第七屆西園寺靜修營戒律講座
受戒、學(xué)戒與持戒
今天下午,我要和大家分享的是一個(gè)戒律方面的講座。因?yàn)樽蛱煳覀兪芰巳?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒,今天為大家傳授了八關(guān)齋。
佛入滅后,以戒為師
戒律在佛法的修學(xué)中,是一個(gè)繞不過去的話題。我們所說的學(xué)佛,無非就是三學(xué)——戒定慧。佛陀在入滅之前也關(guān)照弟子,以戒為師、依法為師。所以說,戒律是每一個(gè)學(xué)佛者必須面對(duì)、必須實(shí)踐的課題。對(duì)于修行來說,只要我們學(xué)了一段時(shí)間的佛法,實(shí)踐了一段時(shí)間,都會(huì)有這樣一種體會(huì):修行是一件非常不容易的事情。(障礙)來自于我們的內(nèi)心,來自于外界的因素,都在困擾著我們,隨時(shí)可能把我們帶走、席卷我們,讓我們心隨境轉(zhuǎn)。在一個(gè)古老的論典上,曾經(jīng)有這樣幾句話:
什么比天高?什么比草多?什么比風(fēng)快?什么比大地沉重?
回答是一個(gè)偈頌:戒德重于地,我慢高于天,煩惱多于草,心念疾于風(fēng)。
作為一個(gè)凡夫,一個(gè)剛剛?cè)腴T的學(xué)子,我們的煩惱比大地上的雜草還要多,是不是這樣?一會(huì)兒冒出一個(gè),一會(huì)兒冒出一個(gè)。不光是有事情的時(shí)候有煩惱,有時(shí)候你自己一個(gè)人靜靜的坐著,一大堆的煩惱也會(huì)一個(gè)一個(gè)往外跳。所以說,(學(xué)佛)是很不容易的。同時(shí),我們的心念又是那么迅速。剛剛可能你還很開心,突然過來一個(gè)人給你一個(gè)白眼,領(lǐng)導(dǎo)對(duì)你說了一句話,小孩子的一個(gè)學(xué)習(xí)問題,立刻你心中所有的平靜、喜悅就被顛覆了。剎那間修羅心也出來了,餓鬼心也出來了,甚至地獄的心都有。這樣的心念非常之快,難以把握。有時(shí)候,我們還有種種的我慢,比天還高。遇到挫折我們灰心喪氣,稍微有些進(jìn)步的時(shí)候,傲慢就跑出來了,對(duì)自我的執(zhí)著、追求、貪著、喜悅、喜愛非常多。在這樣的情況下,佛陀說,如果我們有一個(gè)戒律(來約束)就不一樣了。戒律猶如大地,它穩(wěn)重而踏實(shí),有這么一個(gè)堅(jiān)固的大地,我們的煩惱再多、雜草再多(也不要緊了)。煩惱生生滅滅,如果我們像大地一樣如如不動(dòng),煩惱會(huì)自然的來了去、去了來,總會(huì)滅去;心念轉(zhuǎn)的再快,卻只是如同浮云,如同一陣風(fēng)略過大地,然而無法吹動(dòng)大地;乃至于我慢再高,只要站在地上,再飄也不會(huì)飄到哪里去。我們是否可以受持戒律,把自己安住在這樣一個(gè)善法的基本平臺(tái)上,這點(diǎn)很重要。
受持戒律如同散花被絲線串成了花鬘,可以對(duì)抗逆緣。在《律藏》中有一個(gè)古老的記載:佛陀剛剛證道沒幾年的時(shí)候,當(dāng)時(shí)的僧眾并不是很多,有一天,舍利弗在獨(dú)自禪坐,突然,他的心中產(chǎn)生了一個(gè)念頭,“三世諸佛的佛法是一樣長(zhǎng)久還是不一樣長(zhǎng)久呢?”生起了這個(gè)疑問以后他坐不住了,于是去佛陀那里,頂禮了佛陀,告訴了佛陀他的疑問,請(qǐng)佛開示。佛告舍利弗,“舍利佛,你這個(gè)問題意味深長(zhǎng)。每尊佛陀教法時(shí)間不同,有者長(zhǎng)久,有者不長(zhǎng)久。“佛陀這樣回答了以后,舍利弗追問,”為什么有的佛教法長(zhǎng)久有的不長(zhǎng)久呢?“佛告舍利弗,“毗婆尸佛、迦葉佛等幾位教法久住,拘那含牟尼佛、隨葉佛教法不久住。毗婆尸佛和迦葉佛廣說教法,結(jié)戒,也說戒,因此教法久住。而拘那含牟尼佛和隨葉佛沒有廣說教法,沒有結(jié)戒,也沒有說戒。當(dāng)佛陀住世的時(shí)候,教法非常興旺,但是隨著佛入滅,很快佛法也就隱沒了。”接著佛陀說了一個(gè)比喻,“如果把花瓣很散亂的撒在桌子上,當(dāng)一陣大風(fēng)吹來,這些花瓣就會(huì)被狂風(fēng)吹走。但是如果用絲線把所有的花瓣串成花環(huán),不管風(fēng)怎么吹,都不容易吹動(dòng)它。廣說教法,制戒說戒,就如同用絲線串起散花形成花鬘,就可以對(duì)抗逆緣,使正法久住。”佛陀這樣介紹完畢以后,舍利弗是很有慧根的,他立刻站起來頂禮說,“祈請(qǐng)佛陀為弟子們制戒、說戒。”但是佛陀告訴舍利弗,“現(xiàn)在僧團(tuán)十分清凈,我教法中的弟子至少已經(jīng)證得了初果以上,多數(shù)都是阿羅漢。在這樣的僧團(tuán)中,是清凈而沒有違犯的,現(xiàn)在還不是制戒的時(shí)候。當(dāng)未來弟子因煩惱的原因有違犯時(shí),我自知時(shí)。”
我們從這個(gè)古老的記載中可以看到,戒律對(duì)于修行人來說是非常重要的一件事情。我們反復(fù)的心念非常散漫,煩惱也非常多,通過受持戒律,就會(huì)給我們的生命帶來一種強(qiáng)大的力量,一種強(qiáng)有力的保障。這種有力的保障,這種防非止惡的力量,是通過戒體呈現(xiàn)出來的。我這次的講座就是從受戒、持戒、學(xué)戒三個(gè)方面來談的。
一、受戒須知
首先我為大家介紹關(guān)于受戒的內(nèi)容。
所謂的戒體就是通過受戒的行為,在我們的身心中產(chǎn)生一種具有防非止惡功能的善法的力量。受戒以后,有的人得到了戒體,有的人沒有得到,有的人覺得自己的戒體非常有力量,有的人產(chǎn)生了戒壘,意思就是很受弱,沒有力量,有的人得到了上品戒,有的人得到了中品戒,有的人得到了下品戒,這個(gè)戒體到底是什么呢?論典中告訴我們,戒體有兩種:第一種叫“作戒”,第二種叫“無作戒”。
什么叫“作戒”呢?“所言作者,如陶家輪,動(dòng)轉(zhuǎn)之時(shí),名之為作。”什么是“作”呢?就是需要作的戒,大家參加儀式的時(shí)候,你們合掌、長(zhǎng)跪、禮拜,戒師問“能持否?”大家回答“能持!”這樣一系列的動(dòng)作、語言,通過這樣一個(gè)儀軌的操作,在這樣一個(gè)受戒的過程中,我們所產(chǎn)生的身心的力量,善業(yè)的能量,就被稱為“作”、“作戒”。所以《雜心》中云,“作者,身動(dòng)、身方便。”也就是在你的行為當(dāng)中,在你參加受戒法會(huì)的過程中,產(chǎn)生的善法種子。
什么叫“無作戒”呢?“一發(fā)續(xù)現(xiàn),始末恒有”,故《雜心》云,“身動(dòng)滅已,與余識(shí)俱,是法隨生,故名無作。”也就是說,一個(gè)小時(shí)的法會(huì)結(jié)束以后,是不是一切都結(jié)束了呢?不是的,有些東西結(jié)束了,有些東西沒有結(jié)束,它留在了我們的生命里。這樣一種善法的力量,就叫做“無作戒體”。這種力量摸不著、看不見,它卻有它的作用。什么作用呢?就是防非止惡的作用。在《成論﹒無作品》中云,“因心生罪福,睡眠悶等,是時(shí)常生,故名無作。”無作戒體是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象,后面接著說“意無戒律儀,若人在不善、無記心,亦名持戒。故知爾時(shí)無有作也。”作戒的戒體跟動(dòng)作、行為、語言有關(guān),無作戒體與這些是無關(guān)的,乃至于它跟我們的意識(shí)心都無關(guān),為什么呢?因?yàn)橐?a href="/remen/shixin.html" class="keylink" target="_blank">識(shí)心是有中斷的,有變化的,有的時(shí)候你在思維善法,有的時(shí)候你起嗔恨心貪心,或者思維無記的事情,甚至在睡覺、昏厥,但是即便是在這樣的狀態(tài),只要你沒有犯戒,仍然處于持戒的狀態(tài)。從這個(gè)角度來看,無作戒體,用心理學(xué)的術(shù)語說,它不是意識(shí)層面的善法力量,它處于更深層面。乃至于你平時(shí)并沒有想到戒律的問題,這樣一種力量卻以一種潛在的形式存在在你的生命里,等到哪一天突然遇到一些境界的時(shí)候,比如有個(gè)人叫你殺一個(gè)小動(dòng)物,這時(shí)候防非止惡的力量就會(huì)呈現(xiàn),你會(huì)知道自己受戒了,不愿意殺害它,產(chǎn)生一種厭惡心。過去呢你可能隨隨便便就說一個(gè)妄語,或者遇到一些偷盜的場(chǎng)合、邪淫的場(chǎng)合,這時(shí)候你會(huì)產(chǎn)生一種警惕心,一種對(duì)抗心,會(huì)有不去順從這種不善法的力量出來,這就是戒的力量。如果把我們的心比喻為大海,意識(shí)心的生滅就如同海面上的浪花,它作用的層面比較淺,有生有滅,不斷展示。在海浪之下,是深深的大海,大海的內(nèi)部非常復(fù)雜,充滿了各種各樣潛在的力量,我們所接受的這個(gè)無作戒體就是其中之一,它融入在我們心靈的大海中,這就是無作戒體的特征。
