第一章 導(dǎo)論

　　尊敬的大和尚、各位法師、各位居士:

　　凈慧大和尚慈悲,讓我給大家講《普賢行愿品》,我本人對(duì)這部經(jīng)典沒(méi)有什么研究,正好借這個(gè)機(jī)會(huì),跟大家一起學(xué)習(xí)。《普賢行愿品》是佛教界流傳非常廣泛的一部經(jīng)典。很多出家人、在家居士都以此為日常修持的功課。在我們?cè)缤淼恼n誦文中,也有關(guān)于《普賢行愿品》的內(nèi)容。普賢的十大愿,在很多叢林的早晚課中都會(huì)念到,主要是因?yàn)檫@部經(jīng)典的修行法門(mén),在我們修學(xué)佛法中太重要了。

　　信仰、見(jiàn)地、行愿

　　不論在家學(xué)佛,還是出家修行,我認(rèn)為在修學(xué)佛法上有三大要領(lǐng)是值得我們重視的,這就是信仰、見(jiàn)地、行愿。

　　1.信仰

　　佛法以信仰為基礎(chǔ)。信是無(wú)上菩提本,要想成就菩提,首先要有信仰�！洞笾嵌日摗氛f(shuō):"佛法大海,信為能入,智為能度。"這兩句話(huà)爬?誦捫Х鴟ǖ囊?臁7鴟ㄉ畎鹿憒螅?瘓咝判模?蠆壞悶涿哦?耄環(huán)?盼蘗浚?諫?襯瘴薇擼?揮兄腔郟?蠆荒艸?繳?來(lái)蠛!S炙?信如手"。我們因?yàn)閾碛须p手,才能夠創(chuàng)造很多的財(cái)富;學(xué)習(xí)佛法也是同樣的道理,我們要成就功德法財(cái),就不能離開(kāi)信仰。所以,整個(gè)佛法的修學(xué)有四個(gè)次第,即信、解、行、證。就是說(shuō)佛法的修行,是建立在信仰基礎(chǔ)上的,有了信仰,方能生解、起行、證果。但佛法的修學(xué)又不是只停留在信仰上,如果一味地強(qiáng)調(diào)信仰,以為信仰便是一切,不重視經(jīng)教的聞思,那么,佛法與其它宗教就很難分別出有什么不同了。

　　2.見(jiàn)地

　　見(jiàn)地,指知見(jiàn)、認(rèn)識(shí)。在八正道的修學(xué)中,第一是正見(jiàn),正見(jiàn)就是正確的認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)佛法時(shí)正見(jiàn)是非常重要的。因?yàn)?一個(gè)人的思想和行為取決于自己的認(rèn)識(shí)。有正確的認(rèn)識(shí),才能產(chǎn)生正確的行為;而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)使我們?cè)煜潞芏嗟淖飿I(yè)。眾生無(wú)始以來(lái)為什么會(huì)流轉(zhuǎn)生死呢?就是因?yàn)闊o(wú)明。無(wú)明,就是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。我們每天生活在現(xiàn)實(shí)的世界中,卻對(duì)宇宙人生感到茫然無(wú)知。由于我們對(duì)宇宙人生的無(wú)知,使得我們不知道生從何處來(lái),死往何處去。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)經(jīng)教呢?原因就是通過(guò)學(xué)習(xí)佛法,使我們樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí),把佛法的智慧變成自己的智慧,把佛陀的認(rèn)識(shí)變成自己的認(rèn)識(shí)。佛法的修行要從聞、思、修下手。聞就是聽(tīng)聞經(jīng)教,把經(jīng)教的思想,變成我們自己的思想和認(rèn)識(shí),由聞慧而思慧,由思慧而修慧。在整個(gè)佛法的修學(xué)中,見(jiàn)地也是非常的重要,缺乏見(jiàn)地的信仰,往往會(huì)流于迷信。

　　拿因果來(lái)說(shuō),修學(xué)佛法以深信因果為前提,而深信因果就是要我們止惡行善。因?yàn)?只有深信因果,才能改變我們自己未來(lái)的生命和命運(yùn)。一個(gè)人做了壞事,就會(huì)給他的人生帶來(lái)不如意的結(jié)果;一個(gè)人要想擁有什么樣的未來(lái),什么樣的命運(yùn),那么,現(xiàn)在就要種什么樣的因�！度�世因果經(jīng)》說(shuō):"若問(wèn)前世因,今生受者是;若問(wèn)來(lái)世果,今生作者是。"所以深信、明了人生的因果,我們才有能力開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)人生。深信因果是修學(xué)佛法的基本見(jiàn)地,而整個(gè)佛法的修行始終都離不開(kāi)因果。

　　3.行愿

　　我們現(xiàn)在先說(shuō)"愿",然后再講"行"。愿,是內(nèi)心深處發(fā)出的愿望和決心。行,就是按照自己的發(fā)心,朝著愿望所指的目標(biāo),努力地去實(shí)踐。如果沒(méi)有偉大而正確的愿望,行動(dòng)就會(huì)失去指導(dǎo),就會(huì)迷失方向;但沒(méi)有刻苦踏實(shí)的具體行動(dòng),"愿"就會(huì)成為空談。所以,愿與行猶如鳥(niǎo)的雙翅,車(chē)的兩輪,缺一不可。俗話(huà)說(shuō):"志當(dāng)存高遠(yuǎn)。"你的志向立得越高、越遠(yuǎn),你將來(lái)的成就也就越大。

　　如果沒(méi)有愿力的話(huà),你做的好事將來(lái)只能得到人天福報(bào)。也許,來(lái)生你會(huì)生在一個(gè)富裕的家庭,你不愁穿,不愁吃,名利地位樣樣都有,事事如意順心。但是因?yàn)槟銢](méi)有愿力,你所修的功德,所做的好事,只能招感人天福報(bào),不能成為成佛的資糧。因此,愿力在我們修學(xué)佛法中同樣非常的重要。

　　在修學(xué)佛法的過(guò)程中,一個(gè)人成就的大小,往往取決于愿力的大小。如果我們學(xué)佛僅僅是為了現(xiàn)生平安,求佛菩薩保佑家庭、事業(yè)、財(cái)富......那么,你學(xué)佛的成就,最多只能得到這些;有的人學(xué)佛,修功德,做好事,是為來(lái)世服務(wù),希望來(lái)世比現(xiàn)在活得好一些,一句話(huà)是希望下輩子享福。那么,你所修的功德,所種的因,只能為來(lái)生創(chuàng)造一種良好的生活條件,卻不能擺脫六道輪回的命運(yùn)。

　　當(dāng)然也有很多人,他們的修行是為了往生西方凈土。那么這種人所修的一切功德,就能成為將來(lái)往生凈土的資糧。凈土宗里非常強(qiáng)調(diào)信、愿、行,認(rèn)為這是往生凈土缺一不可的資糧。信,就是相信西方極樂(lè)世界、阿彌陀佛的存在,相信念佛能夠往生西方極樂(lè)世界。愿有兩個(gè)方面:一是愿意離開(kāi)這個(gè)娑婆世界;二是愿意往生西方凈土。這種愿力非常的重要!有些人念佛,他們?cè)敢馔�生西�?但又舍不得離開(kāi)這個(gè)世界。像這樣的人能往生嗎?阿彌陀佛來(lái)接你的時(shí)候,你說(shuō):唉呀!這個(gè)世界這么好,你看我的家庭多幸福美滿(mǎn),我們夫妻恩愛(ài)、兒女又孝順;或者有的人會(huì)說(shuō):我這一生,辛苦了一輩子,眼看兒女剛剛長(zhǎng)大成人,積累下一點(diǎn)財(cái)產(chǎn),還沒(méi)來(lái)得及享福就要走了,實(shí)在劃不來(lái);或許還有人會(huì)說(shuō):我的事業(yè)有成,我的公司、企業(yè)剛有成效,這一切都是這樣的美好,使人非常地留戀。要是我走了,我的企業(yè)、公司交給誰(shuí)呢?我還舍不得離開(kāi)這一切。請(qǐng)佛、菩薩保佑我再多活幾年吧!讓我過(guò)一段時(shí)間再走吧!假如存有這樣的心態(tài),你說(shuō),這個(gè)西方極樂(lè)世界你能往生嗎?我看你是不能往生的。愿,就是要愿生西方,同時(shí)還要愿離娑婆。愿力在修念佛法門(mén)中是十分重要的。

　　作為修學(xué)佛法來(lái)講,如果你想成佛,就要發(fā)愿。大乘佛法修菩薩道,有四種大愿:"眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。"這是多么宏偉的誓愿!這四種大愿叫做四宏誓愿。你想成佛,就要發(fā)這樣的四種大愿;然后按你所發(fā)的大愿去修行、實(shí)踐,你才能成佛。一個(gè)合格的佛子,他應(yīng)該有以上四種宏愿。

　　十方三世一切諸佛菩薩,他們之所以能成佛、成菩薩,原因就是他們都有非常宏偉的大愿。比如地藏王菩薩的大愿是:"地獄不空,誓不成佛!眾生度盡,方證菩提!"這是一種什么樣的精神!這是一種什么樣的氣魄!我們每個(gè)人都十分熟悉的阿彌陀佛,他曾是一個(gè)國(guó)王,后來(lái)他遇到世自在王佛,就跟隨出家修行了,法名叫法藏比丘。法藏比丘在他老師面前發(fā)了四十八大愿,然后按自己誓愿去修行,隨著他的功德圓滿(mǎn),創(chuàng)建了西方極樂(lè)世界。為什么修凈土宗,通過(guò)念阿彌陀佛的圣號(hào),甚至每日十念,就是五逆十惡的人也能往生西方呢?原因是跟阿彌陀佛的誓愿有關(guān)。念佛往生西方,主要還是借助阿彌陀佛的愿力。假如沒(méi)有阿彌陀佛的悲心與愿力,那么念佛往生西方這個(gè)超越生死的捷徑,也就不存在了。再如藥師佛的佛土--東方琉璃世界,這也是一個(gè)凈土,它跟西方凈土一樣莊嚴(yán)。藥師佛為什么能夠成佛呢?原因是他在因地上發(fā)了十二大愿。所以,發(fā)愿在修學(xué)佛法中非常的重要。

　　《普賢行愿品》,它是普賢菩薩的修行法門(mén)。普賢為什么能夠成為一個(gè)大菩薩呢?原因是他初發(fā)心時(shí),發(fā)了十個(gè)大愿。這十種大愿,作為修行菩薩道的人來(lái)說(shuō),確實(shí)是一種行之有效的法門(mén)。我們學(xué)佛行菩薩道,不是一天到晚求佛、菩薩保佑,有了一點(diǎn)點(diǎn)小事就要去找佛、菩薩幫忙,這種人能成為佛、菩薩嗎?我看永遠(yuǎn)都成不了。為什么呢?因?yàn)橐粋�(gè)真正學(xué)佛的人,不是整天老是想著自己的痛苦和利益,而是應(yīng)該擔(dān)負(fù)著一切眾生離苦得樂(lè)的使命,以一種極大的力量,忍受人世間的一切,難行能行,難忍能忍,怎么能為一點(diǎn)點(diǎn)不如意的事,就去求佛、菩薩幫忙呢!如果遇到一點(diǎn)困難和不順心的事,就去找佛、菩薩,這種人永遠(yuǎn)都是佛、菩薩保佑的對(duì)象,永遠(yuǎn)都是可憐的眾生。這種人永遠(yuǎn)也成不了佛。為什么呢?因?yàn)樗�只想著得到別人的幫助,而沒(méi)有想到要去幫助別人。

　　《普賢行愿品》中第八大愿:"常隨佛學(xué)",就是要向佛、菩薩學(xué)習(xí)。佛怎樣修行度眾生,我們也怎樣去修行、去度眾生。只有這樣,我們才能夠有成佛的資糧,我們才有可能成佛,才有可能成為菩薩。

　　本經(jīng)在佛教中的地位及來(lái)歷

　　《普賢行愿品》屬于《華嚴(yán)經(jīng)》中的一品。《華嚴(yán)經(jīng)》是佛教中一部非常重要的經(jīng)典,被稱(chēng)為經(jīng)中之王。《華嚴(yán)經(jīng)》的境界是非常高深的,對(duì)于我們凡夫來(lái)講,這種境界是一種不可思議的境界。所謂不可思議,就是說(shuō)不可以用我們的思維想象得到的。為什么不可以想象呢?原因就是它是佛的境界。佛陀把自己證得成佛的境界和盤(pán)托出,我們凡人要去理解它,自然就比較困難了。

