我慢 今初

　　謂此是我一人事 是為事業(yè)我慢性

　　若見他人應作之事,亦作我一人應作之想,生起雄力,是事業(yè)之我慢性。

　　未二能如是之理

　　世人惑縛無自在 不能成辦自義利

　　能作他利不如我 是故我應作此事

　　利有情事不觀待他,我應成辦。世人由煩惱力,自無自在、自利尚不能成,不如我能勤修利他善法,待他無益,利他之事,一切我自為之也。

　　未三他人賤役亦為擔荷之慢

　　若他作苦操賤業(yè) 我今云何可安坐

　　若由我慢不肯為 我今寧可無我慢

　　他人尚操耕種等賤役,我戴荷有情重擔,云何安閑而坐,當作事業(yè)也。若作是思維,他人作下劣事業(yè),我當作上妙事業(yè),以如是我慢作事。若起如是我慢而不作此事,此煩惱之我慢,寧可無之,由彼能趨惡趣故。

　　午二於能力修我慢分五 未一於能力無我慢之過失 未二修我慢之功德 未三應住於對治之我慢 未四不應作煩惱之我慢 未五對治品我慢之功德 今初

　　若與死蛇相遇時 勝彼如金趐鳥行

　　若我對治力微劣 小墮亦當受大傷

　　由怯弱故舍精勤 云何能免於因厄

　　為催伏煩惱,應生起對治力,若遇死蛇烏鴉亦應如金趐鳥行。如是若我對治力微弱,小墮亦能於道中斷成大傷害。若意樂怯弱,於成辦二利,舍棄精勤,何時能從是困厄分住,而得解脫為懈怠所降伏,身心所行悉失壞故。

　　未二修我慢之功德

　　若已勤修生我慢 雖有大力亦難勝

　　是故應以堅毅心 勤行摧壞諸罪垢

　　我今若為罪墮勝 求三界尊真可笑

　　發(fā)起對治力之我慢,且依加行發(fā)起精勤,重大煩惱亦不能勝,是故應以堅毅心摧諸罪墮。若我為罪墮所勝,欲為勝出三界一切之王,是可笑處。

　　未三應安住對治之我慢

　　我於一切皆超勝 不許有人勝於我

　　一切諸佛獅子兒 應當如是住我慢

　　是故應住如是殊勝我慢,謂我應戰(zhàn)一切罪失,三界一切所斷煩惱不能勝我。誰應如是謂與魔及外道等野獸競走時,我為諸佛獅子兒,應如是也。

　　未四不應起煩惱之我慢分三 申一訶煩惱之慢 申二明其過患 申三應斷彼 今初

　　有情若為我慢摧 是煩惱非大我慢

　　大我慢者不隨敵 煩惱為敵所自在

　　有情若為驕滿心之我慢所摧伏而墮落,彼隨煩惱自在而轉,非具大我慢者。有大我慢者,應不為敵所自在。彼諸驕滿有情,為煩惱我慢敵所自在故。

　　申二明其過患

　　若由煩惱慢起驕 我慢牽引入惡趣

　　摧壞人中諸勝樂 為他豢養(yǎng)作奴使

　　愚盲可厭體衰羸 一切處中受輕侮

　　若由煩惱我慢而起驕滿,有如是諸過患,謂由我慢引入惡趣,雖生人中,心安樂等人中樂趣為之摧壞,無以為生乞食自活,為他自在,受他豢養(yǎng)而為仆使知識暗鈍,身形衰羸不可愛樂,自雖實未作損害,而他人以身語種種輕蔑,故應斷心驕滿之我慢也。

　　申三應斷彼

　　我慢驕矜修苦行 若彼亦稱大我慢

　　是為大可悲愍處 熟有下劣過於此

　　若以煩惱我慢,起驕滿心,以隨他自在轉之意樂,而修苦行,若亦稱為大我慢者是可悲愍,孰有下劣過於此者?不應具隨怨敵自在轉之我慢也。

　　未五對治品我慢之功德

　　誰人為勝我慢怨敵修我慢

　　此即具大我慢普勝大勇者

　　此人於我慢敵能作摧壞故

　　如眾生意勝者之果速圓滿

　　誰為具大我慢者耶?若為勝煩惱怨敵故,執(zhí)持對治品之我慢,彼對治力強故,稱為其大我慢者,普勝一切怨敵故,亦稱勇者。何以故?若人能壞驕滿心之我慢,堅決根本摧毀之,於人天眾生,隨其所欲,分位乃至究竟佛果一切事業(yè),俱能圓滿,故言能普勝一切怨敵也。

