佛教與人生

　　說到佛法,通常有句話說:「佛法無邊」,這句話并不是說佛有甚么法術(shù),

　　好像變弄魔術(shù)一般,千變?nèi)f化,令人捉摸不到;卻是說佛的道理,浩如煙海,我

　　們即使盡一生的精力,也難窮究到徹底。那么,這樣多的佛法,當(dāng)然不是在一兩

　　個鐘頭的時間,可以說完的;所以,我今天只想從佛法與人生的關(guān)系這一方面,

　　提出幾點來和諸位互相研究。

　　佛法,就是釋迦牟尼佛的教法;釋迦牟尼佛的一生歷史,各位大多數(shù)都知道,

　　我想毋須多說了;釋迦牟尼佛是降生在人間,成道在人間和說法在人間的,所以

　　他的教法,跟我們?nèi)松�是有很密切的關(guān)系的。

　　佛法是闡明人生宇宙的真理的,釋迦牟尼佛自己覺悟了人生宇宙的真理以后,

　　為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟,便到處去演說佛法;當(dāng)時佛所說的許多教

　　法,經(jīng)過后來弟子們編集,就成為三藏十二部經(jīng)典;在那么多的教典里面,它所

　　詮說的道理,當(dāng)然是很多很多,其間有四種道理,是極為重要的,不管是南傳的

　　小乘佛教也好,北傳的大乘佛教也好,都認為它是最根本的。那么,這四種根本

　　而重要的道理是什么呢?它是:

　　一、無常──世界上的一切東西,沒有一樣不是時時刻刻在遷流變易的,沒有一

　　樣不是剎那剎那在演化不息的;惟其變化無常,所以人生有生、老、病、死;世

　　界有成、住、壞、空。不過一般人心粗,沒有覺察到這種剎那的變化罷了!中國

　　有句話說:「滄海變桑田,桑田變滄�！�,這就是說明世間是無常的。

　　一般人心里,總有一種虛妄的執(zhí)見,認為世間是常住不變的;因此貪求無厭,

　　一切要占為己有,由是起惑造業(yè),輪轉(zhuǎn)生死,不能解說;所以佛法揭示無常,目

　　的就是要破除人生的妄執(zhí)。學(xué)佛的人,如果明白了這種無常的道理,便可悟到人

　　生的一切,都好像空中的浮云,水上的泡影,鏡里的空花,水中的明月一般,虛

　　幻不實!金剛經(jīng)說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電、應(yīng)作如是觀」。

　　二、苦──我們的心理上,有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦;我們的身體上,有

　　老、病死相繼而來的痛苦;我們在家庭里,有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦;

　　我們在社會上,有是非斗爭,怨憎相會的痛苦;除此以外,我們內(nèi)心有所求不得

　　的痛苦,外界有風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、兵災(zāi)、瘟疫等痛苦,人生在世,實在苦難多了!苦,

　　時時控制我們,威脅我們,苦,緊緊跟著我們,綁著我們,使我們動彈不得,解

　　脫不能,所以人生就一直在苦中討生活了。

　　我平常最不喜歡談苦,因為一談到苦,不但眉頭會皺,好像心里都苦起來;

　　但是,現(xiàn)實的世間卻確實是苦的,使我不能不談。學(xué)佛的目的,便是要離苦得樂;

　　所以我們應(yīng)該要先認識苦;知道了苦,才能痛下決心,修習(xí)佛法,追求快樂,所

　　以知苦是入道之門。

　　三、空──空是甚么?空是緣起;世界上一切形形色色事事物物,都是由因緣和

　　合而生起的;因,是生起事物的主要條件,緣、是生起事物的輔助條件;因緣湊

　　合,事物就生起存在;因緣離散,事物便宜告消滅,消滅即是空。所以佛法說空,

　　乃是緣起性空,并不是空無的空。說得明白一點,就是一切事物既是仗因托緣而

　　生,離開了因緣便沒有固定的自性,沒有自性,所以說是空的。我們?nèi)说纳眢w,

　　是由地、水、火、風(fēng)四大組合而成的,四大離散,身體就不能存在,這就是空;

