佛陀的教育 九 學(xué)佛的三步驟

　　學(xué)佛的三步驟

　　在世界各宗教中,佛教一向被稱為哲 學(xué)的宗教。“哲學(xué)”這一個名詞,原由希臘語Philosophy來的,意思是“愛智”,日本人把它翻譯做哲學(xué);所以,在中國的古書上,找不到哲學(xué)這一名詞;但是中國古代,卻把智識豐富的人,稱為哲人;如果我們把“哲學(xué)”解釋做智識豐富的哲人的學(xué)說 ,也是可通的。那么,釋迦牟尼佛陀是一位智慧最高的圣人,由智慧最高的圣人創(chuàng)立的宗教,稱為哲學(xué)的宗教,這也是名副其實的。

　　古代的西洋人,因為受了宗教思想的壓制,人類不敢說有智慧,因為他們認(rèn)為智慧是屬於天神的;為了避免冒犯天神,什么人也不敢稱為智人。

　　印度古代的文化是“吠陀”,“吠陀”翻譯做“明”,也就是智慧的意思。印度人傳說“吠陀”是天神創(chuàng)造的圣典,讀誦了它,可以得到智慧;但是“吠陀”并不是人人都可以讀誦的,只有婆羅門教的教士,才可以讀誦。

　　到了釋迦牟尼佛陀在菩提樹下深入禪定,豁然大覺大悟時,才發(fā)現(xiàn)了一個大秘密,原來人們一向認(rèn)為屬於天神的智慧,并不是徹底的圓滿的智慧,而且佛陀所發(fā)現(xiàn)的最高智慧是所有人類每個人都具有的東西。從世界人類的文化上說,這一個大發(fā)現(xiàn),不但比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸更有價值,也比太空人登上月球更有價值。因為這一個發(fā)現(xiàn),是揭穿了天神的黑幕,破除了印度傳統(tǒng)宗教的迷信,所以佛陀當(dāng)時三嘆“奇哉”地說:原來一切眾生,都具有佛陀一樣的智慧,只是因為給煩惱妄想蒙蔽著,不能顯現(xiàn)而已。

　　因為這樣,所以佛教是智慧的宗教,佛教徒學(xué)佛的目的,是在求智慧;說得清楚一點,就是藉修習(xí)佛法來啟迪與引發(fā)我們本具的智慧。

　　佛經(jīng)上常常拿光明來象徵智慧,而以黑暗來代表愚癡。光明能破除黑暗,正像智慧能破除愚癡。黑暗會使人看不見眼前的境界,會使人撞墻碰壁,跌落深坑,遭受生命的危險;愚癡會使人不明了人生宇宙的真理,會使人思想錯誤,行為越軌,遭受到痛苦的果報。所以,黑暗與愚癡是應(yīng)該要破除的。光明會使人看清楚眼前的形形色色,會使人走上康莊的大路,達(dá)到其欲達(dá)到的目的地;智慧會使人洞明人生宇宙的真理,會使人思想正確,行為合理,完成最高的人格,達(dá)到自由、快樂、解脫的境界。所以,光明與智慧是應(yīng)該要追求的。因此,一個學(xué)佛的人,要用佛法去破除愚癡,用佛法去啟發(fā)智慧。

　　學(xué)佛有三個步驟,第一個步驟是聽聞佛法;聽聞佛法,才能夠了解到佛法的真義;但是,要聽聞佛法,就必須要親近善知識;能夠有機(jī)會接近到善知識,從善知識那里,我們可以聽到從來沒有聽過的佛法,由此可以使我們生起對佛法的了解,理解到佛法的根本理趣,由是而精勤修學(xué)。一個學(xué)佛的人,對於佛法的種種教理行門,種種名言法相,應(yīng)該要盡量廣求多聞。這聽聞佛法,也包括自己的閱讀與研究,依經(jīng)論的教示而獲得正解。從親近善知識而修習(xí)多聞,或由自己閱 讀研究而獲得正解,使我們能夠明了佛法,知道什么是善,什么是惡,什么是應(yīng)該做的,什么是不可做的;這由多聞博學(xué)而能契合三法印與一實相印的教法所引生的智慧,叫做聞所成慧,即是由聽聞佛法所成就的智慧。

　　聽到佛法為什么會生起智慧來呢?因為佛法是智慧的泉源,多聞佛法,自然可以從廣博的知識中生起慧解。很多讀書不多的人,專心學(xué)習(xí)佛法、研究佛理,經(jīng)過了幾年之后,居然會寫出洋洋數(shù)千言的文章來,甚至?xí)�做起詩�?我們從這些事實,就可以證明聽聞佛法,的確是可以成就智慧的。

　　根據(jù)《賢愚經(jīng)》里面說:從前印度?薩羅國舍衛(wèi)城里有一位大慈善家,叫做須達(dá)多長者,家財富有,曾經(jīng)做了很多布施行善的好事,尤其是供善三寶,不遺馀力!這位長者的家里,養(yǎng)著兩支鸚鵡,一雙名叫律提,另一支名叫賒律,都非常靈巧聰明,不但會聽人的話,而且又會自己說話,每天看到有出家人來,就大聲叫喊長者家里的人出來迎接。

