佛陀的教育 六 如何放下萬緣專心念佛

　　如何放下萬緣專心念佛

　　念佛七開七典禮致詞

　　因為念佛七不是時常舉行的,所以得 有機(jī)會參加這念佛七的人;可以說是很有福氣的!各位,生活在這個時代的人,大家?guī)缀醵际呛苊β?能夠忙里偷閑,抽出寶貴的時間,在這七天內(nèi)專心一意,虔誠懇切地念阿彌陀佛,過著嚴(yán)格的宗教生活,依照念佛法門的指示,使大家生活規(guī)律化,心靈清凈化;這在整個人生的過程中,將是一段很有意義很有價值的生活。

　　豐子愷居士是中國現(xiàn)代的藝術(shù)家,他提倡漫畫,著了很多有關(guān)藝術(shù)的書,他的文章也有被選編在中學(xué)的課本里面的,所以提起豐子愷的名字,大家大概不會感到陌生吧!

　　很多人都知道豐子愷的漫畫很有名,但是他小時候卻并不喜歡畫畫;引起他有興趣學(xué)畫的,是他入師范學(xué)校時的一位老師,這位老師就是中國藝術(shù)界有名的李叔同先生,后來出家叫弘一法師,說到弘一法師,真是一位了不起的人物,他是一位藝術(shù)家,曾經(jīng)留學(xué)過日本,把現(xiàn)代的話劇、油畫和音樂介紹到中國來,他是中國最早提倡話劇的人,最早研究油畫的人,早最研究西洋音樂的人;一位這樣愛好藝術(shù)視藝術(shù)如生命的人,后來居然跑去出家做和尚,當(dāng)時很多文化界教育界的人,都感到驚奇:以為李叔同先生一定是受了什么刺激,才忽然“遁入空門”;但是,跟他學(xué)藝術(shù)的豐子愷居士,卻不感驚奇,他能夠了解他的老師的心情,他認(rèn)為他的老師李叔同的出家是當(dāng)然的。

　　豐子愷為什么認(rèn)為他的老師李叔同的出家是當(dāng)然的呢?他說:“我以為人的生活,可以分作三層:一是物質(zhì)生活,二是精神生活,三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食,精神生活就是學(xué)術(shù),靈魂生活就是宗教。人生就是這樣的一個三層樓。懶得(或無力)走樓梯的,就住在第一層,即把物質(zhì)生活弄得很好,錦衣肉食,尊榮富貴,孝子慈孫,這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人,在世間占大多數(shù)。其次,高興(或有力)走樓梯的,就爬上二層樓去玩玩,或者就久居在里頭。這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻(xiàn)于學(xué)問的研究,把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。這樣的人,在世間也很多,即所謂‘知識份子\’、‘學(xué)者\’、‘藝術(shù)家\’。還有一種人,‘人生欲\’很強,腳力很大,對二層樓還不滿足,就再走樓梯,爬上三層樓去,這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真,滿足了‘物質(zhì)欲\’還不夠,滿足了‘精神欲\’還不夠,必須探求人生的究竟。他們以為財產(chǎn)子孫都是身外之物,學(xué)術(shù)文藝都是暫時的美景,連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸,決志追究靈魂的來源,宇宙的根本,這才能滿足他們的‘人生欲\’。這就是宗教徒。豐子愷居士把這做人三層的人生觀說明了以后,接著又說:“世間就不過這三種人,我雖用三層樓為比喻,但并非必須從第一層到第二層,然后得到第三層。有很多人,從第一層直上第三層,并不需要在第二層勾留。還有許多人連第一層也不住,一口氣跑上三層樓。不過我們的弘一法師,是一層一層的走上去的。弘一法師的‘人生欲\’非常之強!他的做人,一定要做澈底。他早年對母盡孝對妻子盡愛,安住在第一層中。中年專心研究藝術(shù),發(fā)揮多方面的天才,便是遷居在二層樓了。強大的‘人生欲\’不能使他滿足于二層樓,于是爬上三層樓去,做和尚,修凈土,研戒律,這是當(dāng)然的事,毫不足怪的”。

