人生之路何去何從 第五篇 念佛法門(mén) 5 實(shí)相念佛

實(shí)相念佛

實(shí)相是理相,與事相相對(duì)。實(shí)相觀又稱(chēng)理觀。即觀察實(shí)相之行法。反之,觀察因緣所生之差別是事相,稱(chēng)為唯識(shí)觀,是為事觀。

實(shí)相是指一切萬(wàn)法真實(shí)不虛之體相,或真實(shí)不變之理法。系指佛陀覺(jué)悟之真實(shí)性、涅槃、無(wú)為、無(wú)相等之異名。世俗認(rèn)識(shí)之一切現(xiàn)象均為假相,唯有擺脫世俗認(rèn)識(shí)才能顯示諸法常住不變之真實(shí)相狀,故稱(chēng)實(shí)相。一切諸法之各別相,如地之堅(jiān)相、水之濕相、火之熱相,都是虛妄,不是實(shí)相。云何虛妄?因?yàn)榭梢云茐?相對(duì)地,無(wú)漏智所證之平等一如才算實(shí)相。

在鳩摩羅什大師的翻譯中,實(shí)相亦包含空之意義,龍樹(shù)菩薩以來(lái),強(qiáng)調(diào)實(shí)相是佛教真諦之內(nèi)容。而諸法實(shí)相是大乘佛教之標(biāo)幟(即法印),亦稱(chēng)為實(shí)相印,實(shí)相印等于小乘佛教之三法印(無(wú)常、無(wú)我、涅槃)。凈土宗以阿彌陀佛之名號(hào)為實(shí)相法,禪宗以佛祖之本來(lái)面目為實(shí)相,密宗則以聲字為實(shí)相。

實(shí)相念佛,大概出自《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子參訪解脫長(zhǎng)者,長(zhǎng)者告訴善財(cái)說(shuō):「善男子,我已入出如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門(mén),善男子,我入出此解脫門(mén)時(shí),即見(jiàn)東方閻浮檀金光明世界,龍自在王如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),道場(chǎng)眾會(huì)之所圍遶,毘盧遮那藏菩薩,而為上首,又見(jiàn)南方速疾力世界,普香如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),道場(chǎng)眾會(huì)之所圍遶,心王菩薩,而為上首,又見(jiàn)西方香光世界,須彌燈王如來(lái)…」當(dāng)善財(cái)問(wèn)如何能證得菩薩三昧門(mén)、自由出入解脫門(mén)呢?解脫長(zhǎng)者說(shuō):「我以過(guò)去善根力、佛威神力、文殊師利憶念力故,十方一切諸善知識(shí)本行愿力所加持故,入菩薩三昧門(mén)。」解脫長(zhǎng)者憶佛念佛便能從定中會(huì)見(jiàn)諸佛,一念便到達(dá)極樂(lè)世界,一念便與阿彌陀佛相見(jiàn),但沒(méi)有善根及佛菩薩之加持,不能輕易進(jìn)入菩薩三昧門(mén)。

《華嚴(yán)經(jīng)》中,善財(cái)童子向功德云比丘請(qǐng)教修菩薩行,功德云比丘教他念佛三昧方法,是安住念佛法門(mén),見(jiàn)無(wú)量佛,聞佛說(shuō)法。于一切時(shí),常見(jiàn)如來(lái),親近同住。不舍離故,于一日中,見(jiàn)一切佛。于一念中,見(jiàn)一切剎,皆有諸佛成等正覺(jué),住神變念佛門(mén),見(jiàn)佛所坐廣大蓮華,周遍法界,而開(kāi)敷故,住虛空念佛門(mén)。把心安住于念佛中,佛不必來(lái),我亦不必去,便能與無(wú)量壽佛相見(jiàn),因一切皆由心所現(xiàn)。此三昧法稱(chēng)為實(shí)相念佛法,屬于理持法門(mén)。

四種念佛法門(mén)中,持名念佛最簡(jiǎn)單容易做,但亦不離一心。觀想、觀像之境界都是妙不可言,更不是一般根基淺薄眾生能做到,而實(shí)相念佛更是高不可測(cè),是唯心所現(xiàn),一念即可到達(dá)極樂(lè)世界,但其甚深微妙法,古大德都鮮少提倡。

凈土宗以阿彌佛之名號(hào)為實(shí)相法,《華嚴(yán)經(jīng)》是最早宣揚(yáng)凈土念佛法門(mén)之經(jīng)典。佛陀一代時(shí)教,始與終都不忘宣說(shuō)凈土法門(mén)。