　　其實,這四大離散的空,還是從淺顯的意義說的;若深一層說,我們四大組成的

　　身體,即是現(xiàn)前存在的時候,也就是空,毋須等待四大離散時才空,因為四大的

　　本身,當(dāng)體即空。

　　許多不明佛法的人,往往誤解了這「四大皆空」的意義;比方好像信佛的人

　　如果與不信佛的人為了某些事爭執(zhí)時,不信佛的人便理直氣壯地說:「你們學(xué)佛

　　拜佛的人,四大皆空,還跟我們爭甚么?」其實,四大皆空,不是專指學(xué)佛或拜

　　佛的人,凡是有身體的,不管拜不拜佛,都是四大皆空。所以拜佛也好,不拜佛

　　也好,要是大家對這四大皆空的道理,有了正確的認識,那社會上許多無謂的爭

　　執(zhí),便可以大大的減少了。

　　四、無我──我是甚么?中文「我」字,左邊是手,右邊是戈,戈是干戈,代表

　　兵器,手上拿著兵器的家伙,殺氣騰騰,一望就知道不是個好惹的東西;所以一

　　個我見重我執(zhí)深的人,到處不受人歡迎。我,不是一個好東西;但是一般人都認

　　為每個人都有一個我的存在,你要是問他:「你有一個我,我在那里?」他一定

　　拍著自己的胸膛,或者指著自己的鼻子說:「這不是我是什么?」其實,我們的

　　身體,是四大假合的,根本就沒有我!普通一般人都認為生命體是我,根據(jù)佛法

　　分析起來,我們的生命體,是由五蘊組織而成的;五蘊是什么?色、受、想、行、

　　識;色蘊屬物質(zhì),受、想、行、識四蘊屬精神;在這屬于精神的四蘊里面,識蘊

　　是精神的主體,而受、想、行三蘊是精神的附屬。我們由這五蘊組成的生命體,

　　只是因緣的假合,并沒有自體,不能常住,所以說是「無我」。

　　佛教雖有高深的哲理,但不是只講理論的宗教,而是特別注重實行的;就是

　　要把所解悟到的理論,在日常生活中實踐起來;理論配合實踐,言行一致,才是

　　真正的奉行佛法。

　　中國宋朝大文豪蘇東坡先生,是一位通達佛法的佛教徒,他和佛印禪師是好

　　朋友;有一天,蘇東坡到往訪佛印禪師,恰巧佛印禪師正在講經(jīng),聽眾把個大講

　　堂擠得滿滿,這時,佛印禪師便對他打著禪風(fēng)機語說道:「此間無大學(xué)士的坐處

　　!」蘇東坡是個學(xué)佛參禪多年的人,他聽了這句話,也用禪宗的話回答他道:「

　　何不暫借禪師的四大之身為座?」佛印禪師是一位解行相應(yīng)學(xué)養(yǎng)很好的高僧,當(dāng)

　　下便笑著對蘇東坡說:「老僧有個問題請教大學(xué)士,你若回答得出,即將身子給

　　你坐;要是回答不出,請你將玉帶留在此間,永鎮(zhèn)山門?」蘇東坡聽了很得意,

　　他以為自己通達佛法,這一回是穩(wěn)操勝卷了,便說:「好的!好的!請你問吧!

　　」佛印禪師問道:「四大皆空,五蘊無我,請問學(xué)士以甚么為座?」這一下,把

　　才華橫溢滿腹經(jīng)論的大學(xué)士蘇東坡,問得瞠目無以對!于是把皇帝賜給他的一條

　　玉帶解下來,留為紀念。這一件事一直流傳到現(xiàn)在,成為千古佳話。

　　佛教的道理雖然很多,但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理,卻是

　　最根本的要義。接著下來,我要談到人生的意義了。人生的解釋,說的人各有不

　　同,大約不出四種:一、生命,二、生活,三、生存,四、生死。前三種是連續(xù)

