出世解脫之善因 八關(guān)齋戒 五

　　出世解脫之善因──八關(guān)齋戒(五)之不殺生四

　　過去有一慈力王,力行十善,人民皆持戒,三業(yè)清凈,故鬼神無以為食。時有五鬼不堪饑渴,化作五夜叉來見慈力王,王以身血布施五鬼,令得飽滿,并發(fā)一愿,以后成佛,必先度彼等,令彼等皆得法食。慈力王即釋迦牟尼佛之前身,五夜叉即憍陳如等五比丘,故佛得度后,即先度五比丘。

　　如來為調(diào)伏眾生,示種種方便,不但度人天,亦廣度一切六道群靈,不令彼諸鬼神滅沒,直令他們持戒律,安住在正法中。曠夜鬼神及鬼子母,如不得佛教化持不殺戒,則可能滅沒世間,五夜叉不得佛陀化度,更難得人身,何況證阿羅漢果。但一旦受戒,即應(yīng)不惜身命護(hù)持,方能得戒。

　　護(hù)戒不惜身命

　　《大智度論》里,昔有一須陀洹人,生在屠夫家,當(dāng)他長大成人時,父母迫他繼承「父業(yè)」,把他與羊關(guān)在同一房里,命他殺羊,否則不放他出來及不給他飲食,須陀洹人心想,若果殺了此羊,便要終身當(dāng)屠夫而大開殺戒,于是寧愿自殺。父母開門,見羊站在一旁,兒子卻已命絕。這種以持戒為重,保存自身為輕的表現(xiàn),令他自殺時即生天上。

　　《摩訶僧祇律》卷十八載,優(yōu)陀夷尊者在外行腳時,口渴非常,入城向人索水,惟水中有蟲,但因?yàn)榭蕵O,尊者向沒蟲的另一邊飲水,但飲時蟲隨水入口,飲后心生疑惑,于是往問世尊,佛呵斥說,為何知水有蟲而飲,此乃非法非律,非是佛教,從今日后知水有蟲不得飲。

　　不久,南方波羅脂國有二比丘,結(jié)伴來詣世尊,途中無水渴乏,來到一井前,一比丘汲水便飲,一比丘看見水里有蟲不飲,飲水比丘問為何不飲?不飲比丘說:「世尊制戒,不得飲蟲水�！癸嬎�比丘勸說:「長老,你如不飲水,渴死不得見佛�！共伙嫳惹鹫f:「我寧喪身,不毀佛戒�！构�然,不飲比丘便渴死了。飲水比丘來到佛所,頭面禮足在一面立。佛明知而故問:「比丘,你從何而來?」答說:「我從波羅脂國來�！狗饐�:「你有結(jié)伴而來嗎?」答:「有,本來二人同來,但因途中渴極,到一井邊,井水有蟲,我即飲之,才得奉覲世尊。同伴因守戒不飲,便渴死了。」佛說:「癡人,你不見我,說得見我�？仕辣惹�,因護(hù)戒寧死,死后即生天上,已先來見我。若比丘放逸懈怠,不攝諸根,雖見我,但我不見彼。若有比丘在遠(yuǎn)處,但不放逸,精進(jìn)不懈,檢攝諸根,雖離我很遠(yuǎn),但我常見彼,彼常近我。」佛于是制戒,以后知水有蟲不得飲,犯者波夜提。

　　持不殺戒.凈土資糧

　　《十善業(yè)道經(jīng)》云:若離殺生,即得成就十離惱法。

　　一于諸眾生普施無畏。二常于眾生起大慈心。三永斷一切瞋恚習(xí)氣。四身常無病。五壽命長遠(yuǎn)。六恒為非人之所守護(hù)。七常無惡夢,寢覺快樂。八滅除怨結(jié),眾怨自解。九無惡道怖。十命終生天。

　　佛說:「若人能一日一夜持不殺戒,不生刀兵劫中,若以一呵梨勒果施僧,不生疾疫劫中,若一食施僧,不生饑饉劫中�！钩忠蝗找灰共粴⒔�,即得不生刀兵劫中,可知?dú)�業(yè)之罪重!

　　素有「佛心天子」之稱的梁武帝得位十二年時,修行佛戒,蔬食斷欲,不顧群臣反對,下詔不得捕魚打獵,不得以肉食祭祀宗廟,皆以面代替牲畜,又敕太醫(yī)不得以生物合藥。梁武帝之崇佛、護(hù)生行為,令當(dāng)時之佛教勢力興盛異常。

　　佛在《佛說觀無量壽佛經(jīng)》中指出,求生凈土有多種方法,其中修凈業(yè)三福亦可往生。凈業(yè)三福第一福是:「孝養(yǎng)父母,侍奉師長,慈心不殺,修十善業(yè)」。故知嚴(yán)持不殺戒,實(shí)為往生凈土的首要資糧。

　　倘若人人修凈業(yè)三福,慈心不瞋不殺,家庭自然和諧,社會必然安寧興盛,魔王不得其便,人間凈土即在眼前,所謂心凈則佛土凈,極樂世界沒有惡人的位置。