佛陀的教育 五 實(shí)踐佛法的六大法門

　　實(shí)踐佛法的六大法門

　　佛法,有人把它比喻為黑夜的明 燈,有人把它比喻為苦海的慈航,這都可以說是適當(dāng)?shù)谋扔?不過我覺得似乎比較抽象一點(diǎn),不如把它比喻為一部大醫(yī)書,不是更具體、更現(xiàn)實(shí)而更恰當(dāng)嗎?因?yàn)榉鸱ò�括�?jīng)、律、論三藏,事實(shí)上就是一部醫(yī)治人生心病的大醫(yī)書,凡人生各種心理病癥的病理與醫(yī)方,無(wú)不清清楚楚地載明在里面。

　　人生心理上到底有什么病呢?煩惱病。煩惱潛伏在我們的內(nèi)心,支配著我們的情感;有了它,人生的一切痛苦都來了。要醫(yī)治這內(nèi)心的煩惱病,不但中醫(yī)的丸、散、丹、膏不能奏效,就是西醫(yī)用注射或施手術(shù),也是無(wú)濟(jì)於事的;對(duì)治煩惱病的對(duì)癥靈方妙藥,惟有佛法。

　　人生的煩惱病,到底總共有幾多種:佛經(jīng)里面告訴我們:人生的煩惱,共有八萬(wàn)四千種之多。好在這么多種的煩惱,都有它的對(duì)治良方;這對(duì)治的良方,就是釋迦牟尼佛陀所開示的八萬(wàn)四千種法門。佛陀是一位大醫(yī)王,他能遍醫(yī)一切心病,指示各種對(duì)治心病的靈方妙藥:所以佛經(jīng)里面說:“佛說種種法,為治種種心”。這就是說,佛陀所開示八萬(wàn)四千種的法門,是要對(duì)治人生八萬(wàn)四千種的煩惱心病。

　　人生的八萬(wàn)四千種煩惱里面,有六種是比較重要的;同樣的,佛法是八萬(wàn)四千種法門里面,也有六種是比較重要的,剛子是對(duì)治那六種比較重要的煩惱病。用佛教的術(shù)語(yǔ)說:那六種重要的煩惱病,叫做“六蔽”,包括慳貪、毀犯、?恚、懈怠、散亂和愚癡。而六種重要的法門,稱為“六度”,包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。現(xiàn)在就把人生心理上的“六蔽”,和它對(duì)治法門“六度”,逐一配合指出,并加以說明:

　　一、布施度慳貪——人生第一種的心病是慳貪,本來衣可御寒,食可果腹,住可蔽風(fēng)雨,也就夠了,但是一般人往往為了貪欲的驅(qū)使,還要求錦繡綾羅,山珍海味與高樓大廈;生活所需的物資財(cái)產(chǎn)已經(jīng)多了,還要拼命去追求那更多與更好的;但是多上還有更多的,好上還有更好的,於是貪欲沒有止境,追求也就沒有止境了。正在竭力追求的人,都沒有想到:“大廈千間,夜眠幾尺?家財(cái)萬(wàn)貫,日食幾何?”為了貪求眼前的一些暫時(shí)福樂,人與人,家與家,國(guó)與國(guó)之間,都不斷地發(fā)生斗爭(zhēng)擾亂;甚至父母兄弟之間,也會(huì)為了利害的沖突,而互相斗爭(zhēng),互相陷害。所以佛陀曾說:“貪欲是一切痛苦的根源。”

　　貪心之所以會(huì)生起,乃是因?yàn)椴幻靼兹松�社�?huì)緣起互助的道理,是以一切都為自己著想,不肯利益別人;恨不得把世界上所有可愛的東西,都占為己有,那管別人的幸福與安樂,因此,就被慳貪的病魔纏繞了。如果他能正確地解悟到人生社會(huì),原是緣起互助的,他便能逐漸去除自私的心,自私錮蔽消除了,就可了達(dá)人我一體,他人的痛苦,即等於自己的缺陷,因之,便能激發(fā)起同情心,幫助他人;這種幫助他人的行為,佛教把它稱為布施。