(一)如法的受戒儀式
要想得到這樣的戒體,事實(shí)上并不容易。心靈有心靈的規(guī)律,佛法講無我,講緣起,要想產(chǎn)生這種善法力量,也是有因有緣的。首先要求有如法的受戒儀式,這個(gè)受戒的過程要如理如法。
1.弟子如法,必須是以真誠的發(fā)心來受戒,必須是自愿的,如果是被逼來的,或者抱著一種好玩的態(tài)度,一種隨波逐流的態(tài)度,沒有誠心的話,就不能夠產(chǎn)生戒的力量。同時(shí),不能有遮難。如果犯了五逆、自破凈戒或者破他凈戒的人,就叫做遮難,有這種情況對(duì)受持別解脫戒就會(huì)產(chǎn)生障礙。對(duì)五戒、八關(guān)齋、沙彌戒、比丘戒都會(huì)產(chǎn)生遮難,就沒有資格受持了。五逆大家都知道是哪五逆吧?殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破轉(zhuǎn)法輪身(亦稱“破和合僧”——文案注)。在我們這個(gè)時(shí)代,很難發(fā)生殺阿羅漢的情況了,看到阿羅漢都不容易;佛陀已經(jīng)入滅了,也沒有機(jī)會(huì)出佛身血了;破轉(zhuǎn)法輪身只有出家眾才有這個(gè)可能,這是因?yàn)榉至焉畧F(tuán)需要一個(gè)過程;作為凡夫人,在這個(gè)時(shí)代,易犯的就是殺父、殺母了。我們有時(shí)候看報(bào)紙,會(huì)看到有這樣的事情發(fā)生。如果犯了這樣的重罪,就會(huì)成為受戒的障難。所謂自破凈戒,就是如果你以前受過這樣的戒律,五戒八戒,受了佛陀制定的戒律,但是破了根本戒,這也會(huì)形成障難,無法再受持戒律。還有一種情況就是你雖然自己沒有受戒,但是別人受戒了,你違破了別人的戒體,這也會(huì)成為遮難。所以,護(hù)持自己身心的清凈,是非常重要的。
在《沙門果經(jīng)》中說到,阿阇世王[1]曾經(jīng)因?yàn)樘崞胚_(dá)多的教唆,殺死了自己的父親,然而在這之后他就陷入了非常痛苦的心靈狀態(tài)。他會(huì)常;貞浧鸶赣H當(dāng)年如何的喜愛他,陪他玩耍,抱著他的場(chǎng)景,也常常想起父親臨終時(shí)候的痛苦,因此他十分焦灼,夜晚無法安眠,身體因惡瘡潰爛。在一個(gè)月圓之夜,月光美好,阿阇世王卻輾轉(zhuǎn)不能入睡,于是他就問侍從,有沒有心靈的大師可以使人內(nèi)心得到平靜呢?侍從們?yōu)樗榻B了各種各樣的宗教大師,最后耆婆告訴他,佛陀住在郊外,佛陀的說法可以令人身心清涼。于是阿阇世王前往精舍求見佛陀,佛陀就為他說法。
在這個(gè)過程中阿阇世王領(lǐng)悟到了正法的意義,向佛陀袒露了他殺父的罪行。佛陀告訴阿阇世王,他的罪行已經(jīng)通過懺悔和這樣的慚愧心被清洗了,佛陀接受了他的懺悔。在這一剎那,阿阇世王所有的痛苦都消失了,內(nèi)心也感到前所未有的平靜,高興的回了王宮。阿阇世王離開以后,佛陀告訴弟子,如果阿阇世王沒有殺害父親,那么這個(gè)晚上他起碼可以證得初果?v然是在佛陀面前做的懺悔,佛陀也已經(jīng)接受了他的懺悔,清洗了他的罪業(yè),然而因?yàn)檫@樣的罪行,他此生無法證得道果。所以說,五逆是非常嚴(yán)重的罪行,會(huì)遮止我們的受戒,以及進(jìn)一步的修道。
同樣,破失根本戒也會(huì)導(dǎo)致我們修道的障礙,稱為戒障,包括破別人的凈戒。
2.戒師如法,作為授戒的授戒師也要如法,在《毗尼母論》中說戒師如法的最低限度是“弟子見聞,無破戒事,堪為師儀,是得戒限。”意思就是說,弟子對(duì)老師要有足夠的信心,最根本的是什么呢?就是弟子沒有聽說老師有破失根本戒的事情。并非所有的戒師都是圣者,只有阿羅漢果才能做到完全持戒清凈,凡夫人、甚至是初果、二果的圣者,都可能有細(xì)微的違犯。但是犯戒并不是大的問題,這里的見聞是指親自見到、親自聽到,就是你確實(shí)的知道你的戒師違破了根本戒,在他面前求受五戒、八戒或者其他戒的話,是得不到戒體的。這會(huì)影響到信心。
3.就是羯磨儀式的如法。在整個(gè)授戒的過程中,需要弟子能夠理解戒師所引導(dǎo)的內(nèi)容,也就是說要聽懂戒師說的話,什么是不殺生等等,八關(guān)齋的每一條內(nèi)容都要清楚知道,而且要親口宣誓受持。這就是為什么要大家自稱法名,“弟子某某,皈依佛,皈依法,皈依僧,盡形壽不殺生”。有的人很忙,沒時(shí)間來參加儀式,要求別人幫他代一下,帶個(gè)戒牒回去,交個(gè)照片登記一下。人家可以幫你帶個(gè)戒牒回來,但是沒法把戒體帶回來。必須在那個(gè)時(shí)刻,親口宣誓,這是非常重要的。在三寶的面前,以真誠的心承諾。同樣,有的媽媽懷孕了,想來幫她的小寶貝受一個(gè)戒,這個(gè)我們可以稱為一種善法一個(gè)善心,但不是真正的戒。真正的戒體需要你本人,在完全理解的前提下,親自受持。
(二)如法的發(fā)心
1. 殷重心。如法的形式伴隨著如法的發(fā)心。第一種叫殷重心,論典中云“若殷重心,則有作與無作,輕浮心者,不發(fā)無作。”在這個(gè)法會(huì)的過程中,大家都跟著一起禮拜合掌念誦,做的都一樣,對(duì)于作戒來說,身業(yè)語業(yè)都是一樣的,但是意業(yè)不一樣,每個(gè)人受戒的時(shí)候產(chǎn)生的力量都不一樣。越是真誠,鄭重其事,越能夠投入,有信心,戒體的力量就越大;如果內(nèi)心散漫,沒有真誠的態(tài)度,東張西望,覺得好玩,或者參加這個(gè)儀式就是個(gè)法會(huì),視同上一次殿,像演戲一樣過一遍,這樣的心只能停留在意識(shí)層面。如果法會(huì)結(jié)束了,你的這種善法也就結(jié)束了,不會(huì)產(chǎn)生無作戒體——這個(gè)盡此一生可以在你生命中產(chǎn)生作用的善法力量。