　　午三對煩惱修我慢分三 未一應生對治煩惱力 未二應毫不隨彼自在而轉 未三應起殊勝堅固對治意樂 今初

　　若居煩惱品類叢 應須多方修堅忍

　　如狐兔等避獅子 勿為煩惱所中傷

　　若處嗔等煩惱品類群中,應以多百千非一方便,以對治力而修堅忍。應如狐等避獅子之害,勿為煩惱眾所傷也。

　　未二應毫不隨彼自在而轉

　　如人猝遇大危險 第一先當護其目

　　如是若遇危險時 勿隨煩惱自在轉

　　若猝遇大危險,有煩惱之大怖畏發(fā)生,應如護眼珠,盡力防護,將陷於隨煩惱自在轉之危險時,亦應如是防護,勿隨煩惱自在轉也。

　　未三應起殊勝堅固對治意樂

　　寧可焚身或斷肢 乃至斷頭亦易事

　　於彼煩惱怨敵前 終不甘心為低首

　　如是一切時處中 非如理事終不作

　　對治堅固之量,謂雖以火焚殺我身,或斷我頭,亦為小事,無論如何,終不應為煩惱怨敵之所降伏。如是於一切時處中,唯應依止對治力,摧伏煩惱余非所應為也。

　　卯三喜力分三 辰一應勵力修善不求果報 辰二於果報作意而修善 辰三應用歡喜力之理 今初

　　如童稚求嬉戲樂 不問所作為何事

　　於彼耽玩深愛樂 應當歡喜無厭足

　　猶如遇童欲求戲樂之果,此菩提薩埵,為利他故,任作何事,聞思乃至修菩提心等事業(yè),亦應如是耽著踴躍為之。於彼事業(yè),應當歡喜,無有厭足,欲恒常不斷為之也。

　　辰二於果報作意而修善

　　為求安樂作諸業(yè) 得樂不得不可知

　　若作此業(yè)定生樂 不作安樂何由生

　　世間之人,為求身心安樂,從事耕種等業(yè),然其果能否得樂,仍非所知。於得安樂未得決定之菩薩,若作何種事業(yè),決定能成分位及究竟之安樂不作如是事業(yè),即不生如是安樂也。

　　如嗜刀鋒所沾蜜 若於諸欲無厭足

　　異熟安樂及寂靜 於彼福德有何厭

　　如以舌舐刀鋒所沾蜜雖略嘗其味,而當受傷舌之苦,於輪回中任受幾許色聲等五欲亦無厭足,若分位異熟人天增上生殊勝果報尚以為樂,能得究竟寂靜一切苦之安樂因,施等福德,何厭之有?應修無厭足也。

　　辰三配釋歡喜力

　　如象夏日行當午 遇清涼池即躍入

　　如是為成所作業(yè) 於彼事業(yè)應趣行

　　於如是事業(yè)應當趣行,所思維之事既起行已,為令彼究竟故,應如中午熱渴所逼之大象,遇清涼池,即歡喜踴躍趣入,於所思維之事業(yè),亦應如是趣入也。

　　卯四舍力分二 辰一暫時舍 辰二次第舍 今初

　　若力疲極所隨逐 為易作故當暫息

　　勤修善法,身心疲極,氣力羸劣之所隨逐,為止息疲勞所作易成故,應暫舍所作,疲勞既息,復勤精進也。

　　辰二次第舍

　　善攝持者善完成 轉希后后非所應

　　善攝持者,所作完成已,方作后后之事,若作一事時,復以欲作另一事之心攝持之,是所應斷也。

　　丑二以正念正知恭謹修行分五 寅一敬慎恭謹 寅二存正念知 寅三以念知力勿令罪有隙可乘 寅四罪墮發(fā)生無間即應遮止 寅五於應作事業(yè)應當勵力 今初

　　猶如宿將遇敵時 臨陣交鋒兵刃接

　　應避煩惱利兵鋒 對治盡殲煩惱敵

　　猶如精武技善戰(zhàn)術之宿將,臨陣交鋒與敵兵刃相接,自能避兵刃傷,復能以兵刃殺敵,如是應避煩惱兵刃之鋒,勿為所傷,復應以對治之利器,盡殲諸煩惱敵,根本拔除之。