　　常行布施,看見人家物資上或精神上有困難,需要幫助,就盡能力所及,給予適當(dāng)?shù)膸椭?久而久之,慳貪的病便可消除!這叫做布施度慳貪。

　　二、持戒度毀犯——人生第二種的心病是毀犯,許多人對(duì)於人生應(yīng)行的善事,如護(hù)生、布施、守禮、誠(chéng)信等等,認(rèn)為毋須如此,任意毀壞不做;而對(duì)許多人生應(yīng)戒的惡爭(zhēng),如殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)等等,卻隨意去犯;所以,佛陀教人要持戒。不過有些聽了持戒就害怕,以為持了戒,不可以殺生,不可以偷盜,不可以邪淫,不可以妄語(yǔ),不可以飲酒,實(shí)在太束縛了。其實(shí),這樣的看法是不正確的;我們知道,戒的目的,是在防非止惡,它不但不是束縛,而且含有絕對(duì)自由的作用;這話怎么說呢?要知道,所謂自由,它的意思不是放蕩,而是以不妨礙人家不侵犯人家為原則;持戒的人,以戒軌范身心,不去侵犯他人,因之可使大家都能過著自由的生活。反過來說,不持戒的人則反是,他殺生,侵犯了人家生命的自由;他偷盜,侵犯了人家財(cái)物的安全;他邪淫,妨害了他人家庭的和諧;他妄語(yǔ),妨害了他人來往的信用;他飲酒,妨害了自己的身體的健康;酒醉了,胡作非為,又可能妨害人家生活的自由。

　　戒,是佛教的根本精神,所以佛教徒不論在家與出家,都視受戒為人生的一件大事!我們只要看寺里每次傳戒,在家和出家的佛教徒前來受戒的,多到數(shù)百余人,就可知道大家對(duì)於戒的重視。雖然,受戒須要學(xué)戒,才能切實(shí)了知什么是不應(yīng)該做的,不可去做;什么是應(yīng)該做的,不可不做。而受戒與學(xué)戒的目的,都在持戒。

　　要療治人生心理上毀犯的病,惟一的良方是立志持戒;到了戒行精嚴(yán)時(shí),毀犯的心病自然消除!這叫做持戒度毀犯。

　　三、忍辱度?�！�—人生第三種的心病是?恚,一般人因?yàn)閮?nèi)心有著?恚,所以動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣。一個(gè)人?恚的心生起時(shí),只望人家的痛苦加深,只望人家越不幸越好;什么刻毒的言詞,都說得出口;什么狠惡的手段,都搬演出來;可是這樣一來,再要好的朋友,往往因此絕交;甚至再恩愛的夫妻,也會(huì)因此反目。等到事后懊悔,已經(jīng)遲了。

　　佛經(jīng)里面,記載一則有趣的故事,從前在印度阿練若池的邊岸草叢里,有兩只雁鳥,他倆和池里的一只烏龜做好朋友,有一次,因?yàn)榫煤挡挥?池水涸乾,龜在池里,受烈日蒸炙之苦,兩只雁鳥很同情烏龜?shù)脑庥?共商辦法,把烏龜遷移到另一有水的池塘去;商量結(jié)果,辦法是這樣;利用一根樹枝,叫烏龜用嘴緊銜中間,而兩雁則分銜兩端,然后飛到有水的池塘去。在未起飛前,雁囑烏龜:“在飛走時(shí),你千萬(wàn)不可開口講話,切記切記!”烏龜當(dāng)然聽從:可是銜飛到一個(gè)村落的上空時(shí),忽然被一群小孩子看見了,個(gè)個(gè)都很驚訝地高聲呼叫:“烏龜給雁銜走了!烏龜給雁銜走了!”烏龜聽到了下面小孩子們這樣的呼叫,認(rèn)為有傷自尊,心中?怒起來,于是開口厲聲罵道:“你們知道什么?這跟你們有什么關(guān)系?”正當(dāng)說時(shí),烏龜嘴巴一松,突然從高空跌了下來,摔在一塊堅(jiān)硬的巖石上,身體粉碎,一命嗚呼了。可憐愚昧無(wú)知的烏龜,因?yàn)橐粫r(shí)?恚心起,斷送了寶貴的生命。這故事可以給我們好發(fā)脾氣的人,做一個(gè)借鏡。

　　對(duì)治?恚的不二法門,就是忍辱。但是佛教所說的忍辱,是一種強(qiáng)毅的忍力,不但可以成就世間的大事業(yè),就是出世間的一切善法,也無(wú)不靠它完成。所以釋迦牟尼佛陀曾經(jīng)教誡弟子們說:“世間最有力者,為能行忍辱之人�！币虼�,忍辱絕不是屈服于惡勢(shì)力之下的一般懦夫行為,更不是含恨于心而不敢怒形于色的無(wú)力反抗,因?yàn)檫@些都是“阿Q的精神”,而不是佛教的忍辱。佛教的忍辱,是通過了緣起的真理,而以慈悲心為基礎(chǔ)的,是不懷怨恨,不存報(bào)復(fù),甚至是以德報(bào)怨的。常行忍辱,?恚便可漸漸消除,這叫做忍辱度?恚。

　　四、精進(jìn)度懈怠——人生第四種的心病是懈怠,我們無(wú)論讀書也好,做事也好,乃至修行也好,常有今天過了還有明天,今年不做還有明年,少年不修還有老年的懈怠心理在作祟;因之對(duì)于革除惡習(xí)與興辦善事,都不肯盡力去做。如果他明白了佛教因果的道理,便會(huì)知道一切事業(yè)的成功,絕對(duì)不是僥幸而致的;若不努力,決無(wú)成功的希望。有了這種思想,那精進(jìn)的心自然就會(huì)生起了。