　　我們現(xiàn)在學(xué)的《普賢行愿品》,是《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》的一品。在這部經(jīng)里有這樣一個(gè)故事,就是大家熟悉的"善財(cái)童子五十三參"。一般人不知是否注意到,觀音菩薩身邊有兩個(gè)小孩,一個(gè)是善財(cái)童子,另一個(gè)是龍女�！镀召t行愿品》跟善財(cái)童子的關(guān)系非常密切。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》記載:在印度福德城里有一位長(zhǎng)者,他是福德城里的大企業(yè)家,家財(cái)萬(wàn)貫,平時(shí)樂(lè)善好施。可是有一件令他很苦惱的事,他已經(jīng)四十幾歲了,還沒(méi)有孩子。后來(lái)終于生了一個(gè)孩子,孩子出世之后,他家里的財(cái)物與日俱增,生意很紅火。福德長(zhǎng)者感到這個(gè)孩子的來(lái)歷不凡。印度人非常迷信看相,他就請(qǐng)了一個(gè)看相先生,來(lái)給孩子看看�？聪嘞壬�告訴福德長(zhǎng)者:你家財(cái)寶的來(lái)源與這個(gè)孩子的出世有很大的關(guān)系,因?yàn)檫@個(gè)孩子的福報(bào)非常大!隨著他的出世,你們家的福報(bào)也將會(huì)越來(lái)越大。所以就給這個(gè)小孩取名為善財(cái)(即能生財(cái)?shù)囊馑?。

　　善財(cái)童子眼看一天天長(zhǎng)大了,雖然家里很有錢(qián),但他對(duì)錢(qián)一點(diǎn)也不感興趣。他考慮的是尋找人生的歸宿,生命的價(jià)值和意義,以及如何擺脫生老病死這些問(wèn)題。他想雖然自己很富有,但世界上還有許多人很窮,很痛苦,應(yīng)該怎樣去幫助這些人,把他們從痛苦的深淵里解脫出來(lái)呢?光有錢(qián)財(cái),是不能從根本上解決問(wèn)題的。比如說(shuō)你看見(jiàn)一個(gè)窮人,你給他二百塊錢(qián),但是用完之后,又怎樣呢?明天再給他一千塊,但一千塊也會(huì)很快用完的,還是不能解決問(wèn)題�，F(xiàn)在社會(huì)上有很多人,他們雖然很有錢(qián),但他們生活得并不幸福。所以,善財(cái)童子想探求徹底解決人生困惑和痛苦的真理。

　　就在這時(shí)候,文殊師利菩薩到福德城里來(lái)弘揚(yáng)佛法。善財(cái)童子聽(tīng)聞佛法后,找到了解決人生問(wèn)題的最好途徑。當(dāng)文殊菩薩講完法后,他就對(duì)文殊師利菩薩說(shuō):"我現(xiàn)在要發(fā)菩提心,要解脫生死,想幫助世界上的人們擺脫痛苦,但我不懂得應(yīng)該怎樣修?"文殊師利告訴他:"如果你要想修行,那就要參訪善知識(shí)。"善知識(shí)是最好的老師,在我們修學(xué)佛法中參訪善知識(shí)非常重要。參訪善知識(shí)的好處是什么呢?因?yàn)橹挥杏H近善知識(shí),我們才能聽(tīng)聞正法,才能走入修學(xué)佛法的正道。假如你遇不到善知識(shí)指導(dǎo),便有可能誤入歧途的。善財(cái)童子聽(tīng)了文殊菩薩的話(huà)以后,他參訪了很多的善知識(shí),這就是平常所說(shuō)的"善財(cái)童子五十三參"。善財(cái)童子的修學(xué)過(guò)程,便是我們修學(xué)佛法的典范。

　　在"善財(cái)童子五十三參"中,最早參訪的一位老師是文殊師利菩薩,最后參訪的一位善知識(shí)是普賢菩薩。他參訪普賢菩薩后,普賢菩薩告訴他:"我修行成佛的法門(mén)就是十大行愿。"普賢菩薩的十大行愿,不僅適合善財(cái)童子修學(xué),也是我們每一位修學(xué)佛法的最好法門(mén)。

　　本經(jīng)的翻譯

　　《普賢行愿品》屬于《華嚴(yán)經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)佛教史上有過(guò)三次翻譯。第一次是在東晉。當(dāng)時(shí)印度高僧佛陀跋陀羅帶來(lái)了《華嚴(yán)經(jīng)》的梵本,譯成60卷,34品,又稱(chēng)《晉譯華嚴(yán)》或《六十華嚴(yán)》。到了唐代,從西域傳來(lái)消息,《晉譯華嚴(yán)》的三萬(wàn)多偈不是全本,于闐有更完整的梵本。于是武則天專(zhuān)門(mén)派人前往于闐尋訪該經(jīng)梵本,并聘請(qǐng)譯經(jīng)人。使者在于闐果然找到梵本,并請(qǐng)到高僧實(shí)叉難陀一同返回長(zhǎng)安。武則天為實(shí)叉難陀安排了專(zhuān)門(mén)的譯場(chǎng),開(kāi)始譯經(jīng)。動(dòng)筆翻譯的那天,武則天親自參加,擔(dān)任筆受。這次翻譯出來(lái)的是第二個(gè)本子,共80卷,39品,又稱(chēng)《唐譯華嚴(yán)》或《八十華嚴(yán)》。可奇怪的是《六十華嚴(yán)》也好,《八十華嚴(yán)》也罷,里面均沒(méi)有《普賢行愿品》的內(nèi)容。

　　唐貞元年間,從印度來(lái)了一位叫般若的法師,對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》重新翻譯。他翻譯的是《入法界品》,共有40卷,故稱(chēng)《四十華嚴(yán)》。般若翻譯的《四十華嚴(yán)》中,最后一品就是《普賢行愿品》。如果我們想從《華嚴(yán)經(jīng)》里找《普賢行愿品》內(nèi)容,也只能在《四十華嚴(yán)》里才能找到。

　　釋經(jīng)題

　　這部經(jīng)的題目很長(zhǎng),全稱(chēng)為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不可思議解脫境界普賢行愿品》。一部經(jīng)典的題目,對(duì)于我們理解該經(jīng),往往會(huì)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。但是有很多的讀者,不太重視經(jīng)的名稱(chēng)。其實(shí),經(jīng)的題目與經(jīng)文的內(nèi)容有著十分密切的關(guān)系�！镀召t行愿品》是出在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中。這部經(jīng)是在什么情況下說(shuō)的呢?它是佛陀進(jìn)入不可思議解脫境界時(shí)說(shuō)的。什么是佛呢?佛,梵語(yǔ)稱(chēng)佛陀,在這里主要指釋迦牟尼佛,他是一位覺(jué)者、智者。"不可思議解脫境界"是什么意思呢?不可思議,是超越了我們凡人的思維,就是說(shuō),佛的境界是不可以用我們凡人的思想去想象,也無(wú)法用世間的語(yǔ)言去描述的。"解脫境界"已經(jīng)斷除了煩惱和痛苦,已經(jīng)了脫生死,永遠(yuǎn)不會(huì)再到生死里面去流轉(zhuǎn)。另外,解脫有兩種意思:一是心解脫;二是慧解脫。心解脫,是說(shuō)心里沒(méi)有任何痛苦煩惱;慧解脫,是說(shuō)在思想知見(jiàn)、認(rèn)識(shí)上已經(jīng)成就般若智,不會(huì)被世間的一切現(xiàn)象所迷惑、所困擾。

　　一部經(jīng)典是由很多品組成的,品就像我們現(xiàn)在著作里的章節(jié)。這一品是《普賢行愿品》。這一品的經(jīng)文是說(shuō)普賢菩薩發(fā)的十大愿。愿是普賢菩薩發(fā)的,發(fā)了愿以后,普賢又按自己的發(fā)心去修行,所以叫做普賢行愿。

　　中國(guó)佛教里有四大菩薩:觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩。四位菩薩的道場(chǎng)成了中國(guó)佛教的四大名山。觀音的道場(chǎng)在普陀山;地藏王的道場(chǎng)在九華山;普賢的道場(chǎng)在峨嵋山;文殊師利的道場(chǎng)在五臺(tái)山。這四位大菩薩中,觀音代表大慈大悲:一是無(wú)緣大慈,另一個(gè)是同體大悲。無(wú)緣就是沒(méi)有任何條件地去幫助別人;慈就是給你快樂(lè),無(wú)條件地給你快樂(lè);悲是拔苦的意思;同體是把自己與眾生看作是一個(gè)整體,把眾生的痛苦看做是自己的痛苦,眾生的困難就是自己的困難,眾生的快樂(lè)就是自己的快樂(lè)。如果我們都有這種精神,那么,我們大家都是菩薩啦!文殊師利代表智慧,智慧在修學(xué)佛法里非常重要。我們學(xué)佛的目的就是為了成佛。成佛,其實(shí)是智慧的成就。

　　記得拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):"一個(gè)不想當(dāng)元帥的士兵,不是一個(gè)好士兵。"那么,我認(rèn)為一個(gè)不想成佛的人,就不是佛的好弟子。成佛要具備成佛的資糧,換句話(huà)說(shuō)要具備成佛的條件。我們要學(xué)習(xí)諸佛菩薩大慈大悲的精神;我們要學(xué)大行普賢的十大愿王。大行,不是幫助一兩個(gè)人,而是要幫助一切人,要以一切眾生作為我們幫助的對(duì)象。

　　我們學(xué)《普賢行愿品》,就是要學(xué)普賢的"愿"和"行"。行和愿如鳥(niǎo)的雙翼,車(chē)的兩輪,缺一不可。因?yàn)闆](méi)有宏大而正確的"愿","行"就很盲目,在修行上就沒(méi)有方向和目標(biāo)可循。但是如果光是發(fā)愿,而沒(méi)有實(shí)際行動(dòng),發(fā)心只是一句空話(huà)。因此,我們?cè)趯W(xué)習(xí)《普賢行愿品》時(shí),特別要注意行持。我們只有按照自己的發(fā)心,用實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐普賢大愿,才能功德圓滿(mǎn),最終成佛!

　　本經(jīng)的組織與內(nèi)容

　　學(xué)習(xí)一部經(jīng)典,了解它的組織結(jié)構(gòu),有利于把握其整體及思想脈絡(luò)。《普賢行愿品》的組織主要包括兩個(gè)方面:一是長(zhǎng)行,二是偈頌。長(zhǎng)行是前面的散文部分,偈頌是后面的詩(shī)歌部分。偈頌基本上重復(fù)長(zhǎng)行的內(nèi)容,但并不完全相同。在語(yǔ)言上表現(xiàn)得比較精煉,內(nèi)容方面也有一些新意�！镀召t行愿品》的整體內(nèi)容,主要是由十大愿王組成。十大愿王是:"一者禮敬諸佛,二者稱(chēng)贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。"

　　第二章 序分

　　【爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩,稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已,告諸菩薩及善財(cái)言:善男子!如來(lái)功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說(shuō),不可窮盡。若欲成就此功德門(mén),應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十?一者禮敬諸佛,二者稱(chēng)贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向�！�

　　菩薩資格的考察

　　一般經(jīng)典的開(kāi)頭,總是"如是我聞,一時(shí)佛"在什么地方、干什么。可是《普賢行愿品》沒(méi)有這個(gè)開(kāi)頭。為什么沒(méi)有呢?前面講過(guò),這部經(jīng)是《華嚴(yán)經(jīng)》中的一品,是從中間開(kāi)始的。這一段經(jīng)文有點(diǎn)序分的味道,先把一種一種的行愿說(shuō)出來(lái),然后再依次解說(shuō),像是一本書(shū)的總目。

　　"爾時(shí)",是指佛陀說(shuō)法的那個(gè)時(shí)候。"菩薩摩訶薩",是梵語(yǔ)。菩薩是覺(jué)悟的有情,不但自己覺(jué)悟了,也要使眾生覺(jué)悟。菩薩摩訶薩,是指大菩薩。菩薩與阿羅漢的區(qū)別在于:菩薩自己覺(jué)悟了,并發(fā)心去幫助世界上所有的人,希望他們也能覺(jué)悟。相反的,自己覺(jué)悟了,不去幫助別人,沒(méi)有去度化眾生,就自稱(chēng)證入了,稱(chēng)為阿羅漢。佛跟菩薩又有什么區(qū)別呢?佛的覺(jué)悟是圓滿(mǎn)的覺(jué)悟,而菩薩的覺(jué)悟還沒(méi)有圓滿(mǎn)。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比,雖然它們也放光,卻是有缺陷的。而佛的覺(jué)悟如十五的月亮,又大又圓,它放出的光是圓滿(mǎn)的。

　　菩薩,有小菩薩、大菩薩、新菩薩、老菩薩之分。比如學(xué)佛的人發(fā)菩提心,受菩薩戒,將來(lái)去度化眾生,幫助世界上的人,這人現(xiàn)在就是菩薩了。但是他是屬于初發(fā)心的菩薩。雖然也叫菩薩,但是跟普賢、觀音菩薩一樣不一樣呢?不一樣的。因?yàn)樗�的功德、智慧、能力都不能同這些大菩薩相比。就拿忍辱來(lái)說(shuō),假如人家需要你的眼珠,你能把眼珠挖出來(lái)嗎?對(duì)于一個(gè)大菩薩來(lái)說(shuō)就很容易辦到。但對(duì)于小菩薩,尤其是一個(gè)初發(fā)心的菩薩而言,就很難做到了。所以,同樣是菩薩,境界卻有高低之分。

　　菩薩這個(gè)概念,許多人往往不能正確的理解。一提到菩薩,就覺(jué)得他們是來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤。其實(shí),在現(xiàn)實(shí)生活中有許多高僧大德就是菩薩。像太虛大師,他一生的修行是完全按照菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修持的。他在一首詩(shī)里說(shuō)到:"比丘不是佛未成,請(qǐng)你呼我為菩薩",所以,大家都稱(chēng)他太虛菩薩。又如臺(tái)灣的慈航法師,人們都稱(chēng)他為慈航菩薩。

　　我們大家如果能發(fā)菩提心,受菩薩戒,也可以稱(chēng)為菩薩。從小菩薩、新菩薩開(kāi)始做起,將來(lái)隨著智慧和功德的成就,也像普賢菩薩、觀音菩薩那樣,成大菩薩了。所以,菩薩是由普通人開(kāi)始做起的;菩薩是從日常生活中修行得來(lái)的,是非�，F(xiàn)實(shí)的。只要我們能用菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,那我們每個(gè)人都是菩薩。菩薩的最大特點(diǎn)是什么呢?就是無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。像雷鋒那樣,犧牲個(gè)人的利益,甚至自己的生命,去幫助別人,給社會(huì)大眾帶來(lái)幸福和歡樂(lè)的人,就是菩薩。我們不妨把雷鋒稱(chēng)為雷鋒菩薩,因?yàn)樗�具有菩薩的精神。

　　《觀世音菩薩普門(mén)品》講到:觀音菩薩為了度化眾生,示現(xiàn)各種各樣的身相。經(jīng)中說(shuō):"應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。"觀音菩薩為了方便善巧度化眾生,有時(shí)當(dāng)國(guó)王,有時(shí)當(dāng)男人,有時(shí)當(dāng)女人,有時(shí)當(dāng)乞丐,有時(shí)當(dāng)畜生,有時(shí)當(dāng)佛教徒,有時(shí)則示現(xiàn)其他身相。因此,看一個(gè)人是不是菩薩,不能只看他是不是學(xué)佛的,而是要看他的所作所為,符不符合菩薩的精神和標(biāo)準(zhǔn)。這才是最重要的!