2.廣大心,“戒本防惡,惡緣多故,發(fā)戒亦多,故《善生》云:眾生無量,戒亦無量。”受戒時(shí)候的發(fā)心是遍緣一切眾生的,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語都是遍緣一切眾生的。《俱舍論》中說道,如果有這樣的一種發(fā)心:有的殺有的不殺,那是不能得戒的。比如你認(rèn)為是你的國人就不殺,你的敵人就要?dú),這樣是不得戒的。如果通過地域來劃分,中國人不殺,外國人殺,也不行。如果通過種類來劃分,不殺人,殺家禽家畜,殺害蟲,也不得戒。如果通過時(shí)間來劃分,有人認(rèn)為平時(shí)不殺生可以,但是打仗的時(shí)候沒法做到,這樣也得不到戒體。戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,我就不受持不殺生戒,就算有這樣的念頭也不能得戒。在受戒的時(shí)候,我們要徹底的與我們所有的殺生行為劃清界限,這是一個(gè)根本,是一個(gè)原則。受戒之前的生命,是一個(gè)殺生與不殺生混雜在一起的,善惡兼半的生命體的話,當(dāng)我們受持了不殺生戒以后,我們的生命基礎(chǔ)是什么呢?就是以不殺生為基礎(chǔ)的生命。這個(gè)界限是很清晰的,遍緣一切眾生的,沒有一絲一毫的拖泥帶水,這樣才可以得到戒體。就算之后因?yàn)橐恍┩庠诘臒⿶篮捅破,或者有的時(shí)候失念了,突然有個(gè)蚊子飛過來,起了嗔恨心殺了幾只蚊子,但這種行為已經(jīng)不是你生命中的根本元素了,變成了一個(gè)偶然事件。你的生命主體,也就是我們說的大海,大海的主體就是不殺生。在受戒前,你可以殺也可以不殺,有時(shí)候殺有時(shí)候不殺,但是受戒以后,你的生命變成了一個(gè)不殺生的生命。即使偶然殺了幾只蚊子,那也不是大海本體,只是海上的浪花,不再是你的生命本質(zhì)了。及時(shí)懺悔,把它懺凈,讓自己回復(fù)清凈。有的人說“上馬殺賊,下馬念佛”,這種說法事實(shí)上是不符合戒律的精神的。乃至于,哪怕還有一個(gè)眾生,你覺得可能會(huì)殺它,都得不到這個(gè)戒體。同樣如果受持了不偷盜,那么你的生命體就是以不偷盜以核心的生命體。即使因?yàn)橐恍┩饩墸阕隽艘恍┩当I的事情,它也成為了枝末,不再是主體了。如果受持了邪淫,在之前你的心有時(shí)候會(huì)邪淫有時(shí)候不會(huì)邪淫,想犯就犯不想犯就不犯,受戒以后就從原則上、根本上轉(zhuǎn)化過來。這是一個(gè)嚴(yán)格而純善的生命狀態(tài),這一點(diǎn)大家要特別注意。
3.隨行心!涅槃經(jīng)》云,“戒有兩種,一者作戒,二者無作戒。是人唯具作戒,不具無作,是故名為戒不具足”。意思是說,戒有作戒和無作戒兩種,如果一個(gè)人只有作戒,沒有無作戒,這就叫做戒不具足。如果說你只參加了一個(gè)法會(huì),跟著一起唱念禮拜了一遍,但是內(nèi)心沒有真正的受持,沒有廣大誓愿和殷重心的話,沒有產(chǎn)生無作戒體的話,就并沒有具足戒,沒有具有戒,“以無淳重之心,不作奉行之意,不發(fā)戒也。”所以說,受戒不是一個(gè)法會(huì),不是一個(gè)儀式,而是要承諾信受奉行。受戒是為了盡未來際的轉(zhuǎn)換我們的生命,為了真正的持戒,不再做這些不善法,將我們的生命轉(zhuǎn)化為行持善法的生命,有這樣的一顆奉行的心才能產(chǎn)生真正的無作戒體,從而產(chǎn)生一種強(qiáng)大的防非止惡的力量,使我們的生命不斷的朝著這種良善的方向發(fā)展,稱為一切修行的基礎(chǔ),不會(huì)再墮入三惡趣。
(三)受戒和不受戒的不同
1.防護(hù)力量不同。因?yàn)槭芙溆腥绱说囊粋(gè)過程,不僅在我們的意識(shí)層面,乃至于在我們的潛意識(shí)層面、更深的一個(gè)層面產(chǎn)生了這種善法力量,隨時(shí)隨地可以防護(hù)。同樣是一只蚊子飛過來,受過不殺生戒的人雖然也會(huì)起煩惱,但是至少他不會(huì)也不敢輕易去殺,他可能會(huì)把蚊帳架起來,也可能開窗把蚊子趕出去,采用種種方法來應(yīng)對(duì)。沒有受過殺生戒的人,立刻就把殺蟲劑拿出來了,亂噴一通,噴完心里還很高興“幸虧我沒受戒!可以殺個(gè)痛快!”但是可能很多的業(yè)果就此種下,很多的惡緣就此結(jié)下,殺戮的種子習(xí)氣就此種下,就在不知不覺間?赡芩覺得很開心,“不受戒很輕松、很方便、沒有拘束!”所以說,(受沒受戒)防護(hù)的力量是不一樣的。
2.善法狀態(tài)不同。比如說不殺生,其實(shí)沒有受戒也不殺生的人也很多。監(jiān)獄里的囚犯,他住在監(jiān)獄里,沒有殺生的因緣,也沒有偷盜的因緣,沒有邪淫的因緣,甚至有可能他一個(gè)人住,沒法和別人說話,想打個(gè)妄語都打不了。難道說他持戒持的很清凈嗎?他也有善法嗎?這實(shí)際上是一種無記的狀態(tài),不是善法的狀態(tài)。但是如果受了戒,不管有沒有殺生,你是在吃飯也好、睡覺也好,上班也好、走路也好,都是在持戒。你什么都沒有做,但是你至少做了一件事,就是持戒。戒律是很有意思的,很多善法是需要去做的,但是有一種善法只要不做就在增長(zhǎng),這就是持戒。我們也不會(huì)一天到晚在殺生、偷盜、邪淫、打妄語,這其實(shí)還是很少的,但是(只要受戒以后)我們的善法就時(shí)時(shí)在增長(zhǎng)。每天晚上回到家里,安靜下來的時(shí)候,回顧自己的一天,今天沒有殺生、偷盜、邪淫,雖然打了幾個(gè)妄語,但是剛才也懺掉了,已經(jīng)還凈了,這樣一想就會(huì)覺得很欣慰。佛陀所說的六念法,念佛、念法、念僧、念戒、念施,念天,這時(shí)候你想一下自己的戒律,覺得自己很清凈,內(nèi)心會(huì)有一種平靜和喜悅,它會(huì)成為我們滋養(yǎng)心靈的一種強(qiáng)有力的助緣。你不會(huì)自怨自艾,覺得自己太差勁,什么都修不好,沒有抱怨,不會(huì)貶低自己的佛性。
3.功德增長(zhǎng)不同。受戒的發(fā)心是緣一切眾生的,眾生的數(shù)量是無量無邊的,我們這個(gè)講堂里就做了六、七百人,你再想想西花園的放生池里有多少條魚,一窩螞蟻有幾千幾萬只,草叢里的小蟲又有多少,地下有多少蟲……如此想一下,單一個(gè)西園寺就有多少眾生,一個(gè)蘇州呢,一個(gè)中國呢,整個(gè)地球,整個(gè)法界?由此可知,我們的戒所緣的范圍是非常廣大的。你對(duì)每一個(gè)眾生都有一個(gè)承諾,西花園里的每一條魚,你都承諾了它不殺它。這就是為什么說受戒的功德如大地土,因?yàn)槲覀兊陌l(fā)心是無量無邊的。所以要經(jīng)常憶念我們受戒的發(fā)心。雖然我們有時(shí)有違犯,你也不可能殺掉一切的眾生,偷一切眾生的東西,不可能與一切的眾生做邪淫,違犯的總歸是少數(shù)。但是當(dāng)我們破根本戒的時(shí)候,比如你殺了一個(gè)人類,你的戒體就發(fā)生了穿漏。如同一個(gè)盆,漏了一個(gè)洞,這樣會(huì)喪失戒體的功能,功德就不容易再增長(zhǎng)了。但是對(duì)于其他眾生來說,戒的防護(hù)還是存在的,除非舍戒,戒的功能才會(huì)徹底消失。有一點(diǎn)需要提醒大家的是,有些人破了戒,比如殺了一個(gè)人,或者犯了一個(gè)邪淫,他也不舍戒,反而自暴自棄的和第二、第三個(gè)人發(fā)生邪淫,這還是有過患的,依然有戒罪,因?yàn)椋ㄊ芙洌┦菍?duì)每個(gè)眾生都有承諾的。所以我們一定要慎重的防護(hù)它,如此寶貴清凈的戒體,得到它是很不容易的,對(duì)我們的生命來說是原則性的,是純善的,我們要像保護(hù)眼珠、生命一樣的保護(hù)它,不要輕易損破它。
我們說持戒勝過布施,給人東西總是有限有量,有時(shí)候甚至還有副作用,人家接受了施舍以后不一定會(huì)增長(zhǎng)善法。但是持戒卻是無限無量的,清凈的,非常殊勝。我們要對(duì)戒律有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。
二、戒相大要
受戒是為了行持,受戒以后必須學(xué)戒。一切戒律中最核心的就是四根本戒。有些佛會(huì)為弟子制戒、說戒,有些佛不會(huì)為弟子制戒、說戒。那么在制戒的這些佛所制定的戒律是一樣的嗎?(有人表示一樣,有人表示不一樣,各一半)大家說的都對(duì),有一樣的部分也有不一樣的部分。什么部分是一樣的呢?四根本。每一尊佛如果制戒的話,都會(huì)制四根本戒。其他的戒律,比如說比丘戒,釋迦牟尼佛制了兩百五十條,比丘尼有三百八十多條,沙彌十條。其他的佛未必會(huì)制這么多條,根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、弟子們的根性不同,制定的戒律都不同。大家受的五戒,就包括了四根本。
每一條戒律我們都要從四個(gè)方面來考察,第一個(gè)就是所對(duì)之境,第二是心理活動(dòng),第三是犯戒的具體行為,第四是最終的完成。
(一)殺生
殺生的對(duì)象是除自己以外一切的有情,所有的有情都是屬于殺生戒的范圍之內(nèi)。非生命,比如說植物,不屬于有情,就不在殺生戒的范圍之內(nèi)。
