人生之路何去何從 第六篇 極樂(lè)國(guó)土 2 散善三福

散善三福

《佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》中,佛一教阿難修習(xí)凈業(yè)三福,可得往生:二教阿難修習(xí)十六觀(guān)亦可得往生。

以散心修習(xí)三福,稱(chēng)為散善,以定心觀(guān)凈土之依、正二報(bào)是定善。

佛勸修之凈業(yè)三福是:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)(世福)。二者受持三皈,具足眾戒,不犯威儀(戒福)。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者(行福)。

第一福:孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)

第一福是世福,又名世善�！感�養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng)」為世俗本來(lái)應(yīng)有之孝、悌、忠、信善法,是敬上行。善導(dǎo)大師云:「父母者世間福田之極,佛者即是出世福田之極�！狗鹱∈罆r(shí),因天下饑荒,三天空缽不得食,有比丘不忍,變賣(mài)三衣?lián)Q得一飯供佛,佛對(duì)比丘說(shuō):「三衣是三世諸佛之幢相,此衣因緣極其尊貴,極其恩重,你今變賣(mài)而得此飯,我領(lǐng)你好心,但不能消受�！贡惹鸸侄鴨�(wèn)佛:「佛是三界福田圣中之極,您不能消受,誰(shuí)能消受呢?」佛說(shuō):「你母可健在?可拿去供養(yǎng)你母親。」比丘說(shuō):「佛尚且不消受,我父母又豈能消受呢?」佛說(shuō):「可以消受。父母生你身,于你有大重恩,可以得消�！狗鹩謫�(wèn)比丘父母信佛否?比丘答不信。佛說(shuō):「你以此飯送他們,他們定當(dāng)心生歡喜,此后定會(huì)發(fā)信心,但你先教受三皈依,方能消受此食。」由此可知,父母恩大,必須孝養(yǎng)�！复刃牟粴ⅰ故谴认滦小�

王日休居士之《龍舒增廣凈土文》卷四云:「全持齋戒,又禮佛念佛,讀誦大乘經(jīng)典,解第一義,以此回向愿生西方,必上品上生。(中略)能持五戒,常不失人身。若修凈土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言,功德固上品上生矣。若止持五戒而修凈土,亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒,豈可以不戒殺生乎?殺生為五戒之首,亦為十戒之首,亦為比丘二百五十戒之首。是不殺則為大善,殺則為大惡。(中略)若止能持此不殺之一戒以修凈土,已不在下品生矣。不肉食是為大善。若因疾病而食三種凈肉時(shí),須對(duì)所食眾生,念誦『南無(wú)西方極樂(lè)世界三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛』四十九遍,以祈彼等往生極樂(lè)。此一說(shuō)法,為明代以后居士行法之軌范�！埂复刃牟粴ⅰ雇�,尚要修行十善,修十善業(yè)是止行。何謂止行?止行是止善與行善之并稱(chēng),是止惡修善,遠(yuǎn)離犯罪,是消極之止善。勇猛精進(jìn),是積極的行善。不殺生之人,非單止殺生之惡,并兼行放生之善。止殺是止善,放生是行善,佛教稱(chēng)為止行。身離殺盜淫三邪,口離兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺言四過(guò),意斷貪、瞋、癡三惡是行十善。此第一福是凡夫世福,是住生之基本條件,如不兼修第二福及第三福,只得人天福報(bào)。