　　說到這里,我們從豐子愷居士的話中,不但明白了弘一法師的出家是從藝術(shù)的精神生活升華到靈魂的宗教生活,而且由此也可以知道人生的靈魂生活,是超越于物質(zhì)生活和精神生活的。宗教生活,實在是比衣食與學(xué)術(shù)都重要。

　　念佛,也就是剛才說的“修凈土”,這是宗教生活,念佛七,這是根據(jù)凈土經(jīng)典而規(guī)定為期七天的精進(jìn)嚴(yán)肅禮念修持的宗教生活。在這七天之中,不怠不惰,唯專唯精,虔誠懇切,稱念阿彌陀佛,以期一心不亂,情空佛現(xiàn)。

　　但是,要怎么去念佛,才能夠達(dá)到一心不亂呢?第一要“�！�,第二要“精”,“專”就是專心,“精”就是精進(jìn)。專心,就是當(dāng)我們在念佛時,一心只觀注著阿彌陀佛,沒有生起任何妄想雜念;而且在這七天之內(nèi),不論行、住、坐、臥,都不離開阿彌陀佛;正如唐朝詩人白居易所說:“行也阿彌陀,坐也阿彌陀,縱饒忙似箭,不離阿彌陀�！本�進(jìn),就是說在這七天期間,一點也不懶惰,不是拜佛,就是念佛,生活嚴(yán)肅,毫不放逸。

　　不過,專心念佛,是一種實行的修持工夫,并不是理論;說來容易,實行起來可不簡單,有些人在念佛時,總是心不能專一,不是想起兒子或媳婦吵架的事,就是掛念著家里的孫兒沒有人抱,會哭:不是想起承包的生意賺錢或虧本,就是掛念著放出去的款能不能收回。又有一些人,平常喜歡看文藝小說,愛好文藝歌曲,在念佛時,會忽然回憶起那一本的文藝小說,情節(jié)真是動人;或者想起那一支的文藝歌曲,旋律多么的優(yōu)美呀!還有一些人,平常注重儀表,在念佛時,也會忽然想到那一套的衣服最合身,那一套的衣服不合身,或者忽然想到:唉唷!幾天沒有照鏡子梳頭了,我的頭發(fā)一定很散亂,一定很難看吧!總而言之,我們的心,實在是好像《西游記》里面的孫悟空一樣,忽東忽西,忽左忽右,所謂“心猿意馬”,要它安靜一下子,也不可能,不是想起這個,就那掛念那個。所以,古來大德教人;要專心念佛,就必須把萬緣放下,可是問題就在這里,要怎樣才能把萬緣放下呢?這就說來話長了,這過剛才說過的豐子愷居士幾句話,卻是恰好可以解答這個問題,恰好可以給大家做放下萬緣的指示。

　　是那幾句話呢?豐子愷居士說:“財產(chǎn)子孫,都是身外之物;學(xué)術(shù)文藝,都是暫時的美景,連自己的身體,都是虛幻的存在。”假使我們能夠切實了解到“財產(chǎn)子孫,都是身外之物”,那么,兒子和媳婦吵架不吵架,子孫有沒有人抱,也都不需要掛念!生意的賺錢與虧本,款收回不收回,這都是身外之物,更毋須在意了。假使我們能夠切實了解到“學(xué)術(shù)文藝,都是暫時的美景”,那么,那一本文藝小說的情節(jié)動人不動人,那一支文藝歌曲的旋律優(yōu)美不優(yōu)美,也就不關(guān)自己的事了。假使我們能夠切實了解到“自己的身體,都是虛幻的存在”,那么,我們身上的衣服合身與不合身,頭發(fā)有沒有散亂,也就大可不必關(guān)懷了,的確的,豐子愷居士那幾句簡單的話,大家要是切切實實的了解了它,真是可以放下萬緣了。

　　大家如果真的可以放下萬緣,便可以集中精神去做修持的工夫———專精念佛了;而在這七天之內(nèi),每天能夠?qū)＞�念�?也就可以達(dá)到一心不亂的目的了。

　　最后,我祝福阿彌陀佛的無量光明遍照,各位參加念佛七的蓮友,大家都能專精念佛,達(dá)到情空佛現(xiàn)。同時也敬祝今天參加佛七開幕禮的各位佛教同道,大家獲得身心愉快,�；�增長!?