　　佛陀的功德有多大

　　"普賢菩薩摩訶薩,稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已"。稱(chēng),是稱(chēng)贊。嘆,是佩服、贊揚(yáng)的意思。普賢菩薩聽(tīng)了釋迦牟尼佛說(shuō)法后,稱(chēng)頌贊嘆佛的功德。勝功德的"勝"字,是說(shuō)如來(lái)的功德,超過(guò)尋常人的功德。普賢菩薩稱(chēng)贊如來(lái)功德無(wú)量無(wú)邊。世界上誰(shuí)的功德最大呢?如來(lái)的功德最大!

　　我們經(jīng)常念的一個(gè)偈子:"天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者。"這是說(shuō),不管天上還是地上沒(méi)有任何眾生的功德,比得上如來(lái)。所以,我們?yōu)槭裁匆�向佛陀學(xué)習(xí)呢?因?yàn)榉鹜拥?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德已經(jīng)徹底圓滿(mǎn)了;我們假如不向佛陀學(xué)習(xí),還向誰(shuí)學(xué)習(xí)呢?

　　世界上盡管有成就、有道德修養(yǎng)的人也不少,像古代的圣賢,如孔子、老子,佛教中的一些高僧大德,以及我們現(xiàn)前的師長(zhǎng)等。雖然他們非常值得我們學(xué)習(xí),但是我們從他們身上多多少少總能挑出一些毛病�？偟膩�(lái)說(shuō),他們的道德是有缺陷的,是不圓滿(mǎn)的。然而,我們?cè)诜鹜拥娜烁裰?找不出任何的缺陷,佛陀的起心動(dòng)念、一舉一動(dòng)都是圓滿(mǎn)無(wú)缺的。所以,普賢菩薩稱(chēng)贊如來(lái)的功德,勝過(guò)所有的人。把如來(lái)的功德告訴參加華嚴(yán)法會(huì)上的許多菩薩,還有善財(cái)童子。但善財(cái)童子是此次法會(huì)的當(dāng)機(jī)者,因此特別提出善財(cái)?shù)拿��?向他說(shuō)法。

　　"善男子,如來(lái)功德,假使十方一切諸佛,經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫,相續(xù)演說(shuō),不可窮盡。若欲成就此功德門(mén),應(yīng)修十種廣大行愿。"普賢菩薩在說(shuō)法前,對(duì)法會(huì)上許多聽(tīng)法的人,先叫了一聲"善男子"。指以善財(cái)為代表,所有參加這次法會(huì)的聽(tīng)眾。如來(lái)的功德到底有多大呢?佛教認(rèn)為:在宇宙中,不是只有一尊佛,而是十方(東、南、西、北,還有東南、東北、西南、西北、上方、下方)世界都有佛陀的存在,就像微塵那么多,是無(wú)法用數(shù)字來(lái)計(jì)算的。普賢菩薩告訴我們,這么多的諸佛,"經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫",相續(xù)演說(shuō)如來(lái)的功德,還是演講不完的。

　　什么叫佛剎?剎,是梵語(yǔ),是國(guó)土的意思。佛剎,是佛所住的國(guó)土。那么,宇宙中有多少佛剎呢?宇宙中佛的國(guó)土,無(wú)法用數(shù)字來(lái)說(shuō)明。一個(gè)佛剎,在佛經(jīng)里面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大?佛教以須彌山為中心,一個(gè)太陽(yáng),一個(gè)月亮,眾多的星球構(gòu)成一個(gè)世界。一千個(gè)世界為一個(gè)小千世界;一千個(gè)小千世界為一個(gè)中千世界;一千個(gè)中千世界,為一個(gè)大千世界,是為三千大千世界。地球是人類(lèi)所住的地方,地球主要由地殼、地幔、地核所組成。如果把地球剖開(kāi),一直剖到最小的程度,化為眾多的極微塵,那么試想,把一個(gè)佛剎,也就說(shuō)把眾多的星球剖成微塵,這個(gè)數(shù)量是不是很大啊?實(shí)在是太大了!何況用這么多的數(shù)目,來(lái)比劫數(shù)的長(zhǎng)久。

　　劫,是一個(gè)時(shí)間單位。一劫到底有多長(zhǎng)時(shí)間呢?劫有大劫、中劫和小劫。佛教所說(shuō)的小劫,是怎樣計(jì)算的呢?是根據(jù)人的壽命來(lái)計(jì)算的。佛教經(jīng)典里說(shuō),人的壽命從84000歲開(kāi)始,然后每100年減一歲,一直減到人的壽命10歲為止,稱(chēng)為減劫;再?gòu)娜说膲勖?0歲開(kāi)始,每過(guò)100年增加一歲,一直增加到84000歲,稱(chēng)為增劫。把一減劫和一增劫加在一起為一小劫;二十小劫為一中劫,八十中劫為一大劫。佛教所說(shuō)的芥子劫,時(shí)間就更長(zhǎng)了,長(zhǎng)得難以計(jì)算。佛教只用比喻來(lái)說(shuō)明,就是在一座方圓40里的城市里,里面什么東西都沒(méi)有,全部堆放的都是芥子,天上的人每過(guò)五百年下來(lái)一次,從這里拿走一粒芥子,一直到拿完這座城里的所有芥子為止。從拿走第一粒芥子,到拿走最后一粒芥子,這么長(zhǎng)的時(shí)間,就是一個(gè)劫,這叫芥子劫�，F(xiàn)在說(shuō)的是極微塵數(shù)劫,不是一個(gè)劫,那就可想而知這個(gè)極微塵數(shù)劫的數(shù)目實(shí)在太大了,這種時(shí)間實(shí)在太長(zhǎng)太長(zhǎng)了。

　　上邊這一段經(jīng)文的主要意思,簡(jiǎn)單總結(jié)和歸納就是:如來(lái)的功德無(wú)量無(wú)邊,倘使十方世界的許多佛,拿不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫的時(shí)間,接連不斷地去演講佛的功德,還是永遠(yuǎn)講不完的。換而言之,佛陀的功德簡(jiǎn)直大得不得了!佛陀的功德不可窮盡,沒(méi)有辦法說(shuō)盡和說(shuō)完。所以,我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛呢?因?yàn)榉鹜犹�值得我們學(xué)習(xí)了!

　　如何成就佛果功德

　　那么如何才能成就佛陀的功德呢?這是佛教徒都很關(guān)心的問(wèn)題。普賢菩薩告訴我們:"若欲成就此功德門(mén),應(yīng)修十種廣大行愿。"倘若有人要成就佛陀廣大無(wú)量的功德,應(yīng)該要依普賢的十種廣大行愿去修,從內(nèi)心深處發(fā)出這樣的十種大愿,然后按照所發(fā)的大愿,至誠(chéng)懇切地去修行、去實(shí)踐。那么,就能夠成就佛的功德,可以成佛。

　　"何等為十?一者禮敬諸佛,二者稱(chēng)贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。"這一段經(jīng)文,是普賢菩薩接著上邊所說(shuō)的十種行愿,把每一種的行愿說(shuō)出來(lái),像是一本書(shū)的目錄,或是一篇文章的題目,先讓讀者知道,到后邊再詳細(xì)地講解明白。

　　普賢菩薩前面只說(shuō)了十種廣大的行愿,并沒(méi)有說(shuō)明是哪十種。那么聽(tīng)法的人,一定急著想知道。所以普賢菩薩又接上面的話(huà)題說(shuō)道:我上邊說(shuō)的十種廣大行愿,是哪十種呢?然后把這十種行愿的名目,一個(gè)一個(gè)地說(shuō)出來(lái)。下文將對(duì)十種行愿的內(nèi)容進(jìn)行具體介紹和說(shuō)明。

　　第三章 禮敬諸佛愿

　　【善財(cái)白言:大圣!云何禮敬,乃至回向?

　　普賢菩薩告善財(cái)言:善男子!言禮敬諸佛者,所有盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛世尊。我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前。悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬。一一佛所,皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身。一一身,遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。虛空界盡,我禮乃盡;以虛空界不可盡故,我此禮敬,無(wú)有窮盡。如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭�！�

　　禮敬的意義

　　"禮敬"什么呢?禮就是頂禮、禮拜(問(wèn)訊、合掌、低頭、鞠躬)。禮的意義在哪里?禮的意義表示恭敬,禮跟敬必須配合在一起。光有禮而不敬,行不行啊?不行。

　　記得《六祖壇經(jīng)》有記載:永嘉玄策去參訪六祖,他磕頭的時(shí)候,頭不點(diǎn)到地上去。六祖說(shuō):"禮拜表達(dá)恭敬,本來(lái)是為了制伏我慢,可是你拜我,頭都不點(diǎn)地,這算什么禮拜呀?"這段話(huà)說(shuō)明一個(gè)什么道理呢?就是說(shuō)禮要跟敬結(jié)合在一起,禮敬的意義主要在恭敬。我們學(xué)佛首先要對(duì)佛陀生起恭敬心,包括對(duì)三寶。恭敬,也是人與人之間一種很平常的禮貌。就像世界上的人,對(duì)自己的長(zhǎng)輩,或是有德行的人,我們都要恭敬他們。所以,禮敬是一種很平常的法門(mén),并不是佛法特有的。

　　修學(xué)佛法首先要對(duì)三寶產(chǎn)生恭敬心、虔誠(chéng)心。因?yàn)橹挥性谶@樣的狀態(tài)下,才能依教奉行。就拿社會(huì)上的人來(lái)說(shuō)吧!一個(gè)學(xué)生,他在學(xué)校里,瞧不起他的老師。那么,對(duì)老師講課會(huì)不會(huì)接受,乃至?xí)�不�?huì)按照老師所說(shuō)的話(huà)去做呢?我看是不大可能的。一個(gè)孩子在家里對(duì)他的父母,沒(méi)有絲毫的恭敬心,你說(shuō)他會(huì)不會(huì)聽(tīng)父母的話(huà)呢?自然也是不會(huì)的。同樣的道理,我們學(xué)佛對(duì)三寶缺乏恭敬心,那么能依教奉行嗎?我看是很困難的;即使能的話(huà),也要打折扣。恭敬的意義,主要是為了我們更好的修學(xué)佛法。

　　拜哪些佛

　　第一大愿:"禮敬諸佛"。諸,是所有、全部、眾多的意思。諸佛,不是指一尊佛或兩尊佛,而是指十方三世一切佛。我們禮敬的佛陀,到底是什么樣的佛陀呢?一般社會(huì)上的人,由于不了解佛教的關(guān)系,對(duì)佛教徒的禮佛,往往會(huì)產(chǎn)生一種誤會(huì),他們以為學(xué)佛的人是把木頭、石頭雕塑的泥像,作為崇拜的偶像,這是對(duì)佛教極大的誤會(huì)。其實(shí),我們拜的并不是偶像,佛教寺院中之所以供著偶像,那是佛弟子表達(dá)對(duì)佛陀的追思!同時(shí)也是仰慕佛陀的智慧和道德,起到見(jiàn)賢思齊的作用。

　　我們拜佛,應(yīng)該拜哪些佛呢?"所有盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛世尊。"我們所拜的佛陀,不是一尊兩尊,而是十方三世一切諸佛。有很多人拜佛,只想著眼前的某一尊佛,如觀音菩薩、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,只局限于拜某一尊佛。有的人甚至?xí)�用一種凡夫的心態(tài)去衡量佛的思想和境界。擔(dān)心現(xiàn)在拜觀音菩薩,沒(méi)有拜阿彌陀佛,阿彌陀佛會(huì)不會(huì)生氣呢?在拜阿彌陀佛的時(shí)候,沒(méi)有拜大勢(shì)至菩薩,大勢(shì)至菩薩會(huì)不會(huì)生氣呢?沒(méi)有拜到其他的佛、菩薩,如果得罪了他們,佛、菩薩怪罪下來(lái)怎么辦呢?

