慈心禪與正念禪

界文法師:慈心禪與正念禪

一、慈心禪

  什么是禪?怎么禪修?禪學(xué)也稱心學(xué),它是有關(guān)心的培育、心的調(diào)整、心的訓(xùn)練的專業(yè)技術(shù)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的心,就像一片沒(méi)人管理的荒原,要么非常荒涼,要么雜草叢生,甚至可能還會(huì)有很多毒草或害蟲,會(huì)給心靈世界帶來(lái)很多痛苦煩惱,傷害自己和別人。禪修的過(guò)程是我們梳理,凈化心靈世界的過(guò)程,讓這片荒原得到開墾灌溉,讓美好的植物能夠健康茁壯地成長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)有效禪修的心靈,一定是一個(gè)高品質(zhì)的心靈。

  作為一個(gè)發(fā)菩提心佛教徒,想要利益眾生,破迷開悟。如果心不經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,可能跟親人都無(wú)法很好地相處,也可能沒(méi)有辦法做好工作。

  心靈世界有它自身的規(guī)律,不是我們的意志可以做主的。如果不訓(xùn)練,凈化、調(diào)伏內(nèi)心,我們即使學(xué)到了許多高深的理論知識(shí),在現(xiàn)實(shí)中仍然會(huì)用不上。所以禪修是非常重要的。

  修慈心,是開發(fā)每個(gè)人心靈里的慈悲品質(zhì)。慈,是希望眾生得到快樂(lè);悲,是不愿意眾生受苦;叵肽愫秃门笥言谝黄饡r(shí),很想為他做點(diǎn)什么,比如當(dāng)他生病了,你想幫助他;比如他受人欺負(fù)了,你想安慰他;比如希望父母健康,希望孩子健康成長(zhǎng)。甚至對(duì)陌生人,比如突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)很可愛(ài)的孩子要沖到高速公路上時(shí),你會(huì)趕忙把孩子抱住。此時(shí)的心就有慈悲:不希望眾生痛苦,希望他快樂(lè),平安,健康。

  但是每個(gè)人內(nèi)心里也有憤怒的種子,比如自私自利、冷漠、恐懼。所以我們必須通過(guò)系統(tǒng)的禪修來(lái)不斷有意識(shí)地訓(xùn)練,培育心中正面的、陽(yáng)光的、慈心的種子,讓它茁壯地成長(zhǎng)。這就是修習(xí)慈心禪的目的?傮w上,它適合所有需要慈悲、愛(ài)和關(guān)懷的人,比如脾氣很壞的、缺少耐心的、抑郁焦慮的、有恐懼癥、失眠、亞健康的,在與人相處中難以溝通的,包括在學(xué)佛的過(guò)程中心量無(wú)法打開的,感覺(jué)到不能去很好的利益眾生的這些人。我們修習(xí)慈心禪能增加愛(ài)心,增加耐心,增加正能量,增加菩提心的純度和力量。

  修慈心禪非常簡(jiǎn)單,首先是找出慈悲心,找到愛(ài)的感覺(jué)。你可以回想生命中有慈悲的那段記憶。比如,小時(shí)候爸爸媽媽抱著你,喂你吃東西的時(shí)候所感受到的溫暖幸福;或者朋友陪你去看醫(yī)生時(shí),感受到的愛(ài)和關(guān)懷;或者朋友陪伴、支持、鼓勵(lì)你,幫你渡過(guò)困難;還有可愛(ài)的小寵物,它搖頭擺尾的跟在你旁邊,你為它洗澡、喂食,精心的照顧它時(shí)感受到的一種愛(ài)心。慈悲心必須是純凈的。對(duì)父母、子女、同性的朋友、小動(dòng)物都可以,這種愛(ài)是純凈、沒(méi)有欲望的。在最開始時(shí)不適合作為修慈心的對(duì)象的有:正在戀愛(ài)的情侶,關(guān)系太好的異性朋友。因?yàn)檫@里邊帶有激情,不夠純凈,情緒會(huì)波動(dòng)。應(yīng)該選擇讓心溫暖,情緒穩(wěn)定,不會(huì)引起傷痛、流淚的對(duì)象。

