金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
界文法師講《金剛般若波羅蜜經(jīng)》第二次課 下節(jié)
下節(jié)
繼續(xù)介紹發(fā)起序。
“入舍衛(wèi)大城乞食”。佛陀進(jìn)入舍衛(wèi)城乞食。
“次第乞已,還至本處”。
《薩婆多毗尼毗婆沙論》中說(shuō)到有三種次第乞:
1、一日到一家,得食則食,不足即止;(這是最嚴(yán)格的)
2、次第到七家,得食則食,不得亦止;
3、次第從家至家,食足則止,不限多少。后日乞食,還從先次,從家至家。(“還從先次……”,指的是按照順序接下去,比如上一次托缽到第5家,下一次就從第6家開始。)
請(qǐng)大家思考:乞食的利益是什么?
(學(xué)員回答:可以讓眾生種福田?梢匀コ暩呶衣?梢詳喑澲,碰到什么吃什么,不會(huì)挑揀。可以斷除分別心?梢栽谶@個(gè)過程中修習(xí)忍辱?梢远嘁稽c(diǎn)時(shí)間說(shuō)法。)
大家都回答得非常好,說(shuō)出了要點(diǎn)。
乞食,是出于慈悲心讓眾生種福田。在泰國(guó),國(guó)王曾經(jīng)有些事情做得不對(duì),被比丘們“覆缽羯磨”,也就是不接受他的供養(yǎng),這是非常嚴(yán)厲的處罰,后來(lái)國(guó)王親自到僧團(tuán)去賠禮道歉。他害怕這樣的處罰,就是因?yàn)檫@樣一來(lái),他失去種福田的機(jī)會(huì)了。次第乞食也是這個(gè)道理,給眾生平等的機(jī)會(huì)。
乞食也可以去除我們的驕慢。佛陀都親自托缽乞食,他有那么大的福報(bào),都是如此清凈,如此謙虛,我們就更不應(yīng)該傲慢了。
乞食的意義還很多。過去,在家人想要聽經(jīng)聞法,就可以在家里準(zhǔn)備好,請(qǐng)師父來(lái)應(yīng)供,師父吃完飯之后,請(qǐng)他說(shuō)法。這樣,在家人學(xué)佛很方便。
在中國(guó),乞食制度沒有開展起來(lái)。當(dāng)然,由在家人把食物送到僧團(tuán)里來(lái),戒律也允許。
在家居士普同供養(yǎng)十方僧的功德,較別請(qǐng)五百阿羅漢的功德更大,因?yàn)閯e請(qǐng)是有分別心的。
對(duì)出家人來(lái)說(shuō),在寺院里不必出去,這是得到了一種保護(hù),斷除了很多外緣,很清凈。但是從弘法的角度來(lái)說(shuō),在家人找出家人就不那么容易了。不過現(xiàn)在有網(wǎng)絡(luò)弘法等新的辦法。
“于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐”。
吃完飯,佛陀回來(lái),把衣服和缽收好,洗了腳,把打坐的座位鋪好。從這段話中,我們可以看到很多細(xì)節(jié)。有的譯本里,還在這里講到佛陀結(jié)跏趺坐,正念而住,開始禪修。
從發(fā)起序里,我們看到了佛陀的哪些品質(zhì)呢?平等,清凈,嚴(yán)持戒律,有大慈悲心。還有如如不動(dòng)——在那么繁華的大城市,有種種色聲香味觸法的欲樂,他是去托缽乞食、隨緣教化的,那個(gè)緣過了之后,馬上就還至本處,不受色塵沾染。用心體會(huì)《金剛經(jīng)》的經(jīng)文,可以感受到如來(lái)的安詳。
托缽等行為,是如來(lái)的身業(yè);打坐住于正念,是如來(lái)的意業(yè);隨后的說(shuō)法,是如來(lái)的語(yǔ)業(yè)。所以這部經(jīng)講了如來(lái)身語(yǔ)意三業(yè)的表現(xiàn)。
也有人說(shuō),這部經(jīng)以如來(lái)的戒定慧為發(fā)起。搭衣持缽,屬于持戒。洗足已,敷座而坐,這是禪定。后面的開示法相義理,則是智慧。
《華嚴(yán)經(jīng)》等很多經(jīng)典中,佛放光現(xiàn)瑞!督饎偨(jīng)》卻不同,佛陀顯現(xiàn)得那么普通,就是穿衣吃飯,行住坐臥。用意何在?