　　其實(shí),這種擔(dān)心和顧慮是多余的。因?yàn)槲覀儼莘鹬��?所以才會(huì)出現(xiàn)這種心態(tài)�，F(xiàn)在普賢菩薩教我們?cè)鯓尤グ莘�。普賢菩薩告訴我們:我們所拜的佛,不是一尊二尊,而是拜盡法界,也就是整個(gè)宇宙中十方三世的諸佛。過(guò)去世諸佛,是指已經(jīng)圓寂的佛陀;現(xiàn)在世諸佛,是指正在十方世界轉(zhuǎn)*輪,說(shuō)法的佛陀;未來(lái)世諸佛,是指未來(lái)世界將會(huì)出現(xiàn)的佛陀。十方三世諸佛,就像世界的極微塵數(shù)那么多,所有的佛陀,都是我們要頂禮的對(duì)象。所以,我們?cè)诎莘鸬臅r(shí)候,不能執(zhí)著于某一尊偶像,而是要觀想十方三世一切諸佛。這樣一來(lái),在一拜中一切諸佛菩薩都拜到了,你想想,這種拜佛功德,比起以往執(zhí)著于某一偶像,不知要大多少倍?我看百千億萬(wàn)倍都不止!

　　怎樣拜佛

　　有人可能會(huì)問(wèn):這么多的佛我應(yīng)該怎樣去拜?這么多的佛陀我怎么拜得過(guò)來(lái)呢?"我以普賢行愿力故",現(xiàn)在我們要用普賢菩薩的思想境界去拜,拜的時(shí)候"深心信解,如對(duì)目前",相信十方世界都有佛的存在,假如信心不足,那是不行的。在相信、理解、接受十方諸佛存在的同時(shí),還要觀想十方諸佛都在我的面前。

　　"悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬。"悉,是完全的意思。我們面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)法用數(shù)目可以計(jì)算的諸佛,身體拜佛、口念佛、意念想著佛,完全用一片恭敬虔誠(chéng)的心去禮拜。拜佛的時(shí)候,心里不存絲毫的私心雜念,當(dāng)我們沒(méi)有任何妄想的時(shí)候,心才能清凈。所以,要以清凈的身口意三業(yè),常常修禮敬諸佛的大愿。為什么有的人拜佛能得到感應(yīng),有人卻不能呢?這跟你的心清凈不清凈、虔誠(chéng)不虔誠(chéng)有關(guān)系。因?yàn)榉鹜硬皇怯幸庖�在你心中顯現(xiàn)出來(lái),佛也不是因?yàn)橐�你去拜�?才跑到你心里。假如這個(gè)人拜佛,佛跑到這個(gè)人心里;另一個(gè)人拜佛,佛又跑到他那里。假如同時(shí)有幾千萬(wàn)個(gè)地方的人都在拜佛,佛肯定會(huì)忙得暈頭轉(zhuǎn)向,肯定會(huì)累壞。

　　佛不是有心示現(xiàn),他完全是無(wú)心的。佛隨著他的愿力,千處有求千處應(yīng),就像天上的月亮。月亮一直掛在天上,什么地方有水,什么地方就有月亮。不過(guò),有的地方雖然有水,為什么卻見(jiàn)不到月亮呢?因?yàn)樗�只有清凈如鏡的時(shí)候,月亮才能在水中映出來(lái);如果水是渾濁的,月亮還能顯現(xiàn)嗎?每一個(gè)人也像一潭水,一般人總處在妄想狀態(tài)中,這就猶如一潭濁水,佛陀自然不能顯現(xiàn)在我們心中。一個(gè)人通過(guò)修行,以清凈三業(yè)拜佛,猶如一潭清水,那么,佛、菩薩就能顯現(xiàn),這就是佛教中所說(shuō)的感應(yīng)道交。

　　有這樣一句話(huà):"千江有水千江月,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。"什么地方有水,什么地方就有月亮;天上什么時(shí)候沒(méi)有烏云,什么時(shí)候就有太陽(yáng)。同樣的,什么地方有一片虔誠(chéng)、清凈的心,那么,什么地方就有佛、菩薩顯現(xiàn)。佛、菩薩可以說(shuō)成是佛陀、觀音菩薩;也可以說(shuō)是我們自心的佛性。假如我們離開(kāi)了自己清凈的心,也就離開(kāi)了諸佛菩薩。如果我們隨時(shí)都能把握自己,讓我們的心,隨時(shí)處于一種清清凈凈的狀態(tài)。那么,我們隨時(shí)都與諸佛菩薩在一起。所以,修學(xué)佛法不能離開(kāi)自己清凈的心,到外面去尋找佛、菩薩,如果是這樣的話(huà),離佛道就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　"一一佛所,皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身;一一身,遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛"。有微塵那么多的佛陀,在十方世界里。你說(shuō):我只有一個(gè)身子,這么一來(lái)比例失調(diào),一個(gè)人拜這么多的佛,我拜不過(guò)來(lái)怎么辦?那么,就要借助觀想的力量,觀想宇宙中有微塵數(shù)的佛陀。我呢?也不是一個(gè)我,我要顯出微塵數(shù)的身。有多少個(gè)佛,就有多少個(gè)我。我有千百億個(gè)化身,想象著每一尊佛的面前都有一個(gè)我。

　　打個(gè)比方:我們?cè)诎莘鸬臅r(shí)候,"我"的面前有一個(gè)佛,佛的面前有一個(gè)"我"。如果前后左右上下都裝有鏡子的話(huà),就會(huì)出現(xiàn)每一個(gè)鏡子里都有一尊佛,同時(shí)每一個(gè)鏡子里也都有一個(gè)"我"。"我"在拜每一尊佛,同時(shí)每一尊佛都在接受"我"的禮拜。這時(shí)候,你就不只一個(gè)身,而是有無(wú)數(shù)多的身。以無(wú)數(shù)多的身去拜無(wú)數(shù)多的佛,這樣就能拜得過(guò)來(lái)了。如果用這種觀想的方法和力量去拜佛的話(huà),功德就能無(wú)量無(wú)邊!這種功德就像虛空一樣大。所以,雖然你現(xiàn)在是禮一拜佛,卻比起別人拜幾十生幾十輩子的功德,不知要大多少倍!

　　我們以一種極大廣闊的心境去拜佛,這個(gè)"我"就不是原來(lái)的"我"了。我們要想成佛,就要把佛、菩薩的境界,變成自己的境界,這樣才有可能成為佛陀、成為菩薩。我們拜佛也不是拜一天兩天,初一拜了十五再拜,而是"虛空界盡,我禮乃盡"。虛空有沒(méi)有盡的時(shí)候?虛空沒(méi)有窮盡,所以我的禮敬也沒(méi)有盡頭。學(xué)佛的思想境界能有這么高,這樣學(xué)佛才有出息。

　　"如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此禮敬無(wú)有窮盡"。這段話(huà)里有三個(gè)比喻:一是眾生界盡,二是眾生業(yè)盡,三是眾生煩惱盡。眾生有沒(méi)有盡的時(shí)候?眾生界沒(méi)有窮盡的時(shí)候。眾生界、眾生業(yè)、眾生的煩惱,都是沒(méi)有窮盡的。那么,我此禮敬也沒(méi)有窮盡。這是一種反襯的方式,顯示我拜佛的這種愿望和行為。"我此禮敬,無(wú)有窮盡,念念相續(xù)無(wú)有間斷"。我們拜佛不是一天兩天的事,而是長(zhǎng)時(shí)間的,相續(xù)不斷的,心要時(shí)常想著,念著,沒(méi)有間斷。"身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭"。你說(shuō)這樣會(huì)很辛苦,休息幾天再拜吧?不是的,拜佛是沒(méi)有疲厭的�？傊�,禮敬諸佛是指禮敬已經(jīng)成佛的十方三世一切諸佛,從廣義的角度來(lái)說(shuō),也可以把一切眾生作為我們禮敬的對(duì)象。

　　常不輕菩薩

　　在《法華經(jīng)》里,有位菩薩叫常不輕,他看見(jiàn)人就禮拜,時(shí)間長(zhǎng)了,有些人看見(jiàn)他覺(jué)得討厭。有的人不明白,這個(gè)人為什么這么怪呢?見(jiàn)到任何人都拜,是不是神經(jīng)有毛病?甚至有些人不理解,扔石頭打他,用腳踢他,用口水吐他。但不管你怎樣對(duì)待他,他也不生氣,見(jiàn)人照拜不誤。有一天,一個(gè)人實(shí)在看不下去,走上前問(wèn)他:"你一天到晚見(jiàn)人就禮拜,別人打你、罵你,你也不生氣,這究竟是為什么?"他回答說(shuō):"因?yàn)槟銈儗��?lái)都會(huì)成佛的,所以,我不敢輕慢你們。"這個(gè)故事說(shuō)明兩個(gè)道理:一是說(shuō)明眾生皆有佛性。常不輕菩薩這樣做,實(shí)際上是以身說(shuō)法,用自己的實(shí)際行為去勸化普渡眾生,使他們?cè)缛沼X(jué)悟,提醒大家要自尊、自愛(ài)。二是說(shuō)明行菩薩道的人,對(duì)一切人都要恭敬、尊重。

　　我們講禮敬諸佛,不僅僅是禮敬已經(jīng)成佛的諸佛,同時(shí)也要禮敬未來(lái)將要成佛的一切眾生。如果學(xué)佛的人,把普賢的禮敬法門(mén),推廣普及到日常生活中去,我們能夠尊重一切人,使人歡喜。那么也就功德無(wú)量了!

　　第四章 稱(chēng)贊如來(lái)愿

　　【復(fù)次,善男子!言稱(chēng)贊如來(lái)者,所有盡法界,虛空界,十方三世一切剎土,所有極微;一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛;一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞。我當(dāng)悉以甚深勝解,現(xiàn)前知見(jiàn)。各以出過(guò)辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無(wú)盡音聲海;一一音聲,出一切言辭海;稱(chēng)揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際,相續(xù)不斷;盡于法界,無(wú)不周遍。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡;而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。】

　　隨喜贊嘆

　　第二大愿:"稱(chēng)贊如來(lái)"。稱(chēng)贊,就是稱(chēng)揚(yáng)、贊嘆。"稱(chēng)揚(yáng)贊嘆"法門(mén),在修學(xué)佛法中非常重要。一般人大都患有一種通病,往往喜歡用放大鏡去看別人的缺點(diǎn),愛(ài)挑剔別人的毛病,總是看不到別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。把贊嘆的語(yǔ)言留給自己,把那些難聽(tīng)的話(huà)送給別人。有的人愛(ài)在背后說(shuō)他人的一些壞話(huà),甚至誹謗他人。為什么大家愛(ài)犯這種毛病呢?原因是嫉妒心、我慢心在作怪。這種人與周?chē)�的人很難處理好關(guān)系。

　　嫉妒心是嗔恨心的表現(xiàn),嫉妒心有時(shí)來(lái)得莫明其妙。比如一般女孩子最?lèi)?ài)犯的毛病,就是不愿意看見(jiàn)比自己長(zhǎng)得漂亮的姑娘,出現(xiàn)在自己的生活圈里。盡管人家的美貌,在許多情況下,并不影響自己的利益,但是總會(huì)莫明其妙地產(chǎn)生反感和不滿(mǎn)。總愛(ài)從人家相貌中挑剔出某種缺陷,跟自己的相比:眼睛長(zhǎng)得不怎么樣,鼻子長(zhǎng)得不怎么樣,膚色又不怎么樣......。言下之意是說(shuō)自己比這人長(zhǎng)得好看。盡管說(shuō)這話(huà)的人,長(zhǎng)相不比人家好,但就是不服氣。這是嫉妒心的表現(xiàn)。

　　我慢心重的人,處處自以為是,自尊心、好勝心特別強(qiáng)。別人無(wú)論在哪方面勝過(guò)自己,不僅不承認(rèn)自己不如別人,反而認(rèn)為自己處處勝過(guò)他人;聽(tīng)到某人對(duì)某人的贊嘆,心里就不舒服。這種人的感情十分脆弱,他只能在恭維贊嘆聲中生活,一旦受到打擊,精神很容易崩潰。這種人是不堪一擊的。

　　嫉妒心、我慢心顯示了人的自私,體現(xiàn)了人的狹窄心量,破壞了人的平衡心境,使人干出許多蠢事。這是一種非�？膳碌男睦�,但又是人們普遍容易出現(xiàn)的心理。所以在佛經(jīng)中特別宣揚(yáng)隨喜贊嘆功德。其實(shí),隨喜贊嘆是很廉價(jià)的。比如別人為寺院塑佛像,捐贈(zèng)二萬(wàn)元,你一分錢(qián)也沒(méi)拿出去,但是,如果你能發(fā)自?xún)?nèi)心地為別人感到高興,并用美妙的語(yǔ)言去贊嘆他,那么,你所得到的功德跟他一樣大!隨喜贊嘆的功德,不僅廉價(jià),而且還是對(duì)治嫉妒的有效方法。