　　有一天,佛陀的弟子阿難尊者到長者的家來,看見這兩支鸚鵡會說話,就教它們苦集滅道的四諦法,并為它們講述四諦的道理;這兩支鸚鵡聽了,多么的高興!飛到樹上去,日夜不停地念誦四諦法�？墒遣恍�,有一天晚上,這兩支鸚鵡在樹上棲宿時,給野貓咬死了。

　　兩支鸚鵡因為生前聽聞了佛法,種下了善根,死后生到天上去,享受到天上的福樂;等到天福享盡了以后,又生到人間來,從小就非常聰明,長大后出家修行,成為德學(xué)兼優(yōu)的高僧,最后解脫了生死的痛苦,證得了涅?的安樂。

　　各位!鳥類聽聞了簡單的佛法,都可以獲得那么好的福報,這證明聽聞佛法的功德力量,的確是不可思議!人為萬物之靈,我們要是不抓緊機(jī)會,多多來聽聞佛法,研習(xí)佛理,真是交臂錯過了!

　　一個學(xué)佛的人,一定要找機(jī)會去聽法,不聽佛法,就不懂得佛法的義理;但是,聽了佛法以后,還要把你所聽到的佛法,加以詳細(xì)的思惟、研究、辨析、分別、抉擇,然后才能夠獲得確切的認(rèn)識,所以學(xué)佛的第二個步驟,是思惟佛法。

　　佛陀的教法,本來是圓滿的、究竟的、平等的,《金剛經(jīng)》說:“是法平等,無有高下�！钡�是眾生的根性,卻有種種的不同,佛陀為了要適應(yīng)這些不同根性的眾生,不得不隨機(jī)施設(shè)種種不同的法門,於是本來平等的佛法,遂有了義教和不了義教的差別了。

　　什么是了義教?什么是不了義教呢?根據(jù)法相宗的判斷,佛陀一生所說的經(jīng)教,分為三個時期:第一、佛陀成道以后,看到一般人,甚至那些婆羅門教的宗教師和各派哲學(xué)的學(xué)者,都執(zhí)著每個人有個實我的存在,所以在說《阿含經(jīng)》時,闡述五蘊法,說明“我”是五蘊法假合的,如果加以分析,則只有法而沒有我的存在,強(qiáng)調(diào)無我的道理,使他們放棄了我執(zhí)。這叫做我空法有時,屬於小乘有教。

　　佛陀說了《阿含經(jīng)》,闡明我空法有之后,很多小乘根機(jī)的人,悟道證果;但是還有一些人,雖解我空,尚執(zhí)法有;也就是說,雖然了解我是五蘊假合的,五蘊離散,便沒有我的存在了,但卻執(zhí)著諸法為實有,所以第二時期,佛陀就說《般若經(jīng)》,顯示一切法都沒有自性,來破除他們的法執(zhí),這叫做萬法皆空(也稱我法二空)時,屬於大乘空教。

　　一般凡夫,執(zhí)見是很難破除的,聞有則執(zhí)有,聞空又執(zhí)空;第二時期說《般若經(jīng)》,談空破相,雖然有很多利根的人聞法證果,但是還有一些人聽了佛陀說空,又起空執(zhí),以為既然萬法皆空,也就無法可修,無佛可成了,這又落入斷滅空,患了空病;所以第三時期,佛陀就說《解深密》等經(jīng),開示三性、三無性、以顯示境無識有;一切法依他而起,遍計所執(zhí)非有,圓成實性非空,非有非空,才是中道真理。這個時期,叫做非有非空時,屬於大乘中道教。

　　說到這里,什么是了義教,什么是不了義教,可以說已經(jīng)昭然若揭了。在上面所說的三個時期中,第一時期的我空法有和第二時期的萬法皆空,顯然是不了義教,祗有第三時期非有非空的中道,才是了義教。這所謂了義教,就是圓滿的、究竟的,可以作為準(zhǔn)則的;而不了義教,就是不夠圓滿、不是究竟的,不可以做準(zhǔn)則的。我們要把聽聞到或自學(xué)到的許許多多法義中,審細(xì)的思惟、辨析、抉擇,那些是了義的,那些是不了義的;當(dāng)然要以了義抉擇不了義,絕對不得以不了義來抉擇了義;換句話說,必須要以了義的為準(zhǔn)則,絕對不得以不了義為準(zhǔn)則。由于這樣審細(xì)的思惟、辨析、抉擇所引生的智慧,叫做思所成慧,即是由思惟佛法所成就的智慧。

　　從前印度摩竭陀國華氏城里有個婆羅門族的學(xué)者,名叫?尸迦,他是一個很博學(xué)的人,不但通達(dá)婆羅門教的教理,連當(dāng)時印度各派的哲學(xué),也都很有研究,所以在當(dāng)時印度的學(xué)術(shù)界,很有名望。