《金剛經(jīng)》要說(shuō)的是甚深的般若法門。但是,般若,是不是在生活之外,另外去尋找空性呢?般若,恰恰體現(xiàn)在穿衣吃飯,行住坐臥之中。所以,本經(jīng)的開篇非常自然,表現(xiàn)出悲智圓滿的佛陀在生活中是什么狀態(tài)。我們也要以這樣的態(tài)度,在生活中、在待人接物中受持這部經(jīng)。經(jīng)文中也表現(xiàn)出佛陀的戒定慧,這告訴我們,不是證悟了空性,就可以什么都不在乎了。佛陀怕眾生執(zhí)著于邪慧,落入斷滅空,因此這部經(jīng)的發(fā)起,以身語(yǔ)意來(lái)顯現(xiàn)。
般若經(jīng)的核心在于說(shuō)一切法無(wú)自性空,離種種執(zhí)著。但若未能深得般若真義,往往信戒無(wú)基,妄取一空,以為一切都可不必要了。實(shí)際上性空離相,并不是離開緣起法,而是要從日常生活中去體驗(yàn)。衣食住行正是正觀性空的道場(chǎng)。
二、正宗分
時(shí),長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有世尊!如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。須菩提!如汝所說(shuō),如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽!當(dāng)為汝說(shuō):善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心!薄拔ㄈ,世尊!愿樂欲聞。”
(一)須菩提
本經(jīng)的重要人物出現(xiàn)了,這部經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾須菩提長(zhǎng)老,為大家請(qǐng)法。
長(zhǎng)老:齒德俱尊之稱。唐譯“具壽”,唯顯年老;魏譯“慧命”惟顯德長(zhǎng)。
此經(jīng)為何以須菩提為發(fā)起人?要了解其中含義,我們需要了解須菩提這個(gè)人物。須菩提,又名空生,也譯作善現(xiàn)。
須菩提出生的時(shí)候,呈現(xiàn)了一種瑞相:家里的東西全部消失,過一段又出現(xiàn)了。這象征著孩子長(zhǎng)大之后,將是解空第一。這是“空生”的含義!斗鹫f(shuō)阿羅漢具德經(jīng)》中說(shuō):“復(fù)有聲聞常行布施,而能不滅解空第一,須菩提比丘是!
解空第一并不是須菩提發(fā)起《金剛經(jīng)》的唯一原因。須菩提還有一項(xiàng)品質(zhì),他長(zhǎng)期布施。
《大智度論》第11卷中說(shuō):“須菩提于弟子中,得無(wú)諍三昧最第一!卑⒘_漢有六種,品位不同,其中無(wú)諍的阿羅漢是最殊勝的。他慈悲心重,“常觀眾生,不令心惱,多行憐愍!彼貏e護(hù)持自己的行為,注意不要損惱眾生。乞食之前,他要先修慈心三昧,然后以大慈悲心去托缽!爸T菩薩者,弘大誓愿以度眾生,憐愍相同,是故命說(shuō)。 ”須菩提現(xiàn)僧人相,但他的憐愍心與菩薩差不多,所以由他來(lái)提出《金剛經(jīng)》中的問題!皬(fù)次,是須菩提好行空三昧!毱刑岢P锌杖,與般若波羅蜜空相相應(yīng)。以是故,佛命令說(shuō)般若波羅蜜。”根本般若的第一品,也由須菩提發(fā)起,此中含義很深。
我們要知道,這部由須菩提發(fā)起的經(jīng),不僅僅是講空性的,也是講慈悲的。我們要慢慢地來(lái)體味它。
須菩提是給孤獨(dú)長(zhǎng)者最小的弟弟。須菩提第一次見到佛陀,就是在祗樹給孤獨(dú)園,見到佛陀后,即證得初果,隨后出家,出家后成為大阿羅漢,是佛的十大弟子之一。
南傳佛教也有關(guān)于須菩提的記載:須菩提在樹林里露天修行,不住房屋。因?yàn)樗Φ潞艽?非人和天神都恭敬他,怕雨淋到他,遂使他所在的地區(qū)不下雨。天不降雨,莊稼收不上來(lái),老百姓很著急,也不知道什么原因。須菩提在禪定里觀察到這個(gè)因緣,就給自己搭了個(gè)小棚子,棚子搭好了,就開始下雨了。