　　普賢菩薩教我們稱(chēng)贊如來(lái)。其實(shí),不僅僅是對(duì)如來(lái),而是要我們?nèi)シQ(chēng)贊一切好人好事。如來(lái)是世間上最值得尊重的人,我們稱(chēng)贊他,是一件比較容易做到的事。不僅如此,稱(chēng)贊如來(lái)的意義,還包括對(duì)世界上的一切好事,都要去稱(chēng)揚(yáng)、贊嘆,讓他們歡喜,這才是我們學(xué)佛人的本分。

　　如來(lái)的名號(hào)及功德

　　如來(lái),是佛的十大名號(hào)之一。每一尊佛都有十大名號(hào),這十個(gè)名號(hào)主要是根據(jù)他的功德、智慧、能力所安立的。如來(lái)、佛都是常用的名號(hào),如來(lái)跟佛不可以合起來(lái)說(shuō)。通常有許多人把兩種名稱(chēng)合起來(lái)稱(chēng)為"如來(lái)佛"。其實(shí),這種叫法是錯(cuò)誤的。正確的說(shuō)法應(yīng)稱(chēng)釋迦如來(lái)、彌陀如來(lái)、東方藥師琉璃光如來(lái);也可以稱(chēng)藥師佛、釋迦牟尼佛。但是,不可以稱(chēng)"如來(lái)佛"。何為如來(lái)?如來(lái)是證如實(shí)之道而來(lái)。說(shuō)證到了真實(shí)之理,然后再來(lái)這個(gè)世界度化眾生,所以稱(chēng)為如來(lái)。如來(lái)也可以稱(chēng)如去,稱(chēng)如來(lái)如去,就是來(lái)去自如。我們凡夫之人能稱(chēng)為如來(lái)嗎?我們不能稱(chēng)為如來(lái)。為什么呢?因?yàn)槲覀儊?lái)去不自如。我們的來(lái)去受業(yè)力的支配,不能自主。壽命到頭的時(shí)候,你說(shuō),唉呀!我還想活,我不想死。你怕死,但你不得不死。但是如來(lái)就不一樣,他可以隨便示現(xiàn)在任何一個(gè)地方。為了度化眾生,如來(lái)可以隨心所欲在幾千個(gè)地方,幾萬(wàn)個(gè)地方來(lái)去自如。

　　稱(chēng)贊如來(lái),如來(lái)有哪些功德值得我們稱(chēng)贊呢?如來(lái)的功德,在佛經(jīng)里簡(jiǎn)單地說(shuō)有"三德二利"。三德是斷德、智德、恩德,二利是自利利他、自覺(jué)覺(jué)他。

　　什么是斷德呢?是斷除煩惱所顯示涅槃的功德。凡夫之人總是充滿(mǎn)各種各樣的煩惱。如貪、嗔、癡、我慢心、嫉妒心、愛(ài)心、恨心......而在佛陀的人格中,完全斷除了這些煩惱,心里沒(méi)有絲毫的煩惱,因而證得了涅槃。

　　什么是智德呢?智,指智慧。佛教中所講的智慧與通常講的不同,它不是指人世間一般的聰明才智,而是指具有解脫痛苦、煩惱,證得真理的一種能力。佛陀的智慧,對(duì)人生、對(duì)宇宙的一切所要發(fā)生的事,他是無(wú)所不知,無(wú)所不曉!反之,我們凡夫沒(méi)有佛的這種智慧,搞不清楚生從何處來(lái)?死往何處去?我的前生是怎么回事?我的來(lái)生到底又是怎么一回事?

　　什么是恩德呢?佛陀對(duì)我們有極大的恩情,佛陀悲愍眾生無(wú)盡輪回的痛苦,把每一個(gè)眾生當(dāng)做自己的兒子一樣,把自己親證的人生及宇宙的真理和盤(pán)托出。換句話(huà)說(shuō),佛的恩德就是佛把自己證得了脫生死、得大自在、具體修行得道的方法,毫不保留地傳給我們。讓我們按照他修行的方法去實(shí)踐,讓眾生也能證得涅槃,了脫生死,得大自在。佛陀把眾生看成和他一體,對(duì)眾生充滿(mǎn)無(wú)限的悲心;佛為了使眾生得到解脫,說(shuō)法四十九年,佛的恩德是要我們大家都成佛!

　　如來(lái)的功德很大,我們要稱(chēng)贊如來(lái)的功德!平常我們對(duì)釋迦牟尼佛贊嘆道:"天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比;世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者。"不論是天上的天人,還是世間上的人,以及十方世界中的一切眾生,沒(méi)有一個(gè)人的功德能和如來(lái)相比。我們對(duì)其他人求全責(zé)備時(shí),總能在他們的身上找到或多或少、這樣或那樣的缺點(diǎn),但在佛陀的身上,你是找不出任何缺點(diǎn)的。為什么呢?因?yàn)榉鹜拥闹腔酆凸Φ乱呀?jīng)徹底圓滿(mǎn)了。

　　十方世界諸佛無(wú)量

　　"所有盡法界、虛空界,十方三世一切剎土,所有極微;一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛;一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞"。我們稱(chēng)贊哪些佛和菩薩?是稱(chēng)贊一尊佛、菩薩,還是兩尊佛、菩薩呢?不是的。我們現(xiàn)在學(xué)的是《普賢行愿品》,那么,我們就要以普賢菩薩的境界去稱(chēng)贊盡法界、虛空界十方三世所有的佛陀。"一切剎土,所有極微;一一塵中,皆有一切世間極微塵數(shù)佛"。一切剎土,是指一切國(guó)土。把國(guó)土剖析為很小很小的極微,每一個(gè)極微元素里,都有一切世間極微塵數(shù)佛。"一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞"。佛陀出世,不是孤零零的一個(gè)人,而是"一佛出世,千佛歡喜",一尊佛出世,千萬(wàn)尊佛歡喜,無(wú)數(shù)的菩薩歡喜,無(wú)數(shù)的菩薩跟隨佛陀、協(xié)助佛陀弘揚(yáng)佛法。如釋迦牟尼佛的手下,有觀音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩;還有舍利弗、目犍連、阿難等幾千聲聞弟子跟隨他。那么,我們要稱(chēng)贊這些所有的佛,要稱(chēng)贊每一尊佛身邊無(wú)量無(wú)邊的菩薩。整個(gè)宇宙中所有佛、菩薩,都是我們稱(chēng)贊的對(duì)象,可見(jiàn)我們要稱(chēng)贊的佛不是一尊、兩尊。

　　稱(chēng)贊如來(lái)

　　普賢菩薩教我們?cè)鯓淤潎@如來(lái):"我當(dāng)悉以甚深勝解,現(xiàn)前知見(jiàn)。各以出過(guò)辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無(wú)盡音聲海;一一音聲,出一切言辭海;稱(chēng)揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際,相續(xù)不斷;盡于法界,無(wú)不周遍。"這里告訴我們要"有甚深勝解,現(xiàn)前知見(jiàn)",深信不疑地接受,深信不疑地理解,十方世界中充滿(mǎn)著佛、菩薩。想象著這些佛、菩薩,都在我們的面前。信是很重要的,有的人不相信,哪來(lái)這么多的佛?你看我們這個(gè)娑婆世間幾千年、幾萬(wàn)年,才有一尊佛陀出世,哪有這么多的佛?如果你要這樣想,我也沒(méi)有辦法。不過(guò)假如你不肯相信,那么你永遠(yuǎn)也不能達(dá)到普賢菩薩的境界。所以,我們必須相信佛說(shuō)的法是不會(huì)錯(cuò)的。

　　宇宙中有很多的佛,有人會(huì)這樣說(shuō),我只有一張嘴巴,怎么贊嘆得過(guò)來(lái)呢?每一尊佛我都稱(chēng)贊一句話(huà),那我一天到晚不歇?dú)狻⒉煌５刭潎@,一直贊到神經(jīng)衰弱也稱(chēng)贊不完。就是把我累病了,也贊嘆不過(guò)來(lái),你說(shuō)怎么辦?現(xiàn)在我們要用普賢菩薩的境界去稱(chēng)贊佛,那么,再多的佛陀,也能稱(chēng)贊得過(guò)來(lái)。

　　"各以出過(guò)辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無(wú)盡音聲海;一一音聲,出一切言辭海"。出過(guò)二字是什么意思呢?出是超出的意思;過(guò)是勝過(guò)的意思。辯是辯論的意思;辯才就是有辯論的口才。微妙就是微細(xì)、美妙、極好的意思。言辭就是說(shuō)話(huà)。音聲海、言辭海都是形容音聲言辭像海那樣的大,像海水那么多。

　　辯才天女,出自《華嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)出現(xiàn)品》。經(jīng)中說(shuō)辯才天女,是自在天王的彩女,是天王差喚的女子。辯才天女有五百個(gè)舌根,每個(gè)舌根能發(fā)出五百種音聲,她所發(fā)出的每一種音聲,非常美妙動(dòng)聽(tīng),好像是幾百種幾千種樂(lè)器伴奏出音樂(lè)的聲音。也許有人會(huì)說(shuō),辯才天女有五百個(gè)舌頭,而每個(gè)舌頭又能發(fā)出五百種動(dòng)聽(tīng)的音聲,我是凡人,只有一根舌頭,怎么能和她相比呢?我們就是要超過(guò)辯才天女的微妙舌根。她有五百根舌頭,其實(shí)算不了什么,我們現(xiàn)在觀想自己有五萬(wàn)個(gè)、五十萬(wàn)個(gè)舌根,甚至更多。她的每個(gè)舌頭,能發(fā)出五百種音聲,也算不了什么,我的每個(gè)舌頭能發(fā)出五十萬(wàn)種音聲,五千萬(wàn)種音聲。我們要用觀想的力量,去超過(guò)辯才天女的微妙舌根。我們的每一個(gè)舌頭,都能發(fā)出無(wú)窮無(wú)盡的各種音聲來(lái)。這樣一來(lái),有多少佛,我們也能贊嘆得過(guò)來(lái),你說(shuō)是不是?

　　其實(shí),我們可以想一想廣播電臺(tái)的播音員:一個(gè)播音員在播音室里講話(huà),雖然只有一個(gè)舌頭,但在世界各地,任何一個(gè)角落在同一時(shí)內(nèi)都能接收到這種音聲。你說(shuō)播音員是一個(gè)舌頭?還是兩個(gè)舌頭?或者說(shuō)他的舌頭有幾千、幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)個(gè)?我們可以借助廣播、電視、衛(wèi)星等現(xiàn)代科技方法去觀想,我們?cè)谀抢镒彀鸵粡?讓整個(gè)地球、整個(gè)宇宙,十方三世所有諸佛、菩薩,都能接收得到我們贊嘆的音聲,這樣我們就達(dá)到超過(guò)辯才天女稱(chēng)贊如來(lái)的效果了。

　　《維摩詰經(jīng)》說(shuō):"佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解,皆謂世尊同其語(yǔ),斯則神力不共法。"佛說(shuō)法時(shí),雖然用一種音聲,但眾生聽(tīng)到的聲音卻不一樣。比如中國(guó)人聽(tīng)到他的音聲,就是中國(guó)語(yǔ),英國(guó)人聽(tīng)到的是英語(yǔ),法國(guó)人聽(tīng)到的是法語(yǔ),德國(guó)人聽(tīng)到的是德語(yǔ),日本人聽(tīng)到的是日語(yǔ)。為什么一種聲音里,不同的人聽(tīng)到的是不同的聲音呢?這是因?yàn)榉鹜?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通的力量。所以說(shuō)"一一音聲,出一切言辭海"。每一個(gè)音聲里面都有無(wú)量無(wú)邊的言詞,不管是天上、天下的人,或者是畜牲,只要能聞到佛陀的聲音,你就能感到佛在跟自己說(shuō)話(huà),佛陀使用的語(yǔ)言就是我的語(yǔ)言。

　　稱(chēng)贊如來(lái)時(shí),我們要觀想自己也具備佛陀這種神通的力量,用各種美妙的言詞去稱(chēng)贊如來(lái)的功德。這種稱(chēng)贊不是今天明天的事,而是"窮未來(lái)際,相續(xù)不斷,盡于法界,無(wú)不周遍"。我們稱(chēng)贊如來(lái)的聲音,遍及整個(gè)法界,整個(gè)宇宙,無(wú)所不在。這就是稱(chēng)贊如來(lái)的方法。"如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭"。這一段經(jīng)文的內(nèi)容,大體跟前面講過(guò)的一樣,這里就不重復(fù)了。

　　第五章 廣修供養(yǎng)愿

　　【復(fù)次,善男子!言廣修供養(yǎng)者,所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數(shù)佛;一一佛所,種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故,起深信解,現(xiàn)前知見(jiàn)。悉以上妙諸供養(yǎng)具,而為供養(yǎng)。所謂:華云、鬘云、天音樂(lè)云、天傘蓋云,天衣服云,天種種香:涂香、燒香、末香,如是等云,一一量如須彌山王。燃種種燈:酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱,如須彌山;一一燈油,如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具,常為供養(yǎng)。善男子!諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。所謂:如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。善男子!如前供養(yǎng)無(wú)量功德,比法供養(yǎng)一念功德,百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分,亦不及一。何以故?以諸如來(lái)尊重法故;以如說(shuō)行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行,是真供養(yǎng)故。此廣大最勝供養(yǎng),虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我供乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭�！�

　　供養(yǎng)的意義

　　這段經(jīng)文是第三個(gè)大愿的整個(gè)內(nèi)容。一說(shuō)到供養(yǎng),首先想到的是初一、十五,許多寺廟都有給佛、菩薩上供的習(xí)慣;還有呢?天天吃飯之前,我們都要供佛,所謂"三德六味,供佛及僧"。所以,供養(yǎng)也是修行的一種方式。這種方式是表達(dá)對(duì)佛陀的尊重和恭敬。供佛并不表示佛一定要吃我們的東西,到時(shí)候你不供養(yǎng),佛就得餓一頓肚子了,不是這么回事。供養(yǎng),是表達(dá)我們對(duì)佛陀的虔誠(chéng)和恭敬,同時(shí)也表示我們對(duì)佛恩的報(bào)答!佛教講"上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦",師長(zhǎng)恩是其中之一。佛陀是我們的本師,當(dāng)然也屬于師長(zhǎng)的范疇。因?yàn)橛辛朔鹜拥某鍪?我們才懂得怎樣去認(rèn)識(shí)真理,才知道怎樣修行,才知道怎樣擺脫煩惱和痛苦。佛陀于眾生有大恩德,我們粉身碎骨報(bào)答佛陀的恩情,也報(bào)答不盡。我們除了禮敬、稱(chēng)贊如來(lái)以外,還要供養(yǎng)。

　　第三大愿:"廣修供養(yǎng)"。廣修供養(yǎng),從經(jīng)文表面上看,雖然只說(shuō)到供養(yǎng)諸佛,但是從經(jīng)的內(nèi)容來(lái)看,其實(shí)已包含了供養(yǎng)一切眾生。廣修供養(yǎng),不僅僅是供養(yǎng)佛,而且要供養(yǎng)世界上所有對(duì)我們有恩惠以及沒(méi)有恩惠的人。如我們的父母、親戚、朋友,凡是幫助過(guò)我們的人,我們都要懷著一種感恩的心情去報(bào)答他們。佛教中提倡培植三種福田:一是恩田。對(duì)我們有恩的人,我們要知恩報(bào)恩,懷著一種感恩心,來(lái)報(bào)答他們的恩情。佛經(jīng)里面講:"一個(gè)人能孝敬他的父母,此人功德最大。"如果佛陀沒(méi)有出世,我們孝敬、供養(yǎng)自己的父母,功德就是最大了。孝養(yǎng)父母,報(bào)答父母的恩情,也是在培植我們自己的福田。因此,一個(gè)學(xué)佛的人,如果在家里連孝敬、供養(yǎng)、報(bào)答父母養(yǎng)育之恩都做不到的話(huà),那你就不是一個(gè)好佛子。二是敬田。凡屬于我們恭敬的對(duì)象,如師長(zhǎng)、老師、善知識(shí)、諸佛、菩薩,這些都是我們的敬田,我們都要供養(yǎng)他們。三是悲田。悲田,指我們慈悲的對(duì)象:如那些貧窮的人、乞丐。他們?nèi)背陨俅?生活有困難,需要人們幫助,作為學(xué)佛的人,我們要本著一顆慈悲的心,去同情他們,幫助他們。表面上看來(lái),我們?cè)趲椭鷦e人,其實(shí)是在幫助自己種福報(bào),所以只要看到有困難的人,我們要積極主動(dòng)地去幫助人家。

　　佛教把培福叫種田。種田,就像農(nóng)民春天播種,秋天收獲。如果春天不播種,那么到了秋天,就一無(wú)所獲。一個(gè)人的福報(bào)從哪里來(lái)的呢?不是從天上掉下來(lái)的。有的人在一生中,任何好事都落不到他的頭上,于是怨天尤人,說(shuō)老天爺沒(méi)長(zhǎng)眼睛,不幸的事情總落到自己頭上。事實(shí)上,運(yùn)氣好不好,并不是取決于老天爺,倒是與個(gè)人的福報(bào)有關(guān)。而福報(bào)來(lái)源于培植福田。廣種恩田、敬田、悲田,通過(guò)布施、供養(yǎng)才會(huì)有福報(bào)。

　　"所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎,極微塵中,一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所,種種菩薩,海會(huì)圍繞。"無(wú)量無(wú)邊的佛,每一尊佛的身邊,都有很多的菩薩海會(huì)圍繞。這就告訴我們,我們供養(yǎng)的是十方三世一切諸佛。供養(yǎng)的意義,一是表達(dá)對(duì)佛菩薩的恭敬;二是培植福田,增長(zhǎng)福報(bào);三是滅除慳貪,滅除吝嗇、小氣。供佛,把最好的東西拿出來(lái),克服小氣。如果沒(méi)有供養(yǎng)、布施心,舍不得把東西拿出來(lái),將來(lái)會(huì)得貧窮的果報(bào)。布施、供養(yǎng)是"存錢(qián)"的最佳方式,而且"利息"很高。一個(gè)人的財(cái)富,不是靠拼命賺錢(qián)就能得到。而是靠福報(bào),靠運(yùn)氣。供養(yǎng)、布施不僅能培植福報(bào),同時(shí)也能克服自己的貪心和執(zhí)著。一個(gè)人如果貪著財(cái)物,舍不得把自己的東西送給別人,就像銀行里沒(méi)有存一分錢(qián)。雖然銀行里的錢(qián)很多,別人能從那里取出十萬(wàn)、二十萬(wàn),但你一分錢(qián)也取不出來(lái)。所以布施、供養(yǎng)別人的同時(shí),實(shí)際上是在為自己"存錢(qián)"。

　　人因?yàn)樨澲�的緣�?因此不能廣修布施。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們往往把自己不喜歡的東西拿去送人。送人的衣服往往是過(guò)時(shí)的,自己不喜歡穿的,才會(huì)比較大方地送給人家,很少有人能把剛買(mǎi)的時(shí)裝送給他人。再比如送人家電器,總是看家里那些用不著、用舊了的拿去送人,不會(huì)把剛買(mǎi)回來(lái)的大彩電搬去送人。為什么我們舍不得把最高檔、最貴重的東西送給人家?原因就是貪著。因?yàn)槲覀儗?duì)好東西產(chǎn)生了執(zhí)著。如果對(duì)好東西不貪著,能把自己最喜歡的東西拿去布施,拿去救濟(jì)那些需要幫助的人。那么,布施的本身也是在破除我們的自私、慳貪、執(zhí)著和煩惱。

　　我們執(zhí)著某種東西,這種東西往往就是我們產(chǎn)生煩惱的根源。執(zhí)著是我們解脫生死最大的障礙!在佛教中有這樣一個(gè)故事:過(guò)去,有一個(gè)禪師,他的修行境界很高。他對(duì)任何東西都不會(huì)貪著。唯一使他貪著的是一個(gè)缽,因?yàn)檫@個(gè)缽是皇帝賜給他的。這一天,他感覺(jué)到壽命就要到盡頭了。果然,閻王爺派了兩個(gè)小鬼來(lái)抓他。禪師的功夫高得很,他往那里一坐,進(jìn)入禪定的狀態(tài)。那兩個(gè)小鬼四處尋找,連個(gè)人影都不見(jiàn),怎么也找不到他。兩個(gè)小鬼很苦惱,回去交不了差,怎么辦呢?想來(lái)想去,他倆就去請(qǐng)教寺廟里的護(hù)法神--土地公。護(hù)法神告訴他們說(shuō):這個(gè)禪師的修行境界很高,你們想找他,那是很困難的。不過(guò),有一個(gè)辦法可以讓你們見(jiàn)到他:這個(gè)禪師有一個(gè)缽,這個(gè)缽是他特別喜歡的東西。你去把他的缽拿來(lái)敲一敲,他聽(tīng)到敲缽聲肯定會(huì)出來(lái)的,不信你們?cè)囋嚳础?/p>

　　無(wú)常鬼變成一只老鼠,在禪師的缽上跳來(lái)跳去,缽發(fā)出了響聲。禪師馬上從定中出來(lái),他怕這個(gè)缽摔壞了!這時(shí),兩個(gè)小鬼一下子撲了過(guò)去,用鐵鏈套住了他的脖子說(shuō):對(duì)不起,請(qǐng)你跟我們走一趟。禪師意識(shí)到缽給他帶來(lái)了禍患,就在這緊要關(guān)頭,急中生智,猛地把缽?fù)�地下一�?"咣"地一聲,兩個(gè)小鬼嚇了一大跳!乘此時(shí)機(jī),禪師趕緊進(jìn)入禪定的狀態(tài),結(jié)果無(wú)常鬼又找不到他了。缽沒(méi)了,禪師的命卻保住了!

　　香花燈果供養(yǎng)

　　"我以普賢行愿力故,起深信解,現(xiàn)前知見(jiàn)"。起深信解,就是深信不疑�，F(xiàn)前知見(jiàn),多得無(wú)以數(shù)計(jì)的佛,就像在自己的面前一樣。這種修行方法主要靠觀想。我們要讓自己進(jìn)入普賢菩薩思想境界中,相信宇宙中有無(wú)量無(wú)邊諸佛存在。

　　怎樣供養(yǎng)諸佛呢?"悉以上妙諸供養(yǎng)具"。普賢菩薩告訴我們:面對(duì)十方諸佛,我要用最好的東西去供養(yǎng)。所謂的最好,當(dāng)然不是一定要你拿出金銀財(cái)寶、珍珠瑪瑙去供佛,而是在你經(jīng)濟(jì)能力可能的范圍內(nèi),用最好的東西去供佛。"所謂華云、鬘云、天音樂(lè)云"。"華",指花,用鮮花供佛。"云",表示眾多,用很多的鮮花去供佛。"鬘",就是花鬘,把花一朵一朵地串起來(lái),串成花環(huán),一串一串地拿去供佛,這就叫鬘云。"天音樂(lè)云",用音樂(lè)去供佛。我們唱爐香贊,就是用音樂(lè)供養(yǎng)佛。學(xué)彈鋼琴的,或是電子琴什么的,你可以到佛堂去表演給佛聽(tīng)。比如你剛學(xué)會(huì)一首新歌,你覺(jué)得好聽(tīng),你唱得又最好,首先去供養(yǎng)佛,這也是供養(yǎng)。

　　"天傘蓋云",過(guò)去國(guó)王出巡時(shí),黃金傘蓋撐在頭上。用這種傘去供佛。"天衣服云",用最好的衣服去供佛。比如你剛買(mǎi)到一件高級(jí)的時(shí)裝,先拿去供佛,然后再穿,這也是可以的。供養(yǎng)的意義,主要是表達(dá)你的虔誠(chéng),至于佛用不用那是另一回事。水果剛買(mǎi)回家,選一個(gè)最大最好的,先拿去供佛,表示你時(shí)時(shí)都有一份供心,這才是重要的。"天種種香",就是各種各樣的香。如末香,就是現(xiàn)在的檀香;涂香就是抹在、涂在身上的各種香;燒香,指供佛點(diǎn)的香。買(mǎi)回來(lái),先拿去供佛,然后再往自己身上涂抹。

　　"如是等云,一一量如須彌山王"。須彌山是佛教中一座最高的山,教中也有人認(rèn)為是喜馬拉雅山。我現(xiàn)在供的這些花果、衣服、音樂(lè)等供品,猶如須彌山那么高、那么大,但不是真的,主要靠觀想。普賢菩薩教我們,要用觀想的方法去供養(yǎng)佛。"燃種種燈",燃各種各樣的燈,如酥燈、油燈,用花生油、菜油、芝麻油等"諸香油"去點(diǎn)燈。"一一燈炷如須彌山",每一盞燈的燈炷,像須彌山那么大。"一一燈油如大海水",每一盞油燈里面的油,就像大海里邊的水這么多。想想看,這盞油燈要點(diǎn)多長(zhǎng)時(shí)間!這盞油燈永遠(yuǎn)也不會(huì)熄滅!你供佛的時(shí)間與這盞油燈一樣,直到永遠(yuǎn)!想想看,這種供佛的功德有多大?因此,我們學(xué)習(xí)《普賢行愿品》,要展開(kāi)自己的心胸、想象,讓自己的思想境界能夠包容整個(gè)世界、整個(gè)宇宙!學(xué)佛就是要用佛的心量要求自己,使自己心胸開(kāi)闊。這樣,我們才能夠向佛靠近。我們才有成佛的希望。如果心量老是停留在凡夫的水平上,那么永遠(yuǎn)都只能是眾生。

　　諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最

　　"以如是等供養(yǎng)具,常為供養(yǎng)"。前面所說(shuō)的衣服、鮮花、音樂(lè)、食品、涂香、各種油燈......這么多的東西去供養(yǎng)十方三世諸佛、菩薩,以及世界上所有的一切眾生�？雌饋�(lái)這功德當(dāng)然很大。但普賢菩薩接著告訴我們:"善男子!諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。"善男子啊!你不要以為用那么多、那么好的東西去供養(yǎng)佛,就是對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)了。不是的!對(duì)佛陀最好的供養(yǎng),是對(duì)佛法的尊重和奉行,而不是物質(zhì)品。這就是說(shuō):"依教奉行",或"依法修行",才是對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)。