　　有一天,?尸迦到鄉(xiāng)下去拜訪一位朋友,剛好那朋友不在家;朋友的太太請他進(jìn)去坐了以后,就告訴他:那朋友有事出門去了,大概還要過三四個鐘頭才能回家。?尸迦是個好學(xué)的人,他看到朋友家里的書廚中,收藏著很多書,因想,可以利用這三四個鐘頭的時間,不使浪費。便向朋友的太太借一本書來看。朋友的太太隨便拿出一本書,剛好那本是《佛說十二因緣經(jīng)》。?尸迦拿到這本佛經(jīng),就靜靜地閱讀下去,越讀越有興趣!原來這本佛經(jīng),是說明人眾生生死流轉(zhuǎn)以及涅?還滅的現(xiàn)象,從世間走上出世間的過程。?尸迦一邊閱讀佛經(jīng),一邊在思惟經(jīng)里的義理,結(jié)果,他從佛陀的因緣法中,了悟到諸法無我的真諦;同時,他也了解到佛法中因果的真理;他認(rèn)為各派哲學(xué)雖然也說到因果,但都不如佛法說得徹底和圓滿。於是,他跑到附近一座林園中,默默地在樹下靜坐下來,專心思惟經(jīng)中的法義,結(jié)果,獲得了佛法的真理。所以,我們聽聞了佛法之后,一定要加以審細(xì)的思惟;自己閱讀了佛經(jīng)之后,也要加以審細(xì)的思惟;通過了審細(xì)的思惟,才可以引生智慧,才可以得到真理。

　　各位!“佛教是哲學(xué)的宗教”,這是說,佛教不同于其他宗教的只重信仰而已;佛教有博大精深的教理,可供大眾研究,由研究教理而引生智慧,獲得真理,所以說,“佛教是哲學(xué)的宗教”。但是佛教的哲學(xué),跟一般的哲學(xué),并不完全一樣,一般的哲學(xué),只供人們研究、談?wù)?佛教卻是著重於實行的。因此,我們在聽聞與思惟佛法之后,就要照著去實行;如果只重聞思而不實行,這就好像替人家數(shù)鈔票,數(shù)得再多,也跟你自己沒有相干,諺語說:“說食不能當(dāng)飽,畫餅不能充饑。”又說:“說得一丈,不如行得一尺�！彼�以,學(xué)佛的第三個步驟,是修行佛法。

　　由聽聞佛法而思惟佛法,由思惟佛法而修行佛法,這是學(xué)習(xí)佛法的次第。

　　佛法特別注重實踐,沒有真實的行踐,就失去了佛法化世的意義,也得不到真實的受用。所以一個學(xué)佛的人,日常一切生活,必須要納入佛法的正軌:古人說:“運水搬柴,無非妙道�！辈坏�含佛、參禪是修行,就是禮拜、讀誦、受持、書寫、講說、研究、也都是修行;總而言之,我們?nèi)粘５囊磺信e止動作,待人接物,只要是如法如律,處處不離佛法的規(guī)矩繩墨,都可以算是修行。從修行佛法所引生的智慧,叫做修所成慧,即是由修行佛法所成就的智慧。

　　中國唐朝有一位大詩人,叫白居易,他是一位虔誠的佛教徒,對佛學(xué)很有興趣;這位大詩人在杭州做州長時,聽說秦望山上有一位高僧,叫做鳥窠禪師,對佛法有精湛的造詣。有一天,白居易親自到山上去拜訪這位高僧,他問鳥窠禪師道:“佛教最重要的道理是什么?”在白居易的想像中,這一個大題目,鳥窠禪師一定會發(fā)揮他的長篇大論了,那里知道事實卻大大地出乎他的意料之外。鳥窠禪師對這一個問題,祗是簡單地回答道:“諸惡莫作,眾善奉行�！卑拙右茁犃�,感到非常的失望!他很不客氣地對禪師說:“這兩句話有什么稀奇,三歲的小孩也懂得呀!”但是,禪師這時卻很鄭重地回答他道:“盡管三歲的小孩子都懂得,可是八十歲的老翁,卻不一定都做得!要知道,真理變不離開我們很遠(yuǎn),其實就在我們?nèi)粘５纳�活中。不要看輕這兩句平凡的話,能夠好好地在一切日常生活中,把它實行起來,才是真正修行佛法的。”白居易聽了禪師這一番話,才佩服禪師的高見。這則故事告訴我們:學(xué)佛的人,必須要在日常行為動作的一切生活中,把所聞所思的佛法實行起來,才算是修行,才能夠得到佛法的實益。

　　學(xué)佛的目的在求智慧,智慧有有漏與無漏的差別,我們斷除煩惱解脫生死雖然要靠無漏的智慧去完成,但是如果沒有聞、思、修的有漏智慧,無漏的智慧是不會出現(xiàn)的。必須由聞而思,由思而修,修慧澄明澈達(dá),才能引生無漏的智慧,而證見諸法的實相。學(xué)佛修行到了這個時候,才是我們在佛法中真正自由自在的新生活的開始。