  大家回憶,搜索一下這樣的場(chǎng)景和對(duì)象,然后就運(yùn)用這個(gè)記憶來(lái)修慈心禪。首先,把你體會(huì)到的愛(ài)的記憶轉(zhuǎn)向自己,對(duì)自己展現(xiàn)微笑,輕輕地向自己祝福。祝福語(yǔ)有四句。第一句:“愿我自己平安”,想像一個(gè)更有愛(ài)心、更溫和的自己在祝福著此時(shí)的自己或者像個(gè)孩子一般的自己,“愿我自己平安,愿我自己平安……”,展開這種愛(ài)心。第二句:“愿我自己平靜喜悅”,內(nèi)心沒(méi)有煩惱,平靜、喜悅、開闊,“愿我自己平靜喜悅……”。第三句:“愿我自己健康自在”,想象自己健康活力的樣子,對(duì)自己快樂(lè)地微笑,“愿我自己健康自在……”。第四句:“愿我自己快樂(lè)通達(dá)”,希望自己成為一個(gè)幸福的人,在生活中處處通達(dá),最終究竟成佛,不再迷茫,“愿我自己快樂(lè)通達(dá)……”。

  對(duì)自己修完慈心后,轉(zhuǎn)向你愛(ài)的對(duì)象,想象對(duì)方幸福微笑的樣子,綿綿密密地祝福他:“愿你平安,愿你平靜喜悅,愿你健康自在,愿你快樂(lè)通達(dá)”。再把愛(ài)心擴(kuò)散給此時(shí)此刻,整個(gè)寺院里所有的禪修者、所有默默奉獻(xiàn)的義工們、所有飛翔的鴿子、水里的魚兒,所有無(wú)形的眾生:“愿道場(chǎng)里的一切眾生,愿你們平安……愿你們平靜喜悅……愿你們健康自在……愿你們快樂(lè)通達(dá)……”。最后,把愛(ài)心送給遍虛空、盡法界的一切眾生:“愿一切眾生平安,愿一切眾生平安……愿一切眾生平靜喜悅……”。

  任何姿勢(shì)都可以修慈心禪,最有利于培育定力的是端坐。注意事項(xiàng)如下:第一,不要對(duì)死者修,一定要對(duì)活著的眾生。第二,開始修的時(shí)候不要針對(duì)異性,這會(huì)引起你的欲望、雜染的情感,但可以對(duì)整體中的一切眾生。第三,不適合在開始時(shí)對(duì)關(guān)系特別好的對(duì)象修,這會(huì)引起情感急劇波動(dòng),要選穩(wěn)定的對(duì)象。當(dāng)慈心強(qiáng)大后,可以從自己到可愛(ài)的對(duì)象、陌生人、敵人,乃至一切眾生。當(dāng)你能夠把慈心毫無(wú)保留的發(fā)送給所有的眾生時(shí),慈心禪就比較圓滿了。光是對(duì)自己修慈心是不能得到禪定的,對(duì)一個(gè)可愛(ài)的眾生乃至對(duì)一切眾生修的時(shí)候,才有可能得到最根本的定力。慈心禪可以證到初禪、二禪、三禪,它的定力提升得非?欤苋菀讛z心,很容易讓你靜下來(lái)。

  前面介紹了四個(gè)祝福詞,平安是沒(méi)有危險(xiǎn),受到了保護(hù);平靜喜悅是心靈層面的;健康自在是身體層面的;快樂(lè)通達(dá)是整個(gè)生命幸福的層面。如果不喜歡,祝福詞可以更換,因?yàn)樽钪匾氖莻鬟f愛(ài)、慈悲。祝福詞不能太功利化,如“愿我馬上錄取到某某大學(xué)”,或?qū)⒆,祝福他發(fā)財(cái)、早點(diǎn)買房。這種帶著貪婪和功利的祝福會(huì)破壞慈心,要從心靈、生命的層面去祝福,不要從現(xiàn)實(shí)、世俗的層面去祝福。否則我們的慈悲心就會(huì)被染污,就不能得定了。

二、正念

  止和觀的區(qū)別是什么呢?止,是止心一處,就像我們昨天,不管你祝福的是自己,還是家人,還是一切眾生,它的所緣只有一種,就是慈悲心,就是愛(ài)心。當(dāng)你把心安住在慈心上面,就是一種止。你不想其他,只是安住于慈心,安住再安住,讓心靜下來(lái)。觀禪就不太一樣,它不是在把心止在一個(gè)地方不動(dòng),而是一種流動(dòng)性的觀察。它的作用是開發(fā)智慧,而不是以修習(xí)定力為主。

  如何在觀察的過(guò)程中開發(fā)智慧呢?那就要掌握觀察的方法、態(tài)度和見(jiàn)地

  第一,什么是觀?

