下節(jié)

　　上節(jié)課我們已經(jīng)對(duì)《般若經(jīng)》做了簡要介紹,現(xiàn)在正式進(jìn)入《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》不屬于根本般若,在《大般若經(jīng)》里是第9會(huì)的內(nèi)容,體系是獨(dú)立的,有它的特點(diǎn)。

　　《金剛經(jīng)》在中國很受重視。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn),中國活字印刷術(shù)所印的最早的書,就是《金剛經(jīng)》。還有很多著名書法家抄寫的《金剛經(jīng)》,是無價(jià)之寶。很多人因?yàn)?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持《金剛經(jīng)》,得到不可思議的感應(yīng)和利益。

　　一、釋經(jīng)題

　　先來看一下經(jīng)的題目�！督饎偘闳舨�羅蜜經(jīng)》。

　　(一)佛經(jīng)的命名方式

　　學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典的時(shí)候,有一個(gè)竅訣。看經(jīng)的題目,往往題目就涵蓋這經(jīng)的內(nèi)容。

　　經(jīng)的命名方式是不同的。有三種方式:人、法、喻。人,講法或聞法的人。法,佛法。喻,比喻。以人、法、喻的組合,有七種命名方法。

　　單:

　　以人命名。如《阿彌陀經(jīng)》,一看就知道是介紹阿彌陀佛的功德。

　　以法命名。如《般舟三昧經(jīng)》,介紹般舟三昧和它的修法。

　　以喻命名。如《箭喻經(jīng)》,佛陀以箭為比喻,告訴我們宇宙人生的道理。

　　復(fù):

　　兩種方式結(jié)合起來。

　　人和法結(jié)合。如《普賢行愿品》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》。

　　人和喻結(jié)合。如《如來獅子吼經(jīng)》。

　　法和喻集合。如《妙法蓮華經(jīng)》。

　　具:

　　人、法、喻都有。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。佛是人,大方廣是法,華嚴(yán)是喻。這部經(jīng)里講的法就像大花園一樣莊嚴(yán)美妙。

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的命名方法是法喻,般若波羅蜜是法,金剛是比喻。用金剛來比喻般若波羅蜜的特質(zhì)。

　　(二)金剛的特質(zhì)

　　金剛的特質(zhì)是什么?金剛,就是金剛石。金剛石有哪幾個(gè)特點(diǎn)?

　　首先,堅(jiān)常。它堅(jiān)硬,穩(wěn)定。放硫酸,它不會(huì)腐蝕掉;放在火里,也燒不掉。耐高壓,耐高溫。比喻實(shí)相般若,它是宇宙間的真理,隨緣不變,在纏不染,沒有局限,是一切的真理。

　　第二,快利。就是很鋒利。玻璃刀上裝一個(gè)小小的鉆石,堅(jiān)硬的玻璃就被劃開了。它能把遇到的東西破掉。比喻觀照般若。如果你掌握了般若的觀照方法,一切煩惱碰到般若,就被摧毀、化解了。它無堅(jiān)不摧,無惑不斷。

　　第三,明凈。透明,純凈,清澈,沒有任何雜質(zhì),一下子就看透了。比喻文字般若。文字教法可以打開我們的智慧,擦亮我們的雙眼。我們經(jīng)常覺得看不透這個(gè)世間,不了解自己,不了解別人。但你掌握了般若的智慧,就會(huì)看到真相,毫無疑問,非常透徹。

　　這個(gè)比喻,就是從這三個(gè)方面來贊嘆般若波羅蜜的特質(zhì)。

　　(三)什么是般若

　　般若,梵文音譯。又譯波若、般羅若、缽剌若。它的意思是智慧、明、黠慧。漢字里沒有一個(gè)字能很好地表達(dá)般若,所以音譯比較好。說它是智慧,但它和世間的智慧并不相同。