　　的,因為生命是人生的延續(xù),要延續(xù)人生的生命,必須要有適當(dāng)?shù)纳��?而因有

　　了適當(dāng)?shù)纳��?人的生命才能夠生存;所以這生命、生活與生存,好像是三義一

　　體的,而人生便是生命,生活與生存三者的總和。這里值得提出一談的,是人生

　　的生活問題,中國古人談到人生的生活,常舉出「食、色」兩個字;現(xiàn)在的人談

　　生活,就說「衣、食、住、行」;不管是古人說「食色」也好,今人說「衣食」

　　也好,「食」,應(yīng)該要抱括兩種,那就是物質(zhì)的食和精神的食,物質(zhì)的食是飲食,

　　可以滋養(yǎng)生命,使生命延續(xù),使生命生存;精神的食是文化食糧,可以增進智識,

　　能夠使人生的生活上軌道,過著有意義的生活,使人生的生存快樂,進而使生命

　　升華。一般人只注意到前者,講究物質(zhì)生活,對于后者的精神生活,卻被忽略了;

　　所以那種沉迷與麻醉物質(zhì)生活的人生,終歸是空洞的!

　　從佛法的觀點說,人生除了生活應(yīng)該過得有意義以外,還要注意到生死的問

　　題;惟有這樣,生存才有價值,生命才有歸宿。

　　生死,是一件大事,釋迦牟尼佛在法華經(jīng)上說:「佛為一大事因緣,出現(xiàn)于

　　世」。這里「大事因緣」,就是指生死大事。從這,可見生死問題的重要!佛是

　　覺悟的人,在佛的慧眼觀察起來,我們?nèi)松�被無明煩惱所迷困,起惑造業(yè),輪回

　　六道,枉受生死,生生死死,死死生生,實在可憐!所以他慈悲心切,說法度生,

　　其目的無非就是要喚醒沉迷在生死大夢中的眾生。所以解脫生死,是大小乘學(xué)佛

　　的人一致的要求。

　　我們?yōu)槭裁磿�輪回生�?誰在起惑造業(yè)?誰在輪回生死?這都是心;所以佛

　　法教我們要修心。不過說到修心離欲,有些人覺得那是自討苦吃,他們說:有好

　　看的東西不看,有好聽的聲音不聽,有芬芳的香不聞,有可口的味不吃,這是多

　　么傻啊!可是他不知道我們的心,好像野馬一般,如果沒有人去騎它去管束它,

　　讓它隨心所欲,亂跑亂闖,那是多么危險的呀!所以一般人不要修心,只求享受,

　　等到大限一到,就會手忙腳亂了。

　　從前有一個大富翁,一連娶了四位太太,大太太很體貼丈夫,時時跟著富翁,

　　百依百順,照顧富翁無微不至;可是富翁卻嫌她不夠漂亮,不要睬她。娶個二太,

　　雖然漂亮一點,但是還不夠媚,起初富翁還有一點愛她,到了后來,便慢慢把她

　　疏遠了。再娶一位三太,不但漂亮,而且能干,這使富翁愛戀不舍了。但是得隴

　　望蜀,見異思遷,這是人之常情,富翁自從娶到美若天仙的四太以后,他把大、

　　二、三太都忘了,他買了很多化裝品給四太,用最香的肥皂給她洗身體,終日和

　　四太在一起,恩恩愛愛,相戀不離,大有「在天愿為比翼鳥,在地愿為連理枝」

　　之概!然而韶華易逝,好景不常,富翁在與四太過著甜蜜的生活中,漸近暮年,

　　「夕陽無限好,只是近黃昏」,不勝慨嘆!

　　有一天,富翁患了不治之癥,病入膏盲,醫(yī)藥失效,臨終時,富翁叫四太到

　　床前,跟她商量道:「我心愛的四太呀!我雖然有四位太太,但是最心愛的只有

　　你,所以也待你最好,我一刻也不能和你分離;現(xiàn)在,醫(yī)生說我的生命,已經(jīng)維

　　持不了多久,我想,我一個人死了多孤單,你跟我一道兒死去好嗎?」四太聽了,

　　花容失色道:「你怎么會這樣想?你年紀大了,應(yīng)當(dāng)要死,我年紀還輕,怎能跟

　　你去呢?」說了也不再看富翁一眼,就跑開了。富翁嘆一口氣,沒有辦法,再叫

　　三太出來,把剛才的話再說一遍,請三太跟他一同死去,三太聽了發(fā)抖起來,連

　　忙答道:「這怎么行?我年紀這么輕,你死了我還可以嫁給別人,怎么跟你去?