  觀,是要對(duì)我們此時(shí)此刻所發(fā)生的身心現(xiàn)象有一種了了分明的覺(jué)察。觀禪的對(duì)象都是此時(shí)此刻所發(fā)生的,你不用去觀過(guò)去和未來(lái)。觀什么呢?就是五蘊(yùn)或六處,我們的身心、感官——眼耳鼻舌身意所體驗(yàn)到的一切。所以觀禪相對(duì)于止禪來(lái)講,它既不容易又很容易。止禪的容易是在于你只須要修一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)對(duì)象就行了,而觀的對(duì)象是我們的身心,五蘊(yùn)、六處、一切法,非常得復(fù)雜。

  為什么說(shuō)觀禪更容易呢?因?yàn)橛^禪的對(duì)象都是現(xiàn)成的,你不須要從心里去制造一個(gè)對(duì)象。像修慈心,你要去觀想那個(gè)對(duì)象,念誦祝福詞,讓慈愛(ài)升起來(lái)。念佛法門,你要去想,去念阿彌陀佛。觀禪的對(duì)象都是現(xiàn)成的。呼吸,不管你觀與不觀,呼吸都在。你的身體感受,腿麻、腿痛,也是觀禪的一種觀察對(duì)象,那就是你此時(shí)此刻的實(shí)相。有的同學(xué)說(shuō)天太熱了,我好熱。熱也是觀禪的一種對(duì)象。凡是你此時(shí)此刻所體會(huì)到的,你感受到的涼風(fēng),聽到法師的說(shuō)話聲音,心里生起的各種雜念,所有這些都是我們觀禪要去觀察,去了了分明地覺(jué)照的。這是第一點(diǎn),觀禪的對(duì)象永遠(yuǎn)是現(xiàn)成的,此時(shí)此刻正在發(fā)生。

  第二,怎么觀?

  我們首先要去體會(huì)它的特相,然后再慢慢地去感知、領(lǐng)悟到它的共相。什么叫特相和共相?特相,就是每一法自身的特征。比如,我說(shuō)話的聲音和空調(diào)的嗡嗡聲是不一樣的,它的頻率、音色、音量都不同;你的呼吸長(zhǎng)短也不一樣;產(chǎn)生了善心或不善心,心定住和沒(méi)有定住,都不一樣。所以任何一法都有其特征,這是我們首先覺(jué)察到的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)米飯有米飯的特征,豆腐有豆腐的特征,甜點(diǎn)有甜點(diǎn)的特殊味道,和辣椒的味道不一樣。吃飯的時(shí)候,我們?nèi)绻肆朔置鞯赜X(jué)察的話,其實(shí)首先體驗(yàn)到的都是特相。如果不覺(jué)察,可能嘩啦嘩啦就吃完了,你不知道米飯是什么味道的,好像沒(méi)什么味道,那是因?yàn)槟悴恢,你沒(méi)有觀察到米飯的特相。

  除了特相之外,我們還要去領(lǐng)悟它的共相。什么是共相?那就是無(wú)常、無(wú)我和空。什么是無(wú)常?不管是法師說(shuō)話的聲音,還是照相機(jī)咔嚓咔嚓的聲音,還是某個(gè)人咳嗽的聲音,或者優(yōu)美的音樂(lè),每個(gè)聲音在它生起的當(dāng)下就會(huì)滅去。當(dāng)你體驗(yàn)到這一點(diǎn)的時(shí)候,就會(huì)了解到聲音所具有的共相:無(wú)常性。不管是好吃、不好吃的飯菜,所有的味道會(huì)在喉嚨里滅去,是不是?它只在舌頭上短暫存在一瞬間,到了嗓門的時(shí)候就已經(jīng)消失了,這就是味道的共相,讓我們體驗(yàn)到無(wú)常性。我們也會(huì)體驗(yàn)到無(wú)我性,那就是身體不是我們所主宰的。你坐到一定程度的時(shí)候,它就開始麻,開始痛,是不是?你想讓它不痛,它反而會(huì)越來(lái)越痛。這時(shí)候,你會(huì)體驗(yàn)到一種無(wú)我性,身體不是我們所能主宰的,它有其自身的規(guī)律。它在痛,是吧?不是我在痛,身體在痛,心知道。