心理活動(dòng):1)是指對(duì)對(duì)方有一種認(rèn)知,就是知道對(duì)方是一個(gè)有情,一個(gè)生命,如果你把他看做一棵樹、一塊石頭,一槍打過去,對(duì)方倒了,你沒有把對(duì)方當(dāng)做一個(gè)人,那就不犯這條戒。2)煩惱,任何一種殺生都是伴隨著煩惱,可能會(huì)因?yàn)樨澯鴼⑸,比如貪吃,這個(gè)是最多的,到飯店里點(diǎn)菜活殺。有的時(shí)候廚師還特地把魚抓給你看一下,然后再殺。這就是貪婪,看的時(shí)候口水都流下來了,你不會(huì)想到,一條魚的生命要被你奪走了。因?yàn)猷梁扌臍⑸埠苋菀追,比如家里的蟑螂咬了你的家具,蚊子咬了你。它要了你一滴血,你要了它的命。因(yàn)橛薨V、邪見也會(huì)殺生,學(xué)佛的人有時(shí)候也會(huì)有邪見。有些人看到小害蟲就按死了,按死以后還說“我殺了它是超度它!我給它念往生咒,讓它轉(zhuǎn)世做天人,或者轉(zhuǎn)世來修行!“你真的有能力超度它么?你先問問自己是不是有能力超度自己呢?如果你自己都沒有能力把自己超度到極樂世界的話,千萬不要以為殺了它可以超度它。你殺了它,它可能就在心里種下了對(duì)你的嗔恨心,臨終的這種痛苦讓你們結(jié)下了不善的因緣。這種(殺生等于超度的想法)就屬于邪見。3)動(dòng)機(jī),就是心里想殺對(duì)方。
方式:自己做或者讓別人做。到菜場(chǎng)買了一只雞,交給賣雞的人,對(duì)人家說“我受戒了,你幫我殺一下,然后我拿回家“,這個(gè)屬于教他殺。自己想吃什么了,讓家里人幫自己殺,這些都是不可以的。佛教的不殺生并不要求吃素,可以吃三凈肉,不見殺,不聞殺,不為己殺,你沒有看到它被殺時(shí)候那種痛苦的狀態(tài)。修道的人心是很慈悲而柔軟的,如果看到了小動(dòng)物被殺時(shí)候的慘狀,聽到它被殺時(shí)候的慘叫,你是沒法忍心吃它下去的。如果是專門為你殺的,比如回到家里,媽媽說出去了這么多天,這只雞是專門為你殺的。這就不屬于三凈肉了。但這并不是說你犯了殺戒,只是這個(gè)肉不屬于三凈肉。佛教不強(qiáng)調(diào)素食,但是佛教強(qiáng)調(diào)慈悲。
殺戒的破戒和犯戒是不同的,很多同修都知道。一般的殺生,殺動(dòng)物畜生都不破根本戒,殺生的破根本是殺人。人的定義是從入胎到命終神識(shí)離開為止,所以說,墮胎是屬于殺人的。有時(shí)候我們不敢去殺小動(dòng)物,卻會(huì)去墮胎。墮胎在佛教的倫理中,是屬于殺人的,是更嚴(yán)重的一種行為。受持了五戒以后,要特別注意墮胎的問題,注意防護(hù)。有些人快要死了,(被實(shí)行)安樂死。那么安樂死是否允許呢?在佛教中也是不允許的,不符合佛教倫理。不要因?yàn)樗芡纯,(就想解脫他),《律藏》中有這么一個(gè)公案:有一個(gè)比丘的父母犯了死罪,要被執(zhí)行死刑。劊子手已經(jīng)準(zhǔn)備要?dú)⒘,比丘不忍心父母受折磨,?duì)劊子手說,是不是可以一刀就讓父母斷氣,不要折磨他們。劊子手聽了以后就答應(yīng)了他,一刀就把父母殺了。在這里比丘就已經(jīng)違犯了根本戒了。所以說,安樂死佛教是不認(rèn)同的,即使是因?yàn)榇缺蝗绦膶?duì)方痛苦。好在現(xiàn)在有一種叫“安寧護(hù)理”(的臨終關(guān)懷),在癌癥晚期或者生命非常痛苦的階段,提供一種新的醫(yī)療方法,更加人本。就是使用現(xiàn)代的醫(yī)藥科技,不是為了延長(zhǎng)患者的生命,而是為了減輕他的痛苦。讓患者不痛苦(是可以的),但是不要提前結(jié)束他的生命。也不要通過醫(yī)學(xué)科技,什么全身插管啊、切喉啊來強(qiáng)制的延長(zhǎng)患者生命。這其實(shí)也是非常不人道的,甚至有些人會(huì)被折磨的非常痛苦。我們可以提供患者自然的生命,用科技來減輕他的痛苦,讓他可以安詳?shù)、有尊?yán)的離開世間。如果我們使用安寧護(hù)理的話,病人不會(huì)要求安樂死的。要求安樂死的人,都是因?yàn)榕R終實(shí)在太痛苦了,醫(yī)藥只是為了延長(zhǎng)他的生命,但是不顧這個(gè)生命心靈的感受,這是不人本的。
破根本殺戒的成立
破根本殺戒的條件是什么呢?就是要①對(duì)方是人,知道對(duì)方是人,②有殺心,③有行為,光是動(dòng)動(dòng)念頭不構(gòu)成殺罪,④對(duì)方死在自己之先。為什么要死在自己之前呢?如果你殺的人還沒死,你自己先死了,犯不犯根本呢?有沒有破戒呢?這是沒有破戒的,當(dāng)你去世的時(shí)候,你的戒體就失去了。我們的五戒是盡形壽的,到我們臨終的那個(gè)剎那,戒體就失去了。所以,如果你先死了,犯的是中可悔,沒有破根本。
關(guān)于殺生的幾種特殊情況
1.自殺。殺死自己在佛教中也是不允許的,也是犯殺罪但是不破根本,在你死的那一剎那,戒體也同時(shí)失去了,屬于中可悔。
2.錯(cuò)殺和誤殺。比如你想殺張三,但是李四來了,你把他誤當(dāng)做了張三,開了一槍,人死了,破不破根本?這是破的,畢竟這是一個(gè)人,你明知是個(gè)人,還把他殺了,不管他是不是張三,都屬于破戒的,錯(cuò)殺是破根本的。但是有一種情況,是誤殺,誤殺是不破根本的。比如你看到一個(gè)女子,對(duì)她起了嗔恨心,給她吃了毒藥,想殺死她。結(jié)果她本人沒死,肚子里的孩子流產(chǎn)了,這里因?yàn)槟愕亩舅幩懒艘粋(gè)人,有沒有破根本呢?這是沒有破的(聽到臺(tái)下一片“啊”聲……)因?yàn)槟銓?duì)這個(gè)胎兒沒有殺心,你甚至不知道這個(gè)胎兒的存在,這里是犯了一個(gè)對(duì)母親殺人未遂的一個(gè)戒罪,屬于中可悔,這是一種特殊的情況。還有一種誤殺的情況,比如你看到了張三,開了一槍,就在你已經(jīng)開槍后的那一剎那,李四突然撲上來,替張三擋了一槍,李四死了張三沒死。在這個(gè)情況下也是沒有破戒,為什么呢?因?yàn)槟銓?duì)李四完全沒有殺心,你想殺的張三也沒死。我們可以看到破戒中第三條,有殺心。這個(gè)殺心是很微妙的,那為什么前面那個(gè)案例里面,你以為是張三結(jié)果是李四破戒呢?因?yàn)槟憧吹搅诉@個(gè)人,你對(duì)這個(gè)人有殺心。后面這個(gè)案例呢,因?yàn)槟悴恢览钏牡拇嬖冢蝗魂J入到你的子彈下。所以你對(duì)張三犯了一個(gè)未遂的殺罪。這就是錯(cuò)殺和誤殺的情況,當(dāng)然在戒律中對(duì)殺生有很多案例的討論,這里只是稍微的講一下,讓大家有個(gè)大致的了解。
3.傷害自己的身體。也就是自殘,自殘?jiān)诮渎芍幸彩遣辉试S的。在菩薩戒中有提到燒身、燒臂、燒指,出家人要點(diǎn)香疤,包括我們那個(gè)時(shí)候都如此。但是從聲聞戒律來講,是不允許的。菩薩戒中有這個(gè)要求,但是我們現(xiàn)在出家也不再點(diǎn)這個(gè)香疤了。對(duì)于我們普通的佛教徒來講,不可以傷害自己的形體。有的人痛苦了,就拿刀割自己一下,懲罰自己,這個(gè)在戒律中是不允許的。乃至于斷指這種,都是屬于有違犯,但都不是破戒,有過失。
4.不善看病。就是說,有的時(shí)候我們照顧病人,這個(gè)病人不想起來,不想坐,不想站,他覺得坐起來話身體接受不了,不能坐起來。你呢非要他站起來,硬把他拉起來。結(jié)果他一站起來就死了,這種情況犯不犯殺戒呢?因?yàn)槟銢]有殺心,所以不破根本,但是有過失。這個(gè)稱之為“偷蘭遮”,是一種中等程度的可悔罪。同樣的,如果這個(gè)病人不想吃東西,不想吃這個(gè)藥,說會(huì)受不了的。你硬是勸他吃,結(jié)果他吃了以后死了;蛘哒f病人長(zhǎng)了一個(gè)瘡,瘡還沒有成熟,他說你不要按,你硬是要按一下,(結(jié)果他死了)。在這種情況下,如果你不是為了殺害他,只是為了照顧他,治療他,但是你的行為是不恰當(dāng)?shù)模缓侠淼,違背了他的愿望造成了死亡,也是犯了中可悔罪。所以照顧病人要仔細(xì)、細(xì)心、盡職盡責(zé)。