　　比方說(shuō),父母對(duì)子女的要求是什么呢?兒女對(duì)父母怎樣才算孝順呢?舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。如果你的女兒,一天到晚光知道給你買(mǎi)好吃的,好穿的,但在外面跟一些不三不四的人混在一起。你說(shuō)的話(huà),她一點(diǎn)也不聽(tīng)。專(zhuān)門(mén)在外面惹麻煩,三天兩頭有人找上門(mén)來(lái),找你的晦氣。相反,你的兒子,雖然沒(méi)有給你買(mǎi)什么好吃的東西,但是他很聽(tīng)話(huà),不在外面惹麻煩,上門(mén)的人都在贊揚(yáng)他,說(shuō)他很有出息。請(qǐng)問(wèn),你喜愛(ài)女兒?還是喜歡兒子呢?肯定是喜歡兒子。假如你喜歡的是女兒,說(shuō)明你不是一個(gè)好父母。

　　諸佛菩薩對(duì)待眾生的心情,也是相同的。有些人很知道供佛、拜佛,拿到皈依證,就算完事,以為自己是佛子了。對(duì)于佛法的道理,一點(diǎn)都不放在心上,還是按照原來(lái)的觀念、習(xí)慣生活,遇到一些不順心的事,就對(duì)佛教大發(fā)牢騷。這種人,盡管每天給佛、菩薩上供,供品上得再多再好,也是白搭。他們永遠(yuǎn)只能是佛法的門(mén)外漢。這就是說(shuō),作為一個(gè)學(xué)佛的人,"依法修持,依教奉行",才是對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)。

　　法,在我們的修行中,它的地位非常重要!我們信仰佛法僧三寶。有些人不能正確地認(rèn)識(shí)和處理這三種關(guān)系:有的人信佛,但他不信法,認(rèn)為法沒(méi)有什么好研究的;僧嘛?更不稀罕,跟我差不了多少,比我也好不到哪兒去;他最感興趣的是佛,對(duì)佛無(wú)比的崇拜、信仰。但是,假如你對(duì)佛法沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)和理解,你能很好地學(xué)佛修行嗎?顯然不太可能。像現(xiàn)在流通的佛教典籍,有很多經(jīng)是真經(jīng),但也有偽經(jīng)。偽經(jīng)是冒牌貨,它不是佛說(shuō)的法,是一些外道或鬼神借佛的名譽(yù)編撰的一些"經(jīng)典"。如果你對(duì)佛法缺乏正確的認(rèn)識(shí)和了解,正見(jiàn)尚未樹(shù)立,面對(duì)這些偽經(jīng),你信以為真,按照經(jīng)中的話(huà)去做,就會(huì)誤入歧途。

　　還有一種人,他感興趣的不是佛,而是僧。拜了師父之后,覺(jué)得師父就是一切了。他以為聽(tīng)?zhēng)煾傅脑?huà),把師父恭敬、供養(yǎng)好,就能了脫生死。這會(huì)出現(xiàn)兩種情況:如果拜的師父具有正知正見(jiàn),是位善知識(shí)的話(huà),你去親近他,就會(huì)得到解脫,得到佛法的受用;如果拜的師父是惡知識(shí)呢?師父邪知邪見(jiàn)的話(huà),他說(shuō)什么,你做什么,那就完蛋了!掉在深淵里,還不知道呢!

　　所以,佛法僧在佛法上是一個(gè)整體。佛法僧三寶中,最關(guān)鍵、最核心的問(wèn)題是法,不是佛,也不是僧。為什么呢?因?yàn)榉鹉軌蛄嗣撋��?能夠成佛的關(guān)鍵因素,就是他依法證得了法的真實(shí)相,才成佛的。所以,佛是以法為核心的!法是佛證得宇宙人生的最高真理。我們修行的成就也是建立在法的認(rèn)識(shí)上的。我們要斷除煩惱,了脫生死,不能離法去修行,只有依法修行,才能得解脫。因此,法在佛教中的地位是非常重要的!我們能夠依法修行,這才是佛陀的好弟子。依法修行是法供養(yǎng)

　　所謂"如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)"。如說(shuō)修行供養(yǎng),可以概括后面六種供養(yǎng)。"如說(shuō)修行"指依照佛所說(shuō)的種種法去實(shí)踐,通過(guò)長(zhǎng)期的修行,得到解脫,直至成佛。這種供養(yǎng),自然把其它的六種供養(yǎng)包括進(jìn)去了。必須注意的是,在七種供養(yǎng)中,有三種提到"眾生",另外四種雖然沒(méi)有直接提到眾生,但也包含度眾生的成份在內(nèi)。學(xué)佛的人要知道,所謂解脫成佛,不僅為了自己個(gè)人,同時(shí)也為了所有苦難的眾生。所以在修行這七種法供養(yǎng)時(shí),決不能忘記眾生,應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把眾生放在第一位,這才是學(xué)佛人的本分。

　　(1)如說(shuō)修行供養(yǎng):按照佛陀所說(shuō)的種種法門(mén)修行,也就是依法修行。

　　(2)利益眾生供養(yǎng):凡是對(duì)眾生有利益的事,我們都要積極去做。別人有困難,主動(dòng)幫助別人,把他從困苦中解救出來(lái),給他快樂(lè)。從表面上看,這樣做,跟佛法沒(méi)有關(guān)系。其實(shí),這也是在供養(yǎng)諸佛。因?yàn)榉�、菩薩是為了利益眾生而出世,你能利益眾生,自然是對(duì)諸佛最好的供養(yǎng)。

　　(3)攝受眾生供養(yǎng):社會(huì)上有許多人,直截了當(dāng)?shù)馗�他講佛法,他不一定會(huì)接受。這種人,首先要攝受他們。什么叫攝受?佛法里有四攝法門(mén):一、布施,二、愛(ài)語(yǔ),三、利行,四、同事。看到人家有困難,需要經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)方面的幫助,我就給他這方面的幫助,這是布施;愛(ài)語(yǔ),是在愛(ài)心的基礎(chǔ)上,用真實(shí)的語(yǔ)言或利他的語(yǔ)言,去幫助他人;利行,所做的一切事情對(duì)他人都有利益,沒(méi)有任何一種行為會(huì)對(duì)他人構(gòu)成傷害;同事,能設(shè)身處地為別人著想。如果真能按照四攝法門(mén)去做,即使是一個(gè)鐵石心腸的人,肯定也要被你所感化;對(duì)方還不被你感動(dòng)的話(huà),那他簡(jiǎn)直就是一根木頭了。如果你想擁有更多的朋友,想要他們對(duì)你好,那就要修四攝法門(mén)。修了之后,別人一定會(huì)對(duì)你好。因?yàn)?攝受眾生供養(yǎng),是以四攝法門(mén)去攝受眾生,利益眾生。

　　(4)代眾生苦供養(yǎng):需要有同體大悲的精神,把眾生和自己看作一體。眾生的困難,就是我的困難;眾生的痛苦,就是我的痛苦。比如某人做手術(shù)急需用錢(qián),還差兩百元錢(qián)才能住進(jìn)醫(yī)院。眼看病人生命垂危,這時(shí)要毫不猶豫地主動(dòng)去幫助他,把錢(qián)拿出來(lái),讓他先住進(jìn)醫(yī)院。假如他需要輸血,別人的血型與他的血型不吻合,恰好病人的血型與你相同,這時(shí),病人的生死就是自己的生死。為了搶救病人的生命,你馬上把自己身上的血液輸給他。他的病就是我的病,他的病好了,你應(yīng)該為他的康復(fù)感到高興、幸福,這就是代眾生苦供養(yǎng)。眾生受苦的現(xiàn)象很多,像這樣的例子很多,這里就不一一地講了。

　　(5)勤修善根供養(yǎng):學(xué)佛修行要勤修善根。也就是要眾善奉行。善的內(nèi)容很多:如三歸,修止觀,修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,六度四攝,拜佛,禮佛,懺悔,放生......這些都是勤修善根的內(nèi)容。今天修了,明天繼續(xù)修,一直堅(jiān)持做下去。絕不能"兩天打魚(yú),三天曬網(wǎng)"。

　　(6)不舍菩薩業(yè)供養(yǎng):學(xué)佛,首先要發(fā)菩提心,行菩薩道。在修學(xué)中,不能半途而廢。不舍,就是不要舍離。發(fā)了菩提心之后,不要舍棄,不要離開(kāi)菩薩道修行。菩提心,是一種自覺(jué)覺(jué)他心,學(xué)習(xí)本師釋迦牟尼佛的成佛過(guò)程是"自覺(jué)",學(xué)習(xí)佛陀度眾生的精神和行為是"覺(jué)他"。在行菩薩道的過(guò)程中,能根據(jù)眾生不同的根機(jī),方便善巧地弘揚(yáng)佛法,普渡眾生,使自己和大家離苦得樂(lè)。

　　行菩薩道也屬于法供養(yǎng)。法施的功德很大,這個(gè)問(wèn)題《金剛經(jīng)》中講得非常清楚�！督饎偨�(jīng)》里說(shuō):用許多的七寶去布施,但比起讀誦《金剛經(jīng)》,或者能夠給別人解說(shuō)《金剛經(jīng)》的功德,那簡(jiǎn)直差得太遠(yuǎn)、太遠(yuǎn)了。這是為什么呢?因?yàn)樨?cái)布施跟法布施相比,財(cái)布施的作用太有限。別人有困難,經(jīng)濟(jì)上需要幫助,我給他一百塊、一千塊、一萬(wàn)塊,總有用完的時(shí)候,這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面呢,我給他財(cái)物未必就是好事。有時(shí)候他沒(méi)有錢(qián)還很幸福,錢(qián)多了反而不幸福。社會(huì)上有許多夫妻,沒(méi)錢(qián)的時(shí)候感情很好,日子過(guò)得很開(kāi)心。隨著家里的收入增多,家庭開(kāi)始不和諧了:什么外遇啊,花天酒地啊,結(jié)果本來(lái)一個(gè)幸福的家庭,因?yàn)殄X(qián)多了,反而鬧得不可開(kāi)交。所以有錢(qián)不一定能夠幸福,錢(qián)僅僅是幸福中的一個(gè)成份,不是全部,它不是人生的一切。

　　所以,佛法說(shuō)財(cái)布施供養(yǎng)不及法布施供養(yǎng)功德大。法布施,就像我教你一種謀生的方式,比起直接給你錢(qián)的好處要大得多。因?yàn)?謀生的手藝學(xué)到后,只要勤苦奈勞,就可以取之不盡、用之不絕。如果我能給你一種幸福之道,把佛法傳授給你,使你遠(yuǎn)離憂(yōu)愁、煩惱和痛苦,使你生活得幸福美好,生活得充實(shí)、愉快、安樂(lè)�？梢�(jiàn),使人終生受用不盡,使人覺(jué)得幸福的,并不是錢(qián),而是佛法。

　　(7)不離菩提心供養(yǎng):菩提心,是上求佛道,下化眾生之心。學(xué)佛的人,要有大悲心,由大悲心才能出生菩提心。我們所修的一切功德,不可以有一剎那離開(kāi)自己的發(fā)心,這樣菩提心就可以一天天地增長(zhǎng)起來(lái),直到成就無(wú)上菩提,圓滿(mǎn)佛果。省庵大師《勸發(fā)菩提心文》說(shuō)"忘失菩提心,修諸善法是名魔業(yè)",說(shuō)的就是這種道理。

　　"善男子,如前供養(yǎng)無(wú)量功德,比法供養(yǎng)一念功德,百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分,亦不及一。"俱胝、那由他、迦羅、算、數(shù)、喻、優(yōu)波尼沙陀,都是極大極大數(shù)目的量詞名稱(chēng)。普賢菩薩向法會(huì)的聽(tīng)眾說(shuō)道:善男子呀!你們要知道,像前面所說(shuō)的種種財(cái)物供養(yǎng),如須彌山那么大,簡(jiǎn)直可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的多,應(yīng)該說(shuō)可以得到無(wú)量無(wú)邊的功德;但是比起法供養(yǎng)的功德,那就差得太遠(yuǎn)、太遠(yuǎn)。如果財(cái)供養(yǎng)的功德有百分,那么,它還不及法供養(yǎng)一分的功德大。這一段經(jīng)文,主要通過(guò)一些比喻的方式,告訴我們法供養(yǎng)比財(cái)供養(yǎng)的功德,大了又大,是不可以用數(shù)目來(lái)比較的。

　　以諸如來(lái)尊重法故

　　"何以故?以諸如來(lái)尊重法故;以如說(shuō)行,出生諸佛。"為什么法供養(yǎng)的功德比財(cái)供養(yǎng)的功德大呢?原因是"以諸如來(lái)尊重法故"。因?yàn)橐磺械姆?都是尊重佛法的,那么,我們更要尊重法。法,在佛法里的地位是最高的,佛是由法而出生的。因?yàn)橛辛朔?佛體驗(yàn)到了法,證到了法,所以才成佛。佛從哪里來(lái)的?佛從依法修行中來(lái)。如果我們行菩薩道,能夠依法修行,依法度眾生,這種供養(yǎng)才是真正供養(yǎng)如來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō),你光是用好東西去供佛,這種供養(yǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)是最好的供養(yǎng),真正的供養(yǎng)是法而不是物。那么,以后是不是不用給佛上供了?也不是,供還是要上的。前面剛說(shuō)過(guò),上供可以培植福德,同時(shí)也可以克服我們的慳貪、吝嗇、小氣,上供也是修行的一個(gè)方面。