　　寅二存正念知

　　如人臨陣墜其刀 怖畏倉皇急拾取

　　如是若遺正念刀 怖地獄苦急持念

　　臨陣之時,若墜所持之刀,懼為他所傷,速疾拾取。若脫落於善法所緣不忘之正念刀,為煩惱所傷,當生地獄中,應速持念知,憶念地獄恐怖以為對治亦應如是。

　　寅三依念知力勿令罪有隙可乘

　　如毒箭傷身出血 罪毒速疾遍全身

　　如是若得小暇隙 罪毒速疾遍人心

　　如人擎器滿盛油 膾者持劍伺其后

　　溢即殺之愕然怖 持戒謹畏應如是

　　如毒箭所中,依一毛孔所出之血,其毒能遍布全身。失壞正知等煩惱,若得暇隙,嗔等罪惡速疾遍布其心,亦猶如是。故纖毫煩惱亦應遮止。當云何謹護耶?如持盛油盈滿之器,令行泥濘之道,膾者持劍伺於其旁,若溢一滴,即當殺之。以此怖畏之故,奮勉小心。菩薩具誓戒者,以正念知執(zhí)持菩提心等對治品,亦應如是小心謹畏也。

　　寅四罪墮發(fā)生無間即應遮止

　　如有毒蛇來懷中 急當狂駭而驚起

　　睡眠懈怠若來時 亦當如是勤遮止

　　一一罪墮出生時 恒應於己嚴訶責

　　思維我自今以往 無論如何不再作

　　煩惱能壞善法,令趣入地獄,是故應如懷中有毒蛇來,狂駭驚起,令於所入不自在住之睡眠及懈怠來時,應在地獄之恐怖,速疾遮之,亦應如是,雖然,云何遮止耶?於一一罪發(fā)生進,應自訶責言:往昔亦以造如是罪,得種種不可愛樂,不得可樂之事,今又如是行耶?無論如何,此后應當勵力,誓不再犯此罪。應常如是思維,以四會備之門而懺悔也。

　　寅五於應作事業(yè)應當勵力

　　應思云何於此時 能得修行持正念

　　以此為因於善士 或如理事起欲心

　　為令罪不生,生已能除之故,於正知謹慎不放逸等時中,云何能修起正念?以如是思維之發(fā)起意樂為因,而修欲心求遇大乘善智識,無間即依教修行,或不值遇,亦隨其教授,應作之事即能修行。

　　丑三修行自在分二 寅一身心極調(diào)柔故於善法輕舉 寅二法喻合 今初

　　昔人云何作善業(yè) 事事精勤具雄力

　　如是無逸念先哲 自身振奮而輕舉

　　應念先哲傳記作一切善業(yè),悉具精進雄力,無論如何,必令所作善業(yè)完成,為如是故,慎無放逸,念此之故,自於善事,愧此離惡,振奮輕舉。

　　寅二法喻合

　　如風飄揚去復來 於兜羅綿自在轉

　　由歡喜心自在轉 成辦善事亦如是

　　云何修耶?如風去來,於兜羅綿自在飄轉,以於善法歡喜踴躍力,於身語自在轉,亦應如是。若能如是,則三門一切善業(yè),悉能迅速成就也。

　　總攝其義,如正法念處經(jīng)云:“諸煩惱之唯一因,唯是懈怠余何有?何人一有懈怠心,一切善法皆歸盡�！膘栋l(fā)起遮止懈怠之精進,應當致力。

　　此中復應勵力消除精進之違緣,發(fā)起順緣之四力。違緣者,雖見成能辦善法,而不趣入,及我有何能想之怯弱。初中分二:謂現(xiàn)今尚有暇之推延,及為貪著惡事力所壓伏。第一之對治,應思人身速壞,死已墮於惡趣,及暇滿難得,而斷除之。第二之對治,應思正法為此后無邊歡樂之因,無義喧鬧散亂能失壞大義,是后時眾苦出生之處,而斷除之。怯弱亦分三:謂思維所求佛果功德無邊非我所能證,舍手足等無量難行非我所能修,當受無邊輪回生死其苦不能忍,以如是相想而怯弱也。初云對治,謂思維往昔初佛,非從初即以證無上道,亦不過與我相同,后漸上進成佛,且佛說較我尤為下劣諸有情亦能成佛,我若不舍精進,后云何不得成佛耶?次之對治,謂思維舍身等有難行想時勿舍,舍時如舍菜羹等,非為難也。后之對治謂菩薩離罪,其果不生苦受,於輪回苦,堅固證知性空如幻,心亦無苦,身心安樂增長,則雖住輪回中,何用厭患。應如是思維,則斷怯弱也。

　　攝頌云:為求解脫恭謹起修行,最初趣入中住后究竟,依於勵力勤修精進力,應起四力完備精進行。

　　壬二出品名

　　入菩薩行論廣解佛子津梁釋明精進品第七