5.用語破圍。這是和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的,在《薩婆多》律中介紹,比丘知道星歷、陰陽、吉兇,他懂得易經(jīng)、會(huì)預(yù)測(cè),看星象。因?yàn)楸惹鸬呢,攻破了?duì)方國家,攻下后洗劫對(duì)方,殺人搶劫,在這樣的情況下比丘同時(shí)破了兩種戒,一個(gè)是殺戒一個(gè)是盜戒。如果是居士的話,也是一樣。如果我們受了五戒,就不能隨便參與戰(zhàn)爭(zhēng)了。你直接拿著槍去打仗,那肯定是破殺戒的。但即使是你做了一個(gè)策劃,做情報(bào)工作,甚至通訊工作,都有可能會(huì)參與到殺業(yè)里去。所以大家對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)一定要十分謹(jǐn)慎,在有些佛教國家,受戒的居士或者出家人是可以不服兵役的。或者受過戒的,不會(huì)讓他去做某些兵種,可以做一些醫(yī)護(hù)人員。
6.嘆死。這個(gè)也是有時(shí)代性的,有的時(shí)代會(huì)信仰自焚,認(rèn)為燃燒了自己可以得到功德,用自焚來供佛等等。有些愚癡的七眾弟子就會(huì)贊美這個(gè)(打算自焚的)人,認(rèn)為這個(gè)行為太偉大了,太殊勝了。贊美以后,這個(gè)人就很高興,立刻就去自焚了。那么這個(gè)贊嘆的人,也是破根本的。你鼓勵(lì)別人自殺,催促別人自殺,殺死他自己,(這都是破根本的)。如果你對(duì)著這個(gè)人贊嘆自焚,他沒聽,但是旁邊人聽了回家自焚了,這個(gè)是不犯的,因?yàn)槟悴皇钦f給他聽的。殺生這個(gè)戒還是很細(xì)微的,我們還是要小心守護(hù),不要去贊嘆別人殺害其他人、殺害自己的行為。在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候,我們不要作為戰(zhàn)爭(zhēng)的煽動(dòng)者或者贊嘆者,我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論的時(shí)候不要?jiǎng)硬粍?dòng)就說要跟這個(gè)開戰(zhàn)、跟那個(gè)開戰(zhàn),殺這個(gè)殺那個(gè)。作為佛教徒都是不可以的,這個(gè)屬于“見作隨喜”。隨喜殺生、贊嘆殺生,本身就是有很大過失的。
我們要時(shí)時(shí)刻刻憶念,我們的生命原則是什么?我們的生命本位是什么?要憶念自己受過戒以后,就是一種不殺生的生命體,在這個(gè)生命體里面,不允許任何一種形式的殺生行為,乃至一只微細(xì)的小昆蟲。要時(shí)時(shí)刻刻有這種意識(shí),(對(duì)自己的)定位和了解。這樣我們就會(huì)很清凈,所有和殺業(yè)有關(guān)的罪業(yè)就不會(huì)侵犯和污染我們的身心。這樣我們的生命才能不斷凈化,遠(yuǎn)離地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道的痛苦。
(二)偷盜
對(duì)象:任何為別人所擁有的東西。
心理活動(dòng):1)從心理上知道是別人的東西。2)貪嗔癡都可能會(huì)造成偷盜。偷盜不一定是把別人的東西偷走,你把它破壞掉也屬于犯盜戒。比如你和某個(gè)人鬧的不愉快,看到他有個(gè)房子,于是你點(diǎn)把火把它燒了,雖然你沒有拿走,也犯了盜戒。
行為:方式是自作或者教他作。方法就是明搶、暗盜、欺詐、侵吞等等各種方式,為己或?yàn)樗硕紝偻当I。有的人說,我不是為自己偷的,這個(gè)錢我貪污來了以后是供養(yǎng)三寶的,這個(gè)說法是不成立的,仍然是犯盜戒的。不管為了誰,為了什么,為了家人,為了三寶,護(hù)持佛法,都不可以。佛陀從來沒有叫我們用犯罪的行為來做供養(yǎng)。經(jīng)論中有這樣的比喻,猶如你把一個(gè)人的孩子殺了,把肉供養(yǎng)給父母吃,父母能吃得下嗎?沒有東西供養(yǎng)不要緊,關(guān)鍵是要能夠守護(hù)清凈的戒律。
究竟:生起得到的心,你認(rèn)為自己已經(jīng)得到了,盜戒就成就了。叫“離本處”。
破根本盜戒的成立
1.屬于人的財(cái)物。如果說這個(gè)東西是動(dòng)物的(臺(tái)下一片笑聲),我們也會(huì)偷動(dòng)物的東西呀!比如說你走在外面看到小鳥,偷了它的鳥蛋。在荒年的時(shí)候,有些人把老鼠洞挖開,把老鼠儲(chǔ)藏的東西偷走。這些偷動(dòng)物東西的行為,不破根本,但是也有過失,這是犯盜戒,雖然不是破盜戒。
2.知道這是別人的財(cái)物。如果你認(rèn)為這是無主的,就不犯。
3.有偷盜的心。
4.有偷盜的行為。
5.盜戒有一個(gè)特征,它必須有一定的價(jià)值,不是說偷一點(diǎn)東西就破了盜戒。那么價(jià)值到底是多少呢?這在佛教中是一個(gè)備受爭(zhēng)論的難題。在佛陀的時(shí)代,是摩羯陀國的五錢,因?yàn)樗麄儑冶I了五錢就判死刑。當(dāng)時(shí)佛陀問國王,“國家法律規(guī)定,偷多少是判死刑的?”國王回答說是五錢,于是佛陀就制戒說,從今以后,如果偷盜五錢以上就破根本盜戒。隨著年代的流傳,幾千年過去了,那么到底摩羯陀的五錢到了現(xiàn)在是多少呢?這就稱為一個(gè)難以定論的命題。一般有三種觀點(diǎn):一種是認(rèn)為摩羯陀的五錢,經(jīng)過種種的換算,幾千年以后的現(xiàn)在,是幾十美金,我個(gè)人覺得這個(gè)可信度不大;第二種是說就是各個(gè)國家的五塊錢,這樣的話又顯得有點(diǎn)不公平。有的國家的五塊錢很貴,可以買很多東西,有些國家,比如日元、緬幣,五塊錢是很少的一點(diǎn)點(diǎn),稍微動(dòng)一動(dòng)就要破根本了,這又不太現(xiàn)實(shí);第三中有人認(rèn)為是各個(gè)國家判死刑的金額。但是這個(gè)也有問題,有的國家是沒有死刑的。不論如何,我們大眾要知道,守持盜戒就是要嚴(yán)格的控制自己。我們中國是有死刑的。第三種其實(shí)是最寬松的,但即便是最寬松的這種,在我們國家價(jià)值應(yīng)該也不會(huì)太高。
盜戒是非常容易違犯的,最難護(hù)持的就是這條戒,我們大家要格外謹(jǐn)慎。
盜戒中的幾種開緣
有五種情況是不犯盜的。
第一種是與己想,你以為是人家給你的,這個(gè)不犯戒。比如說人家把東西放在你的桌子上,你以為他是給你的,這么好吃的水果三下兩下吃掉了。結(jié)果人家回來一看水果沒了,你才知道不是給你的,那么犯不犯盜呢?如果你當(dāng)時(shí)心里真的以為是他給你的,不犯。
第二種是取己有想,這種情況也是比較容易發(fā)生的。比如在車上,兩個(gè)人的包都差不多。下車的時(shí)候,你拿了一個(gè)就走,回家一看是別人的包。在這種情況下,你也沒有犯盜戒,因?yàn)槟隳玫臅r(shí)候以為是自己的。
第三種是糞掃想,糞掃就是垃圾的意思,你以為這是別人不要的東西。比如有一家人把拖鞋放在外面曬著,你以為他們?nèi)恿耍谑悄没丶胰ゴ。這個(gè)就叫糞掃想,也是不違犯的。但是不要隨隨便便以為到處都是糞掃物,看到在外面都以為是別人不要的,沒那么便宜的事情。∫獑柷宄
第四種是暫取想,意思就是臨時(shí)用一下。比如兩個(gè)人家住的門挨門,他家的笤帚放在門口,你正好要掃地,自己家里的笤帚壞了,這個(gè)犯不犯盜呢?不犯。這就是暫用想,你拿過來用一下馬上就還回去,這是有開緣的。