第二福:受持三皈,具足眾戒,不犯威儀

第二福是戒福,又名戒善,是小乘善。受持三歸,是歸依佛、法、僧,三歸是入道之初門(mén),五戒、八戒是在家戒;沙彌所受之十戒、比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒是出家戒,又名眾戒,不犯四重,名具足眾戒。四重是指比丘極嚴(yán)重之四種禁制,全稱(chēng)四重禁戒,違犯四重,得四波羅夷罪。四重即:(一)殺生,(二)偷盜,(三)邪淫,指與人或畜牲行淫事之不凈行。(四)妄語(yǔ)是未得謂得,未證謂證。(欲受具足戒者,當(dāng)身體強(qiáng)健,諸根具足,盲聾殘疾不能受戒。)弘一大師嘗慨嘆今之僧界,常為世人所詬病,原因是頗多比丘不守戒律,乃發(fā)愿畢生精研戒法,初學(xué)有部之律,后則專(zhuān)弘南山律宗。大師操行至苦,常跣足芒鞋,孑然一擔(dān),云游各處,講經(jīng)弘法,不求名聞利養(yǎng),不別眾食,堪為當(dāng)今具足眾戒、不犯威儀之楷模。威儀者,有三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行。按《大比丘三千威儀經(jīng)》說(shuō)大比丘舍離煩惱,日常應(yīng)守威儀規(guī)矩,離一切殺盜淫等、離余遮過(guò)、離一切飲酒,名為不犯威儀。三千是形容數(shù)量之多,實(shí)則總數(shù)不過(guò)一千三百八十余條,而威儀三千之名可能是襲用我國(guó)《中庸》:「優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百,威儀三千�！菇涫侵T佛之源,菩薩道之本,故持戒亦可以往生,但要發(fā)大乘菩薩心。

第三福:發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者

第三福是行福,又作行善,是大乘善。勸凡夫起大乘自利化他之心,這大心發(fā)起后,便會(huì)明白善惡因果皆由我自心所做,于是畏慎,愿種菩提怕種因,此云發(fā)菩提心,深信因果。經(jīng)云:「始發(fā)菩提心,能動(dòng)無(wú)邊生死大海�！棺x誦大乘方等經(jīng)典是自利,再將所知所學(xué)迥向給大眾,是利他。眾生聞法智慧即開(kāi),省悟厭離生死,欣羨涅槃。另讀誦大乘經(jīng)典亦被認(rèn)為可以祈福消災(zāi)�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷二云:「若疾病國(guó)難賊難,或父母兄弟和尚阿阇梨亡滅之日,當(dāng)于四十九日內(nèi),讀誦講說(shuō)大乘經(jīng)律。齋會(huì)求福�！�

東晉以后,遇旱魃之際,多讀誦《海龍王經(jīng)》而祈雨;唐武則天曾下令各州于各寺讀誦《大云經(jīng)》,以宣布「神皇受命」之事;唐代宗曾請(qǐng)不空三藏講誦《仁王經(jīng)》,為崇護(hù)國(guó)家祈愿。「勸進(jìn)行者」是法布施,法如甘露,甘露能使含靈受潤(rùn)。財(cái)施能令人脫貧,食施可濟(jì)一日之命,法施則令人出世,功德不可比倫。財(cái)施如燈,可令一室通明,法施則如日,能遍照世界。故經(jīng)言:「若人以四天下七寶供養(yǎng)佛及菩薩緣覺(jué)聲聞,得福甚多,不如勸人念佛一聲,其福勝彼。」以最大之財(cái)寶供佛菩薩及聲聞緣覺(jué)圣者,得福不及勸人念佛,便知去施為諸供養(yǎng)之最�！�論語(yǔ)》云:「夫仁者,已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已�！蛊湟馐�:「真正有仁德之人,想要自己立足于社會(huì),先要顧慮別人利益,協(xié)助別人也能立足社會(huì);想自己能通達(dá)有前途,就要想到幫助別人也通達(dá)有前途。能就近取自身做例子,為別人設(shè)想,可以說(shuō)是行仁之路徑與方法。」此語(yǔ)與「已所不欲,勿施于人」異曲同工,此為孔夫子勸進(jìn)行者之說(shuō)。《十六觀(guān)》中,佛菩薩迎接往生行者時(shí),以贊嘆方式勸進(jìn)行者,是故當(dāng)知欲勸人,要先贊嘆。吝法而不勸修,將墮黑暗地獄,勸己而行化導(dǎo),現(xiàn)生即是彌陀。勸進(jìn)行者又可引申為勸募化物資以造寺、建塔、造像等,勸人舍財(cái)布施,把功德回向往生凈土,向涅槃道,亦是利他之大乘菩薩行。故說(shuō)凈業(yè)三福乃往生凈土之正因。