　　智慧有四種。

　　第一種,世間的慧。我們有很多分別,很多思維,這是慧的表現(xiàn)。有些人腦瓜子很聰明,想問題特別快。這是俗慧,它是雜染的。因?yàn)樗�不純�?所以有時(shí)候會(huì)給我們帶來副作用——恰恰因?yàn)樘�聰明�?反而煩惱很多。當(dāng)代的很多人思維發(fā)達(dá),想得太多,聰明多而智慧少,所以非常痛苦。就像《紅樓夢》里的林黛玉,冰雪聰明,而她恰恰是最痛苦的,早早地就夭折了。

　　第二種,外道的智慧。他們也有很多教理,但不是正確的智慧,被稱為邪慧。按照那些理論,并不能達(dá)到解脫。

　　有的宗教主張殺生祭祀,這樣做會(huì)造下很多罪業(yè)。

　　有的宗教認(rèn)為受苦能解脫,修行者自苦其身,臥在荊棘上,用火燒自己,以此消業(yè)。可是他們不知道業(yè)從煩惱來,消掉了舊業(yè),新業(yè)卻在剎那剎那地積累,這樣做哪有消完的一天呢?到了臨命終的時(shí)候,仍然帶著痛苦和煩惱,墮入惡趣的深淵。

　　我前幾天看報(bào)紙,說印度有一個(gè)教派修苦行,其中一個(gè)女孩子剪下自己的舌頭祭祀鬼神。你能剪掉自己的舌頭,但你能斷除自己的煩惱嗎?你能破壞自己的肉體,但你能影響自己的心靈嗎?還是不行。

　　佛教里也曾經(jīng)有位比丘,因?yàn)橛X得自己淫欲心太重,所以想把自己的男根割掉,覺得這樣是不是就能斷掉淫欲了呢?佛陀喝斥了他,說他這樣做是愚癡的,該斷的不斷,不該斷的斷。該斷的是內(nèi)心的煩惱。摧殘自己的身體,內(nèi)心煩惱依然熾盛,這有什么用?

　　也有人認(rèn)為,放縱自己的欲望就是解脫,不壓抑自己�？墒撬�去享受欲樂的時(shí)候,他會(huì)發(fā)現(xiàn),怎么樣都不會(huì)滿足。無論他享受多少快樂,仍然沒有滿足的一天。放縱,并不能讓我們真正斷除痛苦,保持內(nèi)心的安寧。

　　以上這兩種,不是真正的般若。

　　真正的般若有兩種。

　　一是二乘的般若,就是聲聞緣覺的小乘的智慧。這種般若不夠圓滿,偏重于解脫。小乘的圣者觀察世間,認(rèn)為非�？嗤�,追求涅槃,涅槃之后再也不到輪回中受生了。

　　大乘的般若是最圓滿的,不但不著于生死,也不著于涅槃。他們不認(rèn)為世間的種種痛苦是真實(shí)的,不認(rèn)為世間的種種幻想是真實(shí)的,所以不畏懼世間,可以在世間隨緣應(yīng)現(xiàn),盡未來際地度化眾生。大乘的智慧是悲智不二的。

　　大乘的智慧是空性的圓滿,我法皆空。如果只是我空了,覺得法還是實(shí)的,還不是真正的圓滿,還是有一定的執(zhí)著的。

　　(四)般若的三種不同名稱

　　三種名稱代表般若的不同階段。

　　一是空慧。最初從觀察我、法無性入門。是不是真正有一個(gè)“我”呢?而且,你會(huì)發(fā)現(xiàn),你不能真正占有任何一種東西,當(dāng)你想占有的時(shí)候,它是無常的,抓不住的。這時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生對(duì)空的領(lǐng)悟。

　　對(duì)空慧不斷觀察,直到對(duì)它決定無疑,就會(huì)悟入諸法實(shí)相,這稱為般若。

　　般若不斷成熟,不斷完善,圓滿以后就叫做無上菩提。佛陀證到的般若就是無上菩提。

　　(五)般若的兩種作用

　　般若有兩種作用。一種是證真實(shí)以脫生死,第二種是導(dǎo)萬行以入智海。

　　證真實(shí)以脫生死:

　　它使我們能證到宇宙間的實(shí)相,證到之后,所有的系縛、執(zhí)著、障礙就解脫了。因?yàn)槲覀兯�有的�?zhí)著,都建立在諸法實(shí)有、自性見的基礎(chǔ)上。如果哪一天,當(dāng)你真正地明白了,一切法都如夢幻泡影,把一切法都放下來,你的心就會(huì)像虛空那樣廣闊,那你就解脫了。放下了一種執(zhí)著,你就解脫了一種煩惱,放下得越多,你解脫得就越充分,越徹底。當(dāng)你征得無我無人的智慧時(shí),就從輪轉(zhuǎn)無窮的生死苦海里邊徹底解脫出來了,真正地自由了。

　　這種功能是大小乘所共的。

　　導(dǎo)萬行以入智海:

　　這種功能是大小乘不共的。小乘的圣者解脫出來之后,就覺得可以了。但大乘的圣者并不滿足,因?yàn)樗�看到還有無量無邊的眾生在苦海中掙扎。他知道輪回中的痛苦也是假象,所以他可以利用輪回中的種種機(jī)會(huì)來度化眾生,莊嚴(yán)國土,利樂有情。以般若的作用,他發(fā)起了萬行,開始修種種善法。千手千眼,就是最形象的表達(dá),比喻菩薩度眾生的無量的方便善巧。菩薩的這種力量從何而來?從般若中來。

　　(六)什么叫波羅蜜

　　波羅蜜,又作波羅蜜多、波啰弭多。意譯為到彼岸、度無極、度、事究竟。它指的是菩薩的修行。

　　到彼岸,意為脫離生死的此案,到達(dá)涅槃的彼岸。菩薩的修行能究竟、圓滿地自利利他,清凈一切,所以稱做事究竟。此大行能度諸法之廣遠(yuǎn),故稱度無極。

　　不是所有的般若都能夠成為波羅蜜。不圓滿的、不究竟的、不能夠到彼岸的,那就不是波羅蜜。

　　梵語 pa^ramita^,有到達(dá)彼岸、終了、圓滿等義;

　　巴利語 pa^rami^,則有最上的、終極的等義。

　　大乘里有六種波羅蜜,大家都知道吧?布施,持戒,精進(jìn),忍辱,禪定,智慧。此六波羅蜜,能令人渡慳貪等煩惱染著大海,到于彼岸,以是故名波羅蜜。布施可以度慳貪,持戒可以度三毒煩惱,精進(jìn)可以度懈怠,禪定可以度散亂,智慧可以度愚癡。

　　這里面有一個(gè)問題,是《大智度論》里的。有人問,阿羅漢和辟支佛也能到彼岸,他們的智慧為什么不叫波羅蜜呢?因?yàn)樗麄冸m然到了彼岸,但跟佛到達(dá)的彼岸不同。他們是從生死的此岸,到了涅槃的彼岸,但沒有達(dá)到檀之彼岸。這里的檀是布施的意思,是以布施為例,說他們的布施遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有圓滿,他們的布施是隨緣的,不會(huì)盡未來際地去修。

　　(七)總結(jié)經(jīng)題

　　金剛般若波羅蜜:

　　發(fā)菩提心者,以如金剛的妙慧,徹悟不失不壞的諸法如實(shí)相,依菩薩修行的次第和方便,廣行利他事業(yè),則能到達(dá)究竟彼岸——阿耨多羅三藐三菩提,即無上正等正覺。所以這部經(jīng)被稱之為:“金剛般若波羅蜜”。

　　經(jīng):