第五種是親厚意,意思是兩個(gè)人關(guān)系特別好,東西不分彼此。一般來說夫妻間就是這樣的,你的錢就是我的錢,我的錢就是你的錢,大家混用,那么拿來拿去就不會(huì)犯盜戒。但是要注意的是,你覺得你是親厚意,他不跟你親厚意,那就出問題了。我去年也舉了這個(gè)故事,在《律藏》中講到的,一個(gè)比丘尼的徒弟到了一個(gè)信眾家里,對(duì)這位居士說,“我?guī)煾笎鄢灾ヂ椋隳懿荒芄B(yǎng)她一袋芝麻?“居士就供養(yǎng)了一袋炒熟的芝麻,小徒弟拿回去就自己吃掉了。過了幾天,師父也來了居士家里,居士于是就問她關(guān)于芝麻的事情。師父了解原委以后很生氣,回去責(zé)問小徒弟才知道芝麻已經(jīng)被吃掉了,師父認(rèn)為徒弟犯戒了,徒弟覺得很委屈,說我們兩是師徒屬于親厚意。于是兩人就去問佛陀,徒弟到底算不算犯戒。佛陀呵斥了小徒弟,告訴她”非親厚意不可當(dāng)作親厚意“,你師父根本不跟你親厚意。
所以我們就要注意,在家庭里也不要隨便亂來,拿父母的錢拿丈夫的錢拿妻子的錢,去干這干那,你要小心,萬一他不同意、他反對(duì)、他排斥,那是不可以(拿)的,要尊重他的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。乃至于我們學(xué)佛的人有時(shí)候喜歡拿父母的錢去放生,去誦經(jīng),父母很生氣,或者丈夫很生氣,這都是不如法的。你要拿他的錢,必須告訴他,征求他的同意。除非你們兩真的是親厚意,如果他都跟你吵架了,你也就知道他到底跟不跟你親厚意了。所以說,按照戒律來行事,是不會(huì)出現(xiàn)家庭問題的。真正按照律來做,你會(huì)很尊重你的家庭伴侶,不會(huì)勉強(qiáng)他。
“有七法名親厚意:難做能做,難與能與,難忍能忍,密事相告,互相覆藏,遭苦不舍,貧賤不輕。如是七法,人能行者,是善親友,準(zhǔn)此量之。“就是怎么評(píng)判親厚意呢??jī)蓚(gè)人之間可以做到七個(gè)方面,難做的事情對(duì)方愿意幫你做、不能給的東西對(duì)方愿意給你、你的錯(cuò)誤對(duì)方可以忍受、他的秘密會(huì)告訴你、如果做了錯(cuò)事他會(huì)為你掩蓋過失,不會(huì)恥笑你、揭發(fā)你、遇到苦難互不舍棄、貧賤之時(shí)不輕視,這是一種蠻鐵的交情了。這樣的交情,才可能是親厚意,因?yàn)殡y忍能忍嘛,雖然你拿他的錢拿他的東西,他能忍不會(huì)起煩惱。盜戒是人本的,它的前提就是不傷害對(duì)方,不讓對(duì)方痛苦。
(三)邪淫
對(duì)象有五點(diǎn):
1.除妻子以外的一切眾生。我們知道殺生、偷盜、大妄語都需要以人為對(duì)象才是破根本,邪淫破根本的對(duì)象不止是人,發(fā)生性行為的對(duì)象乃至于是鬼神、動(dòng)物、非人這些,都會(huì)破根本。甚至是無情,比如說剛剛死去的人,也就是尸體。尸體屬于無情,但也破根本。這叫做非所應(yīng)行。
2.非肢,是指除產(chǎn)門以外的其他肢體部位。后面這四種是夫妻之間也可能會(huì)犯到的邪淫,就是不恰當(dāng)?shù)男孕袨椤?/p>
3.非處,不適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所,比如師長(zhǎng)的附近,寺院中。在寺院里,夫妻之間一定要分開住。
4.非時(shí),不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間,比如說妻子生病的時(shí)候,妻子的八關(guān)齋戒時(shí)間,妻子不愿意、不同意,強(qiáng)烈反抗等等。
5.非量,過度的放縱。這些都會(huì)造成夫妻間的邪淫。但是夫妻間的邪淫不太會(huì)破根本,除非她是持八關(guān)齋的時(shí)候,如果有夫妻生活的話,會(huì)犯自破凈戒和破他凈戒這條,這是很嚴(yán)重的。
心理活動(dòng):
1.想:知道對(duì)方并非自己的妻子。有的人會(huì)以為對(duì)方是自己的妻子。
2.煩惱:貪嗔癡都可能會(huì)造成邪淫的行為。
3.動(dòng)機(jī):就是想做不凈行的這樣一個(gè)動(dòng)機(jī)。
行為:有種種的準(zhǔn)備。
究竟:如果真正的發(fā)生了性關(guān)系,就會(huì)造成這樣一個(gè)邪淫的構(gòu)成。
破邪淫根本戒的成立
1.破根本戒我們知道,只要不是你的合法配偶,一切的眾生、多半未壞的尸體,都會(huì)是我們破根本的對(duì)境。
2.有淫欲心。有時(shí)候,有的女性會(huì)遇到被暴力逼迫的情況,在這種時(shí)候不是自己的愿望,如果沒有淫欲心,不受樂,就是內(nèi)心沒有產(chǎn)生欲樂,那么就不犯,戒體就沒有違破。
3.是道。以口道、陰道、大便道行淫都會(huì)犯根本戒,除此以外其他身體部位犯中可悔。
4.淫具相入,就是發(fā)生了實(shí)際的性行為。
我個(gè)人認(rèn)為不邪淫還是比較容易守護(hù)的,淫欲不是人的必需品,如果說我們有這么一個(gè)足夠的尊重戒律的心,有這么一個(gè)心愿,希望自己的生命是一個(gè)不邪淫的生命,是一個(gè)純善純潔的生命,你就能做到。現(xiàn)代這個(gè)社會(huì),婚外戀、一夜情都比較流行。我上次坐車出門,駕駛員對(duì)我說,南方那些成功男士都必須有好幾個(gè)二奶什么的,他覺得這是社會(huì)風(fēng)氣,是正常的。但事實(shí)上,如果你把自己的生命界定為一個(gè)不邪淫的生命體,那么不管別人在外面如何瘋狂,如何的放逸,你自己可以很好的把握自己。這其實(shí)和社會(huì)環(huán)境、外境都無關(guān)。
(四)妄語
對(duì)象:能理解語意的其他有情,對(duì)方必須能聽懂你的話。所說的內(nèi)容是與你的見聞?dòng)X知相反,不見言見,聞言不聞,不聞言聞等等。
心理活動(dòng):比如說有人來找你借錢,你摸了一下口袋發(fā)現(xiàn)身上沒錢,于是你跟對(duì)方說你沒帶錢。人家走了以后你又仔細(xì)找了一下,發(fā)現(xiàn)了一百塊,這時(shí)候你有沒有犯妄語呢?沒有。為什么呢?因?yàn)槟惝?dāng)時(shí)真實(shí)的以為你沒有,跟你的見聞?dòng)X知是一樣的,就不犯妄語。如果你明知道有一百塊錢,卻說沒有,那就犯妄語了。貪嗔癡都可能會(huì)犯妄語,妄語不一定是非要說話,行為和態(tài)度都能表達(dá)。比如說,有人說“是阿羅漢的站起來。”結(jié)果其他人都坐著,你站起來了,你就犯妄語了。別人說你是圣者,你不但不否認(rèn),還點(diǎn)頭微笑,這也是犯妄語了。還有的時(shí)候妄語不一定說自己是圣者,說別人也是不可以的,如果是為了貪求名利的話。比如你說誰是菩薩,是觀音化現(xiàn),你真的知道他是觀音化現(xiàn)嗎?如果你不知道,你說他是觀音的化現(xiàn)只是為了別人對(duì)他有信心,讓別人覺得這個(gè)人太厲害了,你作為他的弟子、信眾你也很有面子,這也屬于大妄語。我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,很喜歡說別人是菩薩、化身、圣者、開悟,如果你不知道,就不要說。如果你想說,你只能說“某某人說他是化身”,你不能自己直接說他是化身。
破妄語的根本戒就是:第一,對(duì)方是可以理解語意的人,如果對(duì)方不是人類,是動(dòng)物。你跟你的小寵物說,“我是圣者!”這個(gè)犯不犯妄語呢?這個(gè)犯綺語。第二,知道對(duì)方是可以理解語意的人類。第三,有欺騙的心,就是見言不見、不見言見等等。第四,所說的內(nèi)容是“上人法”。破妄語戒的根本就是謊稱自己有修證的功德,特別指的是修證的功德,包括說自己是圣者、開悟、證果、得禪定、是菩薩化身、古佛再來、說自己斷除了煩惱。有些居士喜歡跟別人說“我現(xiàn)在沒有煩惱!煩惱不再現(xiàn)起了。”這個(gè)不能隨便說,你覺得自己沒有煩惱了可能是因?yàn)槟氵沒有觀察到自己的煩惱,真的沒有煩惱,阿羅漢才能做到,初果二果的圣者還有貪嗔呢,不是那么容易的。也不要說自己得到了禪定,初禪、二禪、三禪、四禪,證得了不凈觀;蛘哒f自己有神通,知道過去未來。說自己看到佛來了,鬼神來了,跟你說話等等。你沒有看到卻說自己看到了,這都屬于大妄語。所以大家要相當(dāng)謹(jǐn)慎,不要說的太神叨。有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)幻境,比如有些人打坐真的看到鬼神來了,佛來了,這時(shí)候說給別人聽,犯沒犯妄語呢?這個(gè)沒有犯大妄語,這屬于一種增上慢,把幻境當(dāng)做真實(shí)。沒有得到禪定,以為自己得到了禪定,沒有斷除了煩惱,以為自己斷除了煩惱,如果你說的時(shí)候真的這樣以為的,那么這是不犯妄語根本戒的,但仍然是有過失的。第五,對(duì)方理解,如果對(duì)方聽懂了但是他不信,如果你說“我是圣者!”他說“我才不信呢!”那么即使他不信,你也破了根本。他只要聽懂,就犯了,不在于他信不信。