  如果從無(wú)我的角度去體驗(yàn),你會(huì)像個(gè)旁觀者一樣地看著這個(gè)疼痛,不會(huì)再因?yàn)橥炊肴タ刂扑,抗拒它。再如雜念的生起。你也會(huì)發(fā)現(xiàn),雜念的生起不受你的控制,是不是?你想讓心靜下來(lái),心偏偏要東想西想,這也是體驗(yàn)了一種無(wú)我性。所以我們就看到這些念頭來(lái)來(lái)去去,是不是?念頭本身是自生自滅的,它有無(wú)常、無(wú)我的特征。如果你想控制念頭,你反而就會(huì)陷入跟自己打架的尷尬境地。而且你會(huì)發(fā)現(xiàn),有時(shí)候你很難控制,是不是?但是當(dāng)你放棄了控制念頭的時(shí)候,過(guò)一會(huì)兒,你只要不斷地放松,放松,你會(huì)發(fā)現(xiàn),心自己會(huì)安靜下來(lái)。如果你不攪動(dòng)它的話,它會(huì)自動(dòng)安靜下來(lái)的。所以領(lǐng)悟無(wú)常、無(wú)我和空就會(huì)讓我們慢慢開始進(jìn)入世界一個(gè)更真實(shí)的層面。

  第三,觀的態(tài)度。

  觀禪的對(duì)象都是現(xiàn)成的,就是我們的五蘊(yùn)身心。我們的六個(gè)感官所感知的一切法,都是無(wú)常、無(wú)我的,不為我們所控制,不是我,也非我所。我們就像旁觀者一樣的態(tài)度,不要去執(zhí)著它,不要去說(shuō)“長(zhǎng)呼吸是好的,短呼吸是不好的”,想讓自己產(chǎn)生短呼吸,那可能會(huì)打破你本來(lái)長(zhǎng)呼吸的節(jié)奏,你就會(huì)憋悶。其實(shí),即便你不去管呼吸,呼吸也會(huì)自己運(yùn)行的。所以,觀禪需要的態(tài)度,是順其自然的,像旁觀者一樣不執(zhí)著、不抓取,只是觀察。法師說(shuō)話的聲音,不管你喜歡也好,不喜歡也好,該來(lái)的它會(huì)來(lái),同時(shí),它肯定會(huì)滅去,所以你也不用操心,只須要安安靜靜地坐在那里“聽到,聽到,聽到”,觀察這些聲音在虛空里生起,又在虛空里自動(dòng)地滅去。所以我們用這種態(tài)度來(lái)觀察的時(shí)候,心是無(wú)為的,不造作,不抓取。所謂“長(zhǎng)空不礙白云飛”,就是進(jìn)入一種觀的過(guò)程。

  一般來(lái)說(shuō),對(duì)于觀的對(duì)象,佛教里把它列為身、受、心、法四大部分。身體,像我們的呼吸、動(dòng)作,我們的坐姿。就像此時(shí)此刻,大家感受到自己在坐著,知道自己在坐著,本身就是一個(gè)身念處的觀察,我們發(fā)現(xiàn)自己“坐著,坐著,坐著”,用什么姿勢(shì)在坐。感受,愉快不愉快的感受。腿痛的感受是不愉快的,心靜下來(lái)之后有樂(lè)受。心,包括我們的雜念、情緒、心態(tài)。法,表現(xiàn)為眼耳鼻舌身意所感受到的色聲香味觸法,這些感官所了解的一切對(duì)象都是法。

  剛才我簡(jiǎn)單地介紹了什么是觀禪,就是對(duì)此時(shí)此刻所發(fā)生的一切保持了了分明的覺(jué)照,就是保持知道。觀的對(duì)象就是身、受、心、法,身心的一切。觀的態(tài)度,就是不執(zhí)著,不控制,像個(gè)旁觀者一樣地順其自然,先看到它們的特相,最后感受它們的共相。共相呢,是自然而然地領(lǐng)悟到的,不用去思維它的無(wú)常,而是實(shí)際的體會(huì)它的滅去。(本文刊于第24期《人世間》)

  文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):戒幢法雨

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