佛陀到三十三天為母說(shuō)法,離開了較長(zhǎng)時(shí)間,回來(lái)的時(shí)候,很多弟子都想早點(diǎn)見到佛陀。其中蓮花色比丘尼用神通化身得像大梵天王一樣莊嚴(yán),眾人都給她讓路。她到了佛陀面前,恢復(fù)了比丘尼相,頂禮佛陀。佛陀說(shuō),其實(shí)你不是第一個(gè)見到我的,須菩提才是第一個(gè)見到我的。當(dāng)時(shí)須菩提也想來(lái)見佛陀,而又想到,佛陀之所以成佛,就是由于空性,如果我證到空性,則是真正見佛,所以他就去禪修,觀察空性。
(二)如來(lái)
如來(lái),佛的十大名號(hào)之一,音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。為佛十號(hào)之一。即佛之尊稱。
佛陀即乘真理而來(lái),由真如而現(xiàn)身,故尊稱佛陀為如來(lái)。
《長(zhǎng)阿含卷十二清凈經(jīng)》中說(shuō):“佛于初夜成最正覺及末后夜,于其中間有所言說(shuō)盡皆如實(shí),故名如來(lái)。復(fù)次,如來(lái)所說(shuō)如事,事如所說(shuō),故名如來(lái)!
《金剛經(jīng)》中,用了佛陀的三個(gè)名號(hào):佛、世尊、如來(lái)。佛,覺悟。世尊,尊貴有德。如來(lái),真理的化身。
空性,并不是佛發(fā)明的。佛是否出世,緣起性空的真理都是如此。佛覺悟了這些真理,如實(shí)地說(shuō)了出來(lái)。
我們學(xué)習(xí)佛法,要有實(shí)事求是的精神。
(三)提問的禮儀
“……即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言……”我們看到,須菩提提問時(shí),是很有禮貌的。
偏袒右肩,是因?yàn)橛《鹊囊路且粔K搭在身上的布料,做事時(shí)要把右肩偏袒出來(lái),如果包住了,就沒辦法做事了。面對(duì)尊敬的人,偏袒右肩就是表示:“我愿意為你服務(wù),我已經(jīng)準(zhǔn)備好了!彼赃@是很高的禮節(jié)。我們繞佛時(shí)右繞,也是這個(gè)道理,把右手對(duì)著佛陀,表示愿意為佛服務(wù)。
雙膝著地,是長(zhǎng)跪。右膝著地,是胡跪。這是禮節(jié)上的差異,兩種跪法都可以。
合掌有多種含義,有人說(shuō)這表示一朵未開的蓮花,有人說(shuō)這表示不偏左也不偏右的中道,有人說(shuō)這表示手里沒有武器,這是一種很好的禮節(jié)。
(四)希有
希有是對(duì)佛的贊嘆。
三種希有:
一實(shí)相般若難證難入,惟佛窮底,故為希有。
空性的法太難了,我們看一切都是實(shí)在的,看不破,放不下,而佛陀能做到。這是贊嘆佛的智慧。
二已證實(shí)智,為物施權(quán),權(quán)實(shí)不二,故為希有。
證得了空性,而能夠不著于空性地利益眾生。這是阿羅漢都做不到的。這是贊嘆佛的慈悲。
三知彼群機(jī)有熟未熟,熟善護(hù)念,未熟付囑,于一切時(shí)一切行中,具斯二利,故為希有。
佛陀度化眾生的能力也是最圓滿的,他知道一切眾生的根機(jī),可以給眾生最適合的法,他的一切行動(dòng)都帶著利益眾生的方便。這是贊嘆佛的能力。
(五)護(hù)念、付囑
“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。”這一段,在義凈翻譯的版本里是:“最勝利益,益諸菩薩;最勝付囑,囑諸菩薩。”我們從這里可以看出,護(hù)念是對(duì)眾生利益的意思。
“護(hù)念”是身業(yè)和意業(yè)。從發(fā)心和行動(dòng)上利益。
依無(wú)著論,“利樂相應(yīng)為善攝”,“樂者是現(xiàn)見法,利者是未來(lái)世”!F(xiàn)法中給予安樂,未來(lái)增上。