大家對(duì)殺盜淫妄的四根本要特別的護(hù)持,如果這四根本被違破了,我們的戒就穿漏了,破失了戒體,戒的功德不再增長(zhǎng),而且未來會(huì)成為修行證果、再次受戒的障難。會(huì)障礙以后的出家、受八關(guān)齋等其他的戒律。因此對(duì)根本,要特別的護(hù)持。所以我今天特別強(qiáng)調(diào)一下根本戒。
除了殺盜淫妄是四根本以外,還有很多微細(xì)的違犯,這些都屬于犯不屬于破,犯的情況我們要及時(shí)的懺凈。另外有四種:小妄語、 惡口、兩舌、綺語,大家也要注意。
1.小妄語
除了說自己證得圣果之外,一切其他的假話都?xì)w于小妄語。小妄語是非常多的,別人問你餓了沒有,你說不餓,其實(shí)肚子空了。這個(gè)就不行,所以你看多難?什豢?不渴。累不累?不累。有很多是出于禮貌,出于善意,但依然是不實(shí)在的,所以做一個(gè)實(shí)在的人其實(shí)是不容易的。有時(shí)候這樣虛假的話,對(duì)方也會(huì)覺得不舒服,遇到一個(gè)人,明明知道他餓了,他還說不餓不餓,你會(huì)覺得有點(diǎn)假,很惱火,心里會(huì)想,餓死你算了!真誠其實(shí)是很重要的事,我們都希望別人對(duì)我們真實(shí),當(dāng)別人對(duì)你說心里話,說他的真實(shí)感受,我們會(huì)覺得很舒服。佛陀就不會(huì)隨便的說(妄語),我們有時(shí)候會(huì)說“善意的謊言”,菩薩戒里是開緣的,在聲聞戒中是遮止的,就算是善意的也不許隨便說,佛陀有個(gè)著名的公案,佛陀本人也是這么做的。
他的一個(gè)著名的弟子,國王的第一夫人摩利夫人,一生很虔誠的護(hù)持佛法,但是因?yàn)樯胺赣行耙铮垓_了丈夫,去世以后墮入地獄七天。摩利夫人去世以后,國王很難過,他與夫人非常恩愛,因?yàn)橹滥蛉耸欠鹜由磉呑铗\的弟子,于是他就來問佛陀,摩利夫人升去了什么地方。這時(shí)候佛陀不能跟國王說實(shí)話,因?yàn)檫@么虔誠的摩利夫人如果也墮入地獄的話,國王可能會(huì)瞬間失去對(duì)佛法的信心。于是佛陀就對(duì)國王開演妙法,講了很多佛法的道理,國王聽的非常喜悅,就忘記了,回去的路上才想起來佛陀沒有告訴他。第二天他又來找佛陀,佛陀依然給他講法,結(jié)果國王又忘了。如此七天,佛陀都沒有說,第七天以后,摩利夫人畢竟是非常有善根的居士,生前的事情在做了以后她也很追悔,所以七天以后升到了天上。于是當(dāng)國王再來問的時(shí)候,佛陀就告訴國王,摩利夫人升到了天上,國王非常開心。
有時(shí)候不妄語并不代表要把所有的真實(shí)情況都說出來,如果這個(gè)真實(shí)的情況會(huì)帶來負(fù)面的影響,會(huì)讓別人痛苦,有時(shí)候不一定都要告訴對(duì)方。但是佛陀也沒有欺騙,佛陀也不提倡欺騙別人,我們可以不置可否,不回答也是一種回答。我覺得這個(gè)公案對(duì)大家是很有啟發(fā)的,有時(shí)候我們可以用一種善巧的方式,盡量不要妄語。小妄語我有時(shí)候覺得真的很難持,除非你下很大的決心用很強(qiáng)的正念觀察自己,不然隨時(shí)隨地都會(huì)犯的。犯了以后要及時(shí)懺悔。
2.惡口
惡口就是說一些傷害別人的話,罵人的話,要注意的是有些話表面聽起來好聽,但依然是惡口。比如諷刺的話,還有一些是實(shí)話,比如說這個(gè)人很胖,你就說他肥,這樣有沒有犯惡口呢?這仍然是一種惡口,(因?yàn)檫@句話)傷害了他。即使是真實(shí)的,如果有傷害性、有諷刺性都屬惡口。惡口有幾個(gè)開緣大家注意,第一個(gè)就是相利故說,為了利益他的緣故呵斥他,第二是為法故說,第三是為律故說,第四是為教授故說,第五是為親友故說,都是為了幫助他才說,有時(shí)候佛也會(huì)說“癡人”,你這個(gè)呆子!有時(shí)候佛陀會(huì)說“木頭無異”,像個(gè)木頭一樣!這都是為了教授他,為了讓弟子生起強(qiáng)烈的慚恥心,激發(fā)他奮進(jìn)。這就是佛的方便,是惡口的開緣。
3.兩舌
兩舌屬于離間語,它的開緣就是為了破惡知識(shí)和惡伴黨!顿Y持記》中說,“世有濫濁之人,反為眾首,俗愚無識(shí),妄相親厚。護(hù)法利他,故破無犯。惡伴同之。”比如有的時(shí)候,你發(fā)現(xiàn)有個(gè)小團(tuán)體,他們學(xué)的不是正法,修的完全是外道,是錯(cuò)誤的知見,危害很大,這個(gè)時(shí)候你告訴其中的幾個(gè)成員,說“這個(gè)是不對(duì)的,你不要再去了!這樣下去對(duì)你不利。”這樣犯不犯離間語、犯不犯兩舌呢?不犯。這是兩舌的開緣,為了利益他。
4.綺語
在《成實(shí)論》中綺語也有很多種,雖然你說的是實(shí)話,但如果是在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候說,就是綺語。即使是恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,如果會(huì)帶來衰惱,就是給別人帶來煩惱,讓別人生起不愉快,沒有利益,也是綺語。即使有利益,但是你說的不清晰,說的沒有邏輯,前言不搭后語,說的沒有根據(jù),這些都屬于綺語。從整個(gè)的語言來講,不合時(shí)宜的話,讓別人生煩惱、墮落的話,混亂的帶來負(fù)面影響的話,都屬于綺語。綺語的范圍是非常廣的,我們都要注意。
這四種屬于小妄語,是微細(xì)的語業(yè),不屬于破根本,但是我們要遮止。
(五)飲酒戒
對(duì)象:是酒。
心里活動(dòng):知道是酒,有想要飲的意思。
方法:自己喝,拌在食物里,出售。
究竟:一滴入口就犯,每喝一口酒犯一個(gè)戒罪。要注意這一點(diǎn),一桌下來可能要犯很多個(gè)。
酒戒不是根本戒,它是輕微的,不是性罪,是遮罪。所以酒戒不存在破戒,只有違犯。
關(guān)于酒有幾個(gè)討論。第一個(gè)問題:是酒,酒主要指它是一種麻醉劑,具有使人麻醉的功能,并不一定都有酒色、酒香、酒味,比如毒品、搖頭丸諸如此類的東西,只要產(chǎn)生麻醉作用就屬于這一類了。第二個(gè)問題:食物中能不能放。比如家里燒金花菜,放點(diǎn)酒,調(diào)味道。在不同的部派中,要求的嚴(yán)格程度也不同。有些是允許的,有些是不允許的。我們大家受的《四分律》是不允許的,不允許調(diào)味的時(shí)候放酒,但是在南傳佛教的《善見律》中是有開緣的,酒煮食煮藥,如果有酒香酒味,輕犯,有輕微過失。如果沒有酒香酒味,就可以吃。這個(gè)比我們的《四分律》稍微寬一點(diǎn)。我們大家還是要盡量嚴(yán)格一點(diǎn)。第三個(gè)問題:勸人,這點(diǎn)大家要注意,你自己不喝酒,拿著敬別人說“干杯”,請(qǐng)大家都干了,這屬于勸人。如果你強(qiáng)勸人,對(duì)方不喝,你會(huì)犯輕罪,如果對(duì)方喝了,你自己雖然沒喝,也是犯戒了。是不是挺麻煩的?所以說敬酒的時(shí)候用詞是不一樣的,有些居士很注意,他受了酒戒就不敬酒,有些人就會(huì)用一些方法,他不說“干杯”,他說“請(qǐng)隨意”,你愿意喝就喝不愿意喝就不喝。他就回避了這個(gè)問題,回避了這個(gè)尷尬,既敬了別人維持了禮貌,又沒有犯勸人飲酒的過失。第四個(gè)問題:治病,這個(gè)問題在《五百問》里說到,如果醫(yī)生說必須要配酒,不配酒的話病不能好,在這種時(shí)候可以喝。如果可以用其他的藥回避酒,還是應(yīng)該要換掉,不要隨便的喝藥酒。平時(shí)為了健身啊、去風(fēng)濕啊,去風(fēng)濕的藥很多,不一定非要用藥酒。必須要用酒的話是可以的,但是必須要和藥服,不得空服,就是說必須要和其他東西配在一起喝,不要咕咚咕咚的喝酒。這也是比較細(xì)的。