　　“精”是純一無(wú)雜,“進(jìn)”是勇往直前;所以“精進(jìn)”與“勤”有分別:勤求學(xué)、勤做工、勤行善、勤修行,這些事既“精”且“進(jìn)”,就是“精進(jìn)”;假如是勤賭錢、勤揮霍、勤作惡、勤害人,這些事顯然是雖“進(jìn)”而非“精”,當(dāng)然不是“精進(jìn)”了。佛法教人精進(jìn),包括未生的善心令速生,已生的善心令增長(zhǎng),未生的惡念令不生,已生的惡念令速斷。懈怠是一種不善的心理,所以精進(jìn)一生起,懈怠便斷了,這叫做精進(jìn)度避怠。

　　五、禪定度散亂——人生第五種的心病是散亂,散亂的心,是流蕩不定的,忽焉過去,忽焉未來,所謂“心猿意馬”,就是指此。這種散亂心,念念生滅,妄想流注,阻礙了學(xué)問與事業(yè)的進(jìn)步。但是,散亂多因心緣境而起;心比如水,境好像風(fēng),水因風(fēng)吹而起波,心因緣境而散亂。風(fēng)若止則波平靜,境若滅則散亂停;滅境的方法是什么?就是禪定。

　　禪定是一種精神集中與安定的修養(yǎng)方法,它可以克制人生不適當(dāng)?shù)?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情與貪欲、散亂等煩惱。當(dāng)深入禪定時(shí),情感不足惑其中,萬(wàn)物不能撓其外,整個(gè)精神界,達(dá)到和平與統(tǒng)一。再?gòu)膹V義說,參禪參到一念不生是禪定,念佛念到一心不亂或誦經(jīng)誦到六根清凈,也都是禪定。禪定是對(duì)治散亂的,這叫做禪定度散亂。

　　六、智慧度愚癡——人生第六種的心病是愚癡,愚癡不是完全沒有知識(shí),不過他的知識(shí)有毛病,所以寫成“癡”字,表示知識(shí)有了毛病。

　　知識(shí)有什么毛病?有些人把這個(gè)五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))假合的身體認(rèn)為是實(shí)有,而把因果報(bào)應(yīng)的道理否定為沒有的,這是以幻當(dāng)實(shí),認(rèn)有作無(wú)的顛倒知識(shí)。有些人認(rèn)為人死了以后,一定還是做人;有些人則認(rèn)為人死如燈滅,什么都沒有了;這是執(zhí)常執(zhí)斷的偏差知識(shí)。類此不正確的認(rèn)識(shí),不勝枚舉,持有這些愚癡見解的人,對(duì)于人生是很危險(xiǎn)的!

　　為什么人生會(huì)有愚癡?因?yàn)闆]有智慧。佛教是智慧的宗教,學(xué)佛最重要的一件事,就是求智慧。

　　智慧有三種,學(xué)佛的人,必須從下列三個(gè)步驟去進(jìn)修,才能完成三種智慧:

　　一、聞所成智慧——我們學(xué)佛,一定要聽聞佛法,或自己研讀經(jīng)論,然后才有所得;這所得的智慧,就叫“聞所成慧”。

　　二、思所成慧——把聽來的道理,或閱讀到的經(jīng)中的理論,用心去思考;這思考所得的智慧,就叫“思所成慧”。

　　三、修所成慧——聽聞佛法與思考佛法之后,你認(rèn)為那一種的法門(如參禪或念佛等)適合你的根性,便依那一種法門認(rèn)真地去修習(xí);從修習(xí)所得的智慧,就叫“修所成慧”。

　　這聞、思、修,是修習(xí)佛法的基本法則,必須依此次第去實(shí)踐,才能獲得智慧。智慧象徵光明,愚癡好比黑暗,光暗是不能并立的,光明一到,黑暗便消;智慧之光日漸增加,終于把愚癡的黑暗照破了!這叫做智慧度愚癡。

　　佛是一位大醫(yī)王,佛法是一部大醫(yī)書,它闡示這六大法門——六度,確是醫(yī)治人生六種心病的對(duì)癥良方。但是醫(yī)生只能為我們開藥方,不能替我們吃藥,我們必須自己去吃藥,病才會(huì)好;佛法雖能醫(yī)治我們?nèi)松�的心�?但也只能指示我們?nèi)绾稳プ?我們應(yīng)該照著去做,才能離苦得樂!這就是說,我們聽聞了這些佛法的道理,不僅是要相信,同時(shí)還要努力去實(shí)踐,方能獲得實(shí)益。