世親解釋為:“謂于菩薩身中與智慧力,令成就佛法故;又彼菩薩攝取眾生,與教化力,是名善護(hù)念應(yīng)知!薄屍兴_成就自身的佛法,也給菩薩度化眾生的能力。從這兩個(gè)方面來(lái)利益菩薩。
父母都會(huì)護(hù)念孩子,但是,是不是善護(hù)念呢?那就未必了。很多父母溺愛孩子,撫養(yǎng)不當(dāng),反而讓孩子很痛苦。真正要利益一個(gè)人,要善護(hù)念。佛陀有善護(hù)念的能力。
“付囑”是語(yǔ)業(yè)。
無(wú)著論中從三個(gè)方面來(lái)講,以“入處”(于善友所善付囑故);“法爾得”(已得善攝菩薩于他所法爾善攝);“轉(zhuǎn)教”(汝等于余菩薩應(yīng)當(dāng)善攝)來(lái)解釋。
入處:對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō),佛陀會(huì)給他托付一個(gè)老師,出家以后有所依止。
法爾得:對(duì)已經(jīng)入門的人來(lái)說(shuō),要好好地受持法義,不要退轉(zhuǎn)。
轉(zhuǎn)教:已經(jīng)成熟的弟子,要再去帶其他的弟子。
世親則簡(jiǎn)單地說(shuō)為:“于得未得功德中,懼其退失付授智者。又得不退者,不舍大乘故,未得不退者,于大乘中欲令勝進(jìn)故,是名善付囑。”——弟子不管得沒得到功德,都告訴他要依止善知識(shí)。對(duì)已經(jīng)證到不退的大弟子,鼓勵(lì)他不舍大乘。對(duì)沒有得到不退的弟子,鼓勵(lì)他好好加油。
善護(hù)念和善付囑,是從身語(yǔ)意三業(yè)說(shuō)如來(lái)能夠利益弟子,關(guān)懷弟子。
(六)本經(jīng)最核心的問題
“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住,云何降伏其心?”這是本經(jīng)中最靈魂、最核心的問題。
一個(gè)發(fā)了菩提心的菩薩,怎么去安住一顆心?在修行的過程中,如何去降伏煩惱和偏差呢?
當(dāng)年二祖為了向達(dá)摩求法,在雪地里跪了一天一夜,又把自己的手臂砍下。達(dá)摩問他想得到什么,二祖說(shuō):“我心難安,乞師與安!彼f(shuō)的也是這個(gè)問題。
我們的心充滿了煩惱,這么躁動(dòng),這么迷茫,該怎么安住,該怎么降付呢?這是我們每個(gè)人都要面臨的問題。這個(gè)問題問得非常好,所以佛馬上就贊嘆他。
諦聽:要遠(yuǎn)離三種過失。
佛陀也非?犊,沒有拒絕這個(gè)問題。
愿:愿望。樂:歡喜。欲:渴求。
佛是怎樣回答的,我們看下面的“大乘正宗分”。
佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心!所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無(wú)色;若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩!
須菩提先問的是住,但佛陀先答的是降伏。為什么這樣安排?怎樣降伏?我們下一次課再繼續(xù)講。
思考題:
1、發(fā)起序的啟示。
2、作為一個(gè)大乘佛子,應(yīng)如何安住其心?
同時(shí)請(qǐng)大家思考一下,為什么佛陀先回答如何降伏。
下課后,請(qǐng)大家多多讀誦《金剛經(jīng)》。
回向:愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道。
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- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
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