　　以文句來安布詮表,即成之為經(jīng)也。——把法義通過文字表達(dá)出來。

　　二、本經(jīng)的譯者

　　本經(jīng)的譯者鳩摩羅什是著名的譯經(jīng)家。他是印度人。他的名字含義是童壽,即少年老成——年齡雖小,智慧超過老人。

　　他的家庭出身高貴,世世代代都是做宰相的。

　　他的父親鳩摩羅炎本來也要做宰相,但是厭倦了官場生活,逃出家門,出家了。出家后,到了新疆地區(qū)當(dāng)時(shí)的一個(gè)小國,因?yàn)樗�非常�?yōu)秀,被國王禮聘為國師。國王有個(gè)妹妹,20歲還沒有出嫁,因?yàn)樗�智慧豐溢,找不到有才華的人和她匹配。王妹愛上了鳩摩羅炎,遂請(qǐng)國王幫忙,逼迫國師還俗,和她成親。成親之后,生了兩個(gè)孩子,長子就是鳩摩羅什。

　　婚后,王妹發(fā)心出家,鳩摩羅炎不同意。王妹很有決心,為此斷食七日。鳩摩羅炎怕她死去,終于同意她出家了。出家后,她非常勇猛,很快就證到了初果。

　　羅什年方七歲,就與母親一起出家,每天可以背誦一千個(gè)偈頌。

　　母親是王妹,母子二人又都這么優(yōu)秀,受到很多供養(yǎng)。他母親覺得供養(yǎng)太多,為了回避供養(yǎng),在羅什九歲時(shí)帶著他搬到了罽賓國,拜大德盤頭達(dá)多為師,學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)》。盤頭達(dá)多對(duì)他極為贊賞,國王聽說后,把羅什召入宮中。當(dāng)時(shí)有個(gè)外道很猖狂,沒有人能辯論過他,而羅什幾句話就把外道問得啞口無言。國王每天給羅什上等的供養(yǎng)。

　　十二歲時(shí),羅什到達(dá)沙勒國。國王請(qǐng)羅什說法,講《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》,講得非常好,王爺們都很折服,甘為羅什當(dāng)階梯,請(qǐng)他踩肩上座說法。

　　講法之余,羅什也廣泛地看一些外道的經(jīng)書,也都能通達(dá),預(yù)測吉兇非常準(zhǔn)確。后來他遇到一位出家的王子,受誦了大乘的《中論》、《百論》及《十二門論》諸論。

　　他的母親帶著他的時(shí)候,遇到過一位阿羅漢。阿羅漢見了這個(gè)孩子,驚訝地說,這個(gè)孩子了不起,要好好照顧,如果他三十五歲之前不破戒,就能利益無量的眾生。

　　二十歲時(shí),他受了具足戒,持戒精嚴(yán)。他的母親此時(shí)已經(jīng)證到二果,與他告別,前往印度求證三果。離開前,他母親因?yàn)橐延?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通,知道未來,告訴他:大乘佛法將來會(huì)在漢地弘揚(yáng),而大乘佛法要傳到漢地,只有你一個(gè)人能擔(dān)起這個(gè)重?fù)?dān),但是這對(duì)你自己的修行并沒有好處,你怎么抉擇?羅什回答,大乘之道,應(yīng)該忘記自己的利益。他發(fā)起利益眾生的大心,表示為此哪怕身受爐鑊,也無怨恨。他母親聽了,放心地離開了。

　　以前教羅什小乘經(jīng)典的老師,來與羅什辯論大乘佛法,被他折服,反過來拜羅什為師。

　　西域諸國,都對(duì)羅什非常敬佩,他的名聲遠(yuǎn)傳于海內(nèi)外。

　　當(dāng)時(shí)的中國,苻堅(jiān)在北方為王,他信仰佛法。一次,負(fù)責(zé)天文的官員稟報(bào),天上有大星出現(xiàn),可能預(yù)示著西方的圣者前來。苻堅(jiān)聽說過羅什之名,覺得此事可能和羅什有關(guān),于是派遣大將呂光攻打羅什所在的國家,讓呂光把羅什帶回來。羅什知道自己的命運(yùn),但他并沒有回避。呂光大軍攻至,抓住了羅什。呂光原以為羅什是一位長者,見到本人,才發(fā)現(xiàn)羅什原來這么年輕,剛?cè)�十多歲。呂光因此輕視羅什,想辦法戲弄他,但羅什表現(xiàn)得很有君子風(fēng)度。呂光又逼迫羅什與公主成婚。