　　」說著趕快跑開。富翁又是嘆一口氣,再叫二太出來,又把剛才的話,來跟二太

　　商量;二太聽了,連忙搖手道:「不能!不能!家里的事都要我管,我怎么可以

　　丟了家庭事務(wù)跟你去呢?為了夫妻的感情,你若死了,我會送你到郊外的墳?zāi)?

　　」富翁又失望了,這個時候,他想到平時不睬的大太太來,無可奈何,又把大太

　　太叫到床前來,這一回,富翁幾乎聲淚俱下了,道歉帶懇求地向大太太說:「大

　　太太!真對不起你,我過去對你太冷落了。我現(xiàn)在要死去,一個人多寂寞,四太、

　　三太、二太都不要和我去,你肯跟我一道兒死去嗎?」大太太一口就答應(yīng)道:「

　　嫁夫應(yīng)該要隨夫,做丈夫的死去了,我做妻子的怎么能單獨活著,我決定跟你一

　　起死去!」這出乎意料之外的話,富翁雖然聽得很清楚,好像還不相信他自己的

　　耳朵,他再問大太太:「你!你!你愿意陪我一道兒去死?大太太點點頭;這時,

　　富翁如夢初醒,很懊悔地對大太太道:「唉!以前我不知道你對我這么忠心,一

　　直把你忘了;我愛四太、三太、二太,那知她們忘恩負義,到現(xiàn)在都離開了我,

　　不肯陪我死。想不到我沒看重你,你反而愿意永久和我在一起。唉!我太辜負你

　　了,我為什么不早對你好呢?」富翁說了之后,就和大太太擁抱一起死去了。

　　這一則精彩的故事,是從前釋迦牟尼佛對他的弟子們說的。故事中那美若天

　　仙的四太,就是指我們的身體,每個人都為自己身體,裝飾得美麗,打扮得年青,

　　但美麗年青,對我們的將來,并沒有幫助。要再改嫁的三太,就是指大家喜愛的

　　錢財,人死的時候,再多錢財也要讓給別人用了。要照顧家庭的二太,就是指那

　　困難時才思念的親戚朋友,親戚朋友在世間未完的事還多,人去世時,他最多在

　　送殯的行列中走一程。一向沒有得到理睬的大太太,就是我們的心,心常常跟著

　　我們,為我們服務(wù),我們卻不去理睬它。這故事不但精彩,而且饒有意義,它警

　　□我們?nèi)松?要時常護心,時常修心。人生除了要解決生活問題以外,還要注意

　　到生死問題。

　　佛法說世間一切是變化無常的,所以痛苦是有解除的可能,你若不肯努力向

　　上,好的樂的可能因無常變成壞的苦的;你若肯努力向上,壞的苦的也可能因無

　　常而變成好的樂的。

　　佛法說人生是痛苦缺憾的,所以我們不應(yīng)該茍安現(xiàn)實,尤其不能因痛苦而畏

　　縮,而應(yīng)要努力去爭取改進與擺脫。

　　佛法說世間一切是緣起性空的,所以利人就是利己,害人就是害己,利己要

　　在利人中求,才能得到真實的利益。

　　佛法說人生是五蘊和合無我的,所以我們應(yīng)該捐除我見,打破我執(zhí),積極為

　　人群、為社會、為國家、為世界謀幸福。

　　佛法是指導(dǎo)人生的,改進人生的,凈化人生的,因此,盡管人生是苦難重重

　　的,但是我們能夠跟著佛法的指導(dǎo)去實踐,便可以由缺陷達到美滿,由迷夢達到

　　覺悟,由生死達到解脫。所以,佛法與人生,是有極密切的關(guān)系,我們應(yīng)該修習(xí)

　　佛法,向人生的真、善、美的目標(biāo)邁進!