三、護(hù)戒的實(shí)踐
1.守護(hù)根本,堅(jiān)決不破根本,這一點(diǎn)是最可行的。如果遇到強(qiáng)大的外緣,必須要犯根本戒了,那么應(yīng)該及時(shí)的舍戒。這個(gè)舍戒是很簡(jiǎn)單的,你向一個(gè)能聽懂的人,甚至是逼迫你的對(duì)方,你告訴他,我舍棄我的五戒,只要一說就可以了。就不會(huì)違破根本了。有的時(shí)候會(huì)遇到這種被人逼迫的情況,在這種時(shí)候你不能把握你自己,會(huì)不會(huì)起淫欲心,會(huì)不會(huì)受樂,在這種時(shí)候都要及時(shí)的舍戒。不要讓自己的戒體破失。
2.作法懺,凈除戒罪。
受戒以后會(huì)有兩種罪,一種是戒罪,因?yàn)槭芙涠a(chǎn)生,一種是性罪,殺盜淫妄本身就是罪惡,作法懺可以凈除戒罪。前面我們講到,受戒以后,你的整個(gè)的生命體就已經(jīng)轉(zhuǎn)化成一個(gè)不殺生,不邪淫,不偷盜,不妄語的生命體,這樣一個(gè)生命體是純凈的,是乃至任何一個(gè)眾生都不會(huì)殺害的生命體,但有的時(shí)候你可能會(huì)因?yàn)闊⿶赖脑颍驗(yàn)榉乓莸脑,因(yàn)橥饨缫T的原因,突然按死了一個(gè)蟲,突然說了幾句妄語,偷了一點(diǎn)東西,對(duì)于這些輕的違犯,你要把它看做是生命中的偶然事件,不是生命的本體。這時(shí)候產(chǎn)生一種厭離心,及時(shí)的把它懺除,不要讓違犯過夜,隨犯隨懺,讓你的生命本體再回歸清凈。受戒最大的錯(cuò)誤態(tài)度,就是不懂得懺悔。有違犯,不懺悔,自己覺得罪惡感很重,一天到晚犯戒。我們的生命體猶如大海一樣是純凈的,但是這些波浪枝末總是有違犯。違犯不要緊,關(guān)鍵在于及時(shí)的懺凈。
懺悔可以對(duì)人懺,也可以自己責(zé)心懺。重的違犯,比如殺畜生、殺非人,一般來說對(duì)三個(gè)人、或者更多人來做懺悔,在我們這個(gè)小的學(xué)佛團(tuán)體中,你可以趁共修的時(shí)候說,“今天學(xué)習(xí)結(jié)束了,大家暫停一下給我五分鐘,做個(gè)懺悔。”然后你就單腿跪下來,合掌,對(duì)大家說,“諸大德一心念,我某某”念自己的法名,“因?yàn)椴恍⌒牡脑颍?rdquo;或者“因?yàn)榉乓莸脑,殺了幾只蟲子,不計(jì)數(shù)“殺了幾只你也不知道,殺了一堆,你就說”不計(jì)數(shù)“,或者”我犯了飲酒戒,不計(jì)數(shù)“,因?yàn)椴恢篮攘硕嗌倏冢?rdquo;犯可悔罪,今向諸大德發(fā)露懺悔,更不敢作,愿大德憶念我。“這樣說三次,這時(shí)候團(tuán)隊(duì)里有一個(gè)人做代表,告訴你說,”自責(zé)汝心,生厭離。“責(zé)備你自己的心,生起厭離!你就回答,“爾!”這個(gè)儀式就讓你重新還凈了,過去就一筆勾銷了,你重頭開始,繼續(xù)自己清凈的持戒生活。所以戒罪其實(shí)是很容易懺掉的,有的人覺得受戒以后積累了很多的戒罪,實(shí)際上是很容易懺的。
如果沒有這個(gè)機(jī)會(huì),也可以責(zé)心懺。就一個(gè)人穿上海青,跪在佛像前,說“我犯了綺語罪,”或者“犯了飲酒罪,責(zé)心悔過。“說一次就懺掉了。所以并不難,只是很多人不懂這個(gè)做法。
3.以四種力,凈除性罪。
對(duì)于性罪,要更難一點(diǎn)。殺盜淫妄即使不受戒,也是有性罪的,這時(shí)候用四種力來做懺悔。第一是能破力,這個(gè)學(xué)過《道次第》的都知道,就是對(duì)所做的不善生起追回心,這時(shí)候可以修“八十八佛懺悔文“、”三昧水懺“這些懺法來懺除。第二是對(duì)治力,對(duì)治力就是通過行種種的善法來對(duì)治不善的心行,在《菩提道次第論》里為我們介紹了六種,1)讀誦大乘;2)觀修空性。罪性本空,“罪從心起將心懺,心若空時(shí)罪已亡”。3)持咒,百字明、大悲咒、大明咒都有凈罪的效果;4)塑造佛像;5)供養(yǎng)三寶;6)稱念佛名,地藏經(jīng)里面講到,稱念諸佛菩薩的名號(hào),都有滅罪的能力。當(dāng)然其實(shí)是不止這六種,一切的善法都有對(duì)治力的作用。就像田地里長(zhǎng)出了好的禾苗,雜草就不會(huì)生長(zhǎng),這就是對(duì)治力的作用。第三,遮止力。就是發(fā)愿以后不再造作。第四,依止力。通過皈依三寶、發(fā)菩提心來產(chǎn)生依止力。我們的犯戒要么是傷害眾生,要么是誹謗三寶,通過皈依三寶可以對(duì)治我們誹謗三寶的罪業(yè),通過發(fā)菩提心就可以對(duì)治我們傷害一切眾生、殺盜淫妄的罪業(yè)。這是非常殊勝的,每天都可以做。通過這四種力可以幫助我們懺除性罪。
持戒是一個(gè)系統(tǒng)的工程,不是只要護(hù)幾條戒就夠了,實(shí)際上要把你的整個(gè)生活轉(zhuǎn)換成一個(gè)持戒的生活,這是要花很多功夫的。它需要信心、正念、精進(jìn)和智慧。第一個(gè)方面就是要學(xué)習(xí)別解脫律儀,把我們受的戒持好;第二個(gè)就是在遇緣歷境的時(shí)候守護(hù)自己的根本,就是不放縱自己的貪嗔癡,有時(shí)候家里吵架了,和婆婆有了不開心,本來是個(gè)小事情,但是你坐在那里就開始把過去幾年以來的不愉快都想了起來,這其實(shí)就沒有守護(hù)自己的根本,在嗔恨心中放縱了自己,于是越想越生氣,可能本來小矛盾已經(jīng)解決了,但是你的怨恨增長(zhǎng)了很多。所以要守護(hù)根本,把這個(gè)根本持好。就在這個(gè)當(dāng)下,都是小事,只要不牽扯過去的矛盾,當(dāng)下的都是小事;第三個(gè)就是活命遍凈,堅(jiān)持正當(dāng)?shù)闹\生方式,遠(yuǎn)離邪命;第四是資具依止,就是你對(duì)自己的生活用品、金錢、衣服、飲食、房子、車子、工作要有一個(gè)智慧的態(tài)度,穿衣服是為了美貌還是為了讓你顯得莊嚴(yán),錢是用來做善法還是用來做不善法,這里面都有智慧的覺照。如果我們?cè)谶@四個(gè)方面:別解脫律儀、根律儀、活命遍凈、資具依止四個(gè)方面做到的話,我們會(huì)把我們整個(gè)的生活轉(zhuǎn)化為戒律的生活,轉(zhuǎn)化為清凈的生活。
一個(gè)持戒的生活是健康的、真實(shí)的、清凈的、良善的、莊嚴(yán)的,我們會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生一種清凈和喜悅,舉手投足之間是從容和自在,如果我們以如實(shí)和關(guān)懷的態(tài)度來看待生命,不放縱貪欲、嗔恨和無明,來放開自己和放開他人,這種健康的生活態(tài)度帶來的是坦然、舒適和輕松。你會(huì)覺得自己心地開闊,坦坦蕩蕩。這樣健康的身心,再來進(jìn)修種種的善法,我們就會(huì)不斷的前進(jìn),最終到達(dá)圓滿、至善的人生境地。
這就是把整個(gè)的戒律從受戒、學(xué)戒到持戒給大家介紹了一下。
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- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
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- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
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