　　一天,呂光的軍隊(duì)走到一個(gè)山腳下扎營,羅什找到呂光,提出此地兇險(xiǎn),勸他趕緊遷移。呂光不聽。夜里發(fā)大水,淹死了很多士兵,從此呂光對(duì)羅什才刮目相看。

　　走到半路,得到消息,苻堅(jiān)在中土已經(jīng)被姚萇所滅。羅什建議呂光急行軍,到前面尋找安身立命的地方。呂光依言前進(jìn),攻下一座城池,自立為王,并把羅什扣留下來。

　　姚萇為王之后,也希望呂光把羅什送過來,但呂光覺得羅什是個(gè)人才,不肯放他走。呂光死后,他的兒子呂隆繼續(xù)扣留羅什。姚萇死后,他的兒子姚興發(fā)兵滅了呂隆,把羅什迎接過來。

　　姚興把羅什禮請(qǐng)為國師,為其建逍遙園,讓優(yōu)秀人才隨之學(xué)習(xí)佛法。羅什在這里譯出許多經(jīng)論,其中最著名的有《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大智度論》、《中論》等,流傳千古,讀來朗朗上口。

　　從羅什的傳記中看來,他為人清朗,領(lǐng)悟能力常人難比。當(dāng)初淪落在軍隊(duì)中的時(shí)候,他通達(dá)了漢語。由于既精通佛法,又精通語言,所以他翻譯經(jīng)典非常順暢,也不需要?jiǎng)e人幫忙。他誨人不倦,有三千弟子跟隨他學(xué)習(xí)。他覺得,自己如果做學(xué)問,從事寫作,不會(huì)讓于馬鳴、龍樹菩薩,但是他沒有怎么從事寫作,而是把大量時(shí)間精力都用在了翻譯和講學(xué)上,為弘揚(yáng)佛教事業(yè)做貢獻(xiàn)。

　　臨終時(shí),他把弟子召集起來,說自己一生翻譯300余卷經(jīng)論,其中有一些來不及精煉了,但大意絕對(duì)不會(huì)有錯(cuò)。他在大眾面前發(fā)下誓愿:如果翻譯沒有錯(cuò)誤,死后火化,舌頭不會(huì)焦?fàn)�。果然,他死后火化成灰,只有舌頭還在,他的話應(yīng)驗(yàn)了。

　　羅什人格偉大,我們有幸學(xué)習(xí)他所譯的這部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,應(yīng)該感恩他的奉獻(xiàn)。

　　三、本經(jīng)的內(nèi)容

　　從體、宗、用三個(gè)部分簡單地介紹一下。

　　這部經(jīng)的中心和主體,智者大師對(duì)這部經(jīng)的評(píng)價(jià):“若見諸相非相,則見如來�！狈鹜釉趺闯傻�?是修無相之法門。全經(jīng)的核心就是這個(gè)意思。

　　這部經(jīng)的宗旨,即實(shí)修的妙用:以實(shí)相之慧,修無相之檀。以《金剛經(jīng)》的話說,就是“離一切相,修一切善”。

　　這部經(jīng)的功用:破執(zhí)著。

　　課后任務(wù):

　　1、反復(fù)讀誦《金剛經(jīng)》。了解全經(jīng)的內(nèi)容。

　　2、閱讀和學(xué)習(xí)一部注解,記下心得和疑問。注解很多,先看一部,具體讀哪一部,看大家的因緣。

　　回向:愿以此功德,普及于一切,我等與眾生,皆共成佛道。