　　"此廣大最勝供養(yǎng),虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我供乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭"。這段內(nèi)容跟前面一樣,不管是修財(cái)供養(yǎng)也好,修法供養(yǎng)也好,真正的供養(yǎng)不是一天兩天的事,是長(zhǎng)時(shí)間的,盡未來(lái)際的。

　　第六章 懺悔業(yè)障愿

　　【復(fù)次,善男子!言懺悔業(yè)障者,菩薩自念:我于過(guò)去無(wú)始劫中,由貪嗔癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者,盡虛空界,不能容受。我今悉以清凈三業(yè),遍于法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠(chéng)心懺悔,后不復(fù)造;恒住凈戒,一切功德。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡;而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔,無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷;身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭�！�

　　困擾人生的重要因素

　　這是普賢的第四大愿:"懺悔業(yè)障"。懺悔在修學(xué)佛法中非常重要,因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)由于無(wú)明和貪嗔癡的原因,使我們?cè)煜铝朔N種的罪業(yè),這些罪業(yè)招感的果報(bào),造成我們修行的障礙。我們要懺悔的障礙有三種:一是煩惱障,二是業(yè)障,三是報(bào)障。

　　(1)煩惱障,主要包括貪心、嗔恨心、愚癡、我慢、嫉妒......這些煩惱阻礙我們?nèi)バ扌�。因�(yàn)橛胸澬?使人造罪業(yè)。貪心使人不得安寧。你要打坐,因?yàn)樨澬?所以總想著貪著的東西:有時(shí)想著哪筆錢(qián)還沒(méi)有賺,想要的哪樣?xùn)|西,還沒(méi)有搞到手,所追求的某件事還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)......所以貪心影響修行。嗔是記恨心,一個(gè)人記恨心重也很難修行。假如你跟人家吵架之后,時(shí)時(shí)處在一種記恨、無(wú)明火、想報(bào)復(fù)的心理狀態(tài)中,打坐時(shí),你能坐得下去嗎?坐不下去的。因?yàn)閮?nèi)心有煩惱,不平靜。愚癡,就是沒(méi)有智慧,不明白事理,這也是修行的一種大障礙。比如說(shuō),有人聽(tīng)佛法怎么也聽(tīng)不懂,看經(jīng)教怎么也看不進(jìn)去,根機(jī)太鈍,這種人也是很難修行的。懈怠是懶惰,或者說(shuō)是放縱自己,打坐時(shí),瞌睡來(lái)了,腿有點(diǎn)麻了、酸了,就想,睡覺(jué)算了,明天再修吧!還有的人放縱自己,克制力差,經(jīng)不起外界環(huán)境的干擾和刺激,見(jiàn)別人玩得開(kāi)心,就放縱自己,不分時(shí)間地看電視、電影,跳舞,天天搓麻將。時(shí)間長(zhǎng)了,就養(yǎng)成一種習(xí)慣,想改也改不了。搓麻將,搓上隱了,聽(tīng)見(jiàn)搓麻將的聲音,心里就慌,就想坐下搓幾圈,贏了還想再贏一點(diǎn)才肯下來(lái),輸了又想再多搓幾圈,想把本錢(qián)撈回來(lái),是不是?搓習(xí)慣了,一天不打,就感到空虛、難受、坐立不安。所以,學(xué)佛的人,不能隨便放縱自己,要把心收回來(lái),不去執(zhí)著那些對(duì)我們修行沒(méi)有利益的事情,這樣的話(huà),打坐、念佛的時(shí)候,妄念就會(huì)減少。

　　(2)業(yè)障。在佛教理論中,業(yè),是極為重要的核心概念。業(yè),是梵語(yǔ)羯摩的意譯,從身口意產(chǎn)生。身業(yè),指人的行為或行動(dòng);口業(yè),指人的語(yǔ)言表達(dá);意業(yè),指人的思想、意志或心理活動(dòng)。從身口意發(fā)生各種業(yè)之后,業(yè)力會(huì)折射成影子,變成一種潛在的力量,影響著未來(lái)生命的發(fā)展。

　　我們無(wú)始以來(lái),做下許多不應(yīng)該做的事,造下了許多業(yè)力。我想打坐,但是身體有病,患有腰腿痛疼的毛病,經(jīng)常臥床不起,三天兩頭往醫(yī)院跑,這是業(yè)障。有的人,家庭經(jīng)濟(jì)十分困難,想修行,但沒(méi)有時(shí)間,為了謀生,一天到晚,拼命地掙錢(qián)養(yǎng)家糊口,這也是修行的業(yè)障。業(yè)障就是障礙。有的人,經(jīng)濟(jì)條件好,人又十分聰明,但他不信佛法,或者生在聞不到佛法的地方,根本不知道世間上有佛法的存在,永遠(yuǎn)也聞不到阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的名號(hào),永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸佛法,永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)接受佛法的沐浴、洗禮,接受佛光的普照。全世界五十幾億人口中,能夠聞到佛法的人,并不是很多。我們今天有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法,有機(jī)會(huì)修學(xué)佛法,應(yīng)該珍惜時(shí)間、生命,加倍珍惜佛法!人生難得,佛法難聞!時(shí)間在翻著生命的日歷,我們要認(rèn)真對(duì)待,珍惜聞到佛法這份福報(bào)!

　　為什么有的人能聞到佛法,有的人聞不到佛法呢?這就是業(yè)力、業(yè)障的緣故。比如你想出家修行,但你是家里唯一的兒女,父母不同意你出家,你不聽(tīng),父母在你面前要死要活,你一定要走,他就上吊,看你往哪兒走?這個(gè)家你就出不成了。這是業(yè)障。但是也有很多父母送子出家修行。像我吧!從小就生在一個(gè)信仰佛教的家庭里,十幾歲就出家了,一點(diǎn)障礙也沒(méi)有。我不知不覺(jué)地來(lái)到這個(gè)世界上,我來(lái)到這個(gè)世界,好像就是為了出家。還沒(méi)有認(rèn)識(shí)佛法,我就出家了。出家時(shí)也搞不清楚為什么要出家?反正那時(shí)候就出家了。起先也不知道出家的好處;后來(lái)學(xué)了佛,才知道佛法原來(lái)是這么好。

　　我們?cè)趯W(xué)修佛法的過(guò)程中,不管遇到任何障礙,不要埋怨或責(zé)怪客觀環(huán)境和其他人。我們要反觀自己,想到障礙的出現(xiàn)是自己過(guò)去造下的業(yè)障,在佛陀面前誠(chéng)心懺悔。修行碰到人和環(huán)境對(duì)自己不利時(shí),應(yīng)這樣去想,不是別人的錯(cuò),而是自己業(yè)力的錯(cuò);不是環(huán)境不好,而是自己的業(yè)力不好。必需甘心地去承受,然后想方設(shè)法改善它。

　　(3)報(bào)障,因?yàn)橐粋�(gè)人有了煩惱,就會(huì)造下種種的罪業(yè),造了罪業(yè)之后,就要受到報(bào)應(yīng)。因?yàn)樵煜碌淖飿I(yè),就像種子一樣,種在自己的生命里,時(shí)候到了,就要受到報(bào)應(yīng)。也許有人會(huì)說(shuō),我看這個(gè)世界上有許多人,干了許多壞事,為什么還活得好好的?;有的人做了許多好事,為什么他處處都不得意呢?你們說(shuō)說(shuō)這是為什么呀?不是不報(bào),而是時(shí)候沒(méi)到。你看農(nóng)民春天把種子播到地里,到了秋天才能收獲。所以,干的壞事好事不是馬上就有結(jié)果,要等待因緣。

　　業(yè)與果報(bào)

　　佛教的因果報(bào)應(yīng),強(qiáng)調(diào)因緣。因是事物發(fā)展的內(nèi)在因素,緣是事物發(fā)展的外在條件。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō):我們把稻種放在倉(cāng)庫(kù)里,種子能開(kāi)花、抽穗、結(jié)果嗎?不能。這些種子,必須有適合它生存的條件,它才有生命。如果離開(kāi)了陽(yáng)光、土壤、水分、氣溫、肥料、人工管理等這些條件,它就不能開(kāi)花、結(jié)果。因果報(bào)應(yīng)也是一樣,做了好事,做了壞事,沒(méi)有得到報(bào)應(yīng),這是因?yàn)橥庠跅l件、內(nèi)在因緣還沒(méi)成熟;條件成熟了,遲早是要報(bào)應(yīng)的。報(bào)應(yīng)在佛教里有幾種情況:有現(xiàn)報(bào),現(xiàn)在就受報(bào);有生報(bào),來(lái)生才能報(bào)應(yīng),我們看不見(jiàn);后報(bào),可能要幾十、幾百、幾千甚至幾萬(wàn)生才能受報(bào);還有不定報(bào),受報(bào)沒(méi)有一定的時(shí)間。

　　業(yè),又有定業(yè)和不定業(yè)。定業(yè),是必然要受報(bào)的;不定業(yè),是說(shuō)這種報(bào)應(yīng)沒(méi)有一定,可能受報(bào),也可能不受。我們?cè)鯓尤�區(qū)分定業(yè)和不定業(yè)呢?所謂定業(yè),是我們故意存心造下的業(yè)。例如某人,蓄意謀殺一個(gè)人,這種業(yè)就是定業(yè);相反,一個(gè)人無(wú)意間踩死一只螞蟻或蟲(chóng)子,雖然傷害了一條性命,但不是故意的,不是有心要?dú)⑺浪鼈?這種業(yè)就叫不定業(yè)。這種情況以后可能會(huì)受報(bào),也可能不會(huì)遭受果報(bào)。

　　另外,定不定業(yè),也從懺不懺悔說(shuō)明。你做了某件對(duì)不起人家的事,傷害了他人,要是你不感到慚愧、內(nèi)疚、自責(zé),一點(diǎn)悔改的心都沒(méi)有,那你做的壞事,就會(huì)貯藏在自己的生命(阿賴(lài)耶識(shí))里,等到業(yè)力的因緣成熟以后,將來(lái)一定會(huì)受到果報(bào)。就像你傷害了別人,對(duì)人家不表示一點(diǎn)歉意,對(duì)方一定懷恨在心,將來(lái)有機(jī)會(huì)肯定要報(bào)復(fù)你。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果你傷害了別人,感到非常后悔,主動(dòng)去向人家賠禮道歉,求得別人的諒解,對(duì)方氣消了,他就不會(huì)恨你,報(bào)復(fù)你。這樣的話(huà),你的業(yè)力也就消除了。所以,我們做了不應(yīng)該做的事情以后,要發(fā)自?xún)?nèi)心地譴責(zé)自己,誠(chéng)心懺悔自己的罪業(yè)。不然,你的罪業(yè)就消除不了。所以,懺悔業(yè)障是重要的修行。

　　懺悔是人格的清洗劑

　　懺悔的意思是什么呢?懺,懺除過(guò)去所犯的過(guò)錯(cuò);悔是后悔,改過(guò)自新。懺悔是對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤,生起悔過(guò)心理,痛改前非,保證不再犯第二次了。懺悔,并不是佛教特有的法門(mén),像基督教、伊斯蘭教都很重視懺悔,共產(chǎn)黨也講批評(píng)與自我批評(píng)。佛教的懺悔跟其他宗教不同:其他宗教如基督教、伊斯蘭教懺悔,他們向誰(shuí)懺悔呢?向上帝、教主懺悔,求得主的寬恕、饒恕。主寬恕了你,你的罪業(yè)也就消除了。佛教的懺悔主要是面對(duì)大眾、面對(duì)自己,雖然有時(shí)也在佛的面前懺悔,但主要是自我譴責(zé)。

　　懺悔,是人格的清洗劑。佛陀在經(jīng)中說(shuō):有兩種人在修學(xué)佛法上能有成就,第一種是能如法如律的去修行、生活,不會(huì)犯罪;第二種人是犯罪之后能懺悔。一個(gè)人有缺點(diǎn)錯(cuò)誤并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)誤,沒(méi)有悔過(guò)之心,這種人才是最可怕的。所以,當(dāng)我們犯了錯(cuò)誤之后,一定要誠(chéng)心懺悔,痛改前非,保證以后不再犯罪,這樣在修學(xué)佛法上才能有成就。

　　平常的人,都知道把生活的環(huán)境衛(wèi)生打掃干凈,然而沒(méi)有注意打掃、清洗自己不良的行為,沒(méi)有想到去清除自己思想和言行上的污垢。由于無(wú)始以來(lái),我們有很多煩惱,造下了很多罪業(yè),我們的人格被貪嗔癡污染得一塌糊涂,如果不用懺悔去打掃清洗自己被罪業(yè)污染的人格,那我們的人格將是一個(gè)什么樣子呢?就像一件十分漂