人生應(yīng)行的五種道德

　　佛教是一種道德的實(shí)踐的宗教,它雖具有高深的哲理,但卻是極注重于道德

　　行為的實(shí)踐。一個(gè)佛教徒,必須要在日常生活行為中,隨時(shí)隨地努力去做好事,

　　盡量避免一切過失,才能培養(yǎng)成完善的人格。

　　那么到底要避免些什么過失?而又怎樣努力去做好事呢?

　　從佛教的觀點(diǎn)說,一個(gè)人起碼要實(shí)行五種道德:一、不殺生而仁愛;二、不

　　偷盜而重義;三、不邪淫而有禮;四、不妄語而誠(chéng)信;五、不飲酒而正智。

　　這五種都是做人應(yīng)有的道德行為。

　　諸位聽到這兒,心里必然會(huì)打個(gè)問號(hào):“為什么我們一定要這樣做?”那么

　　請(qǐng)大家平心靜氣,聽我慢慢道來:

　　第一,為什么我們要實(shí)行不殺生而仁愛呢?諸位!一般人最舍不得丟掉的東

　　西是什么?是吃的、穿的、住的嗎?是金錢、珠寶嗎?都不是。這些東西雖然可

　　貴,但有時(shí)還可以毫有顧惜地拋棄了,惟自己的生命,怎樣也舍不得丟掉!甚至

　　割去了一只手,或鋸去了一只腳,犧牲了身體一部份,還是要求生命的存在。所

　　以說,一般人最舍不得丟掉的東西,就是自己的生命。但是,我們愛惜自己寶貴

　　的生命,也就應(yīng)該愛惜別人寶貴的生命;我們不愿別人傷害自己的生命,也就不

　　應(yīng)該去傷害別人的生命。這是理所當(dāng)然的,所以佛教人“不殺生”。

　　假使有一個(gè)地方,隨便殺人是沒有罪過的,那么,住在那個(gè)地方的人,隨時(shí)

　　隨地都有被殺的危險(xiǎn),生命一點(diǎn)保障也沒有,大家都會(huì)墮在驚惶恐怖的深坑里,

　　過著憂慮痛苦的日子了。所以,社會(huì)秩序的維持,人類生存的保障,全靠大家能

　　夠共同遵守“不殺生”;因此,“不殺生”不但是佛教第一的戒條,同時(shí)也成為

　　國(guó)家重要的法律了。

　　進(jìn)一步說,不但人類,就是其他一切動(dòng)物,也和人類一樣的有生命,一樣的

　　害怕死亡,一樣的知道愛護(hù)自己的生命,所以,我們對(duì)于一切動(dòng)物,也應(yīng)該愛護(hù),

　　不要故意去傷害它們。

　　我們能夠愛護(hù)人類,愛護(hù)動(dòng)物,不作故意的殘殺與傷害,就可以養(yǎng)成一種慈

　　悲仁愛的心靈,以及和平互助的生活方式。

　　第二,為什么我們要實(shí)行不偷盜而重義呢?我們知道,生命既是大家都認(rèn)為

　　最寶貴最舍不得丟掉的東西,但是要維持這人人都認(rèn)為寶貴的生命和存在,卻又

　　不是簡(jiǎn)單的。肚子餓了要吃飯,天氣冷了要穿衣,遮蔽風(fēng)雨要屋子,日常生活需

　　要各種東西,必須有這種種物質(zhì)上的資給營(yíng)養(yǎng),生命才能夠繼續(xù)維持下去。所以,

　　佛教把我們寶貴的生命,稱為“內(nèi)命”;而把這些生命所需的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)叫做“外

　　命”。因?yàn)閺奈覀兩�活需要上說,這些物質(zhì)財(cái)產(chǎn),也就形成每個(gè)生命外在的一部

　　份了;如果沒有它,那生命的存在,便會(huì)發(fā)生問題了。所以這些物財(cái)產(chǎn),如果給

　　人家偷拿了去,或者搶劫、侵占、剝削了去,那么直接間接地,就會(huì)威脅到生命

　　的存在了。所以佛教教人不可傷害他人的“內(nèi)命”——“不殺生”以后,接著又

　　教人不可侵奪人家的“外命”——“不偷盜”。

　　一般來說,世間一切財(cái)物,都是各有主權(quán)的,主權(quán)的轉(zhuǎn)移,必須經(jīng)過合法的

　　手續(xù),付予相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià),這種主權(quán)的保障,就是為要保護(hù)各人生存所必需的物資。

　　假使一件東西,主權(quán)不屬于我,而我為了貪心的驅(qū)使,用非法的手段,去偷竊、

　　騙取、或者強(qiáng)奪,不付代價(jià),不費(fèi)勞力地把它變?yōu)榧河?那是多么可恥和行為啊!

　　如果所有的人都這樣做,那么財(cái)物的主權(quán),便沒有了保障,你侵我奪,社會(huì)就要

　　紊亂了。所以我們必須尊重別人的主權(quán),嚴(yán)守“不偷盜”的戒律。

　　我們能夠嚴(yán)守“不偷盜”的戒律,而戒絕一切欺騙等的不良習(xí)慣,就可以養(yǎng)

　　成光明磊落,崇尚正義的胸襟。

　　第三,為什么我們要實(shí)行不邪淫而有禮呢?我們知道,人群社會(huì)之所以有男

　　女婚姻的設(shè)施,從個(gè)人說,原是為要養(yǎng)成貞節(jié)的人品;從社會(huì)說,亦為人類生生

　　不絕地繁衍。所以男女的結(jié)合,必須遵守國(guó)家的法律,與社會(huì)的禮節(jié)。如果沒有

　　通過法律與禮節(jié)而亂行非禮,則有乖于國(guó)家的法律,亦破壞了社會(huì)的禮節(jié)。所以

　　在佛教的戒律上,原許在家的佛教徒,有正當(dāng)?shù)姆驄D配偶,但是對(duì)于非合法的茍

　　且淫行,是不許可的,因?yàn)榇朔N邪淫,會(huì)喪失個(gè)人的品格,破壞家庭的和諧,傷

　　害社會(huì)的風(fēng)化。

　　第四,為什么我們要實(shí)行不妄語而誠(chéng)信呢?我們知道,社會(huì)國(guó)家是由許多

　　“個(gè)人”集合而成的;同在一個(gè)社會(huì)的許多“個(gè)人”,彼此要傳達(dá)情感,交換意

　　見,完全是靠著語言;可以說人類的社會(huì)關(guān)系,完全是由語言構(gòu)成的。假如我們

　　的語言不正確,不誠(chéng)實(shí),就不能負(fù)起傳達(dá)情感與交換意見的任務(wù)了,這好像兩岸

　　之間,折斷了橋梁,人與人間的聯(lián)絡(luò)被破壞了,就會(huì)造成社會(huì)的紊亂。所以佛教

　　教人“不妄語”,要說誠(chéng)實(shí)、正確而有意義的話。

　　進(jìn)一步說,文學(xué)是語言的記錄,它的傳達(dá)情感,溝通意見的功用,和語言完

　　全相同,而其效力更大;所以我們?cè)谡Z言上不可撒謊、在文字上也同樣的不應(yīng)該

　　虛妄。

　　第五,為什么我們要實(shí)行不飲酒而正智呢?要知道,酒的本身、并沒有罪惡,

　　可是我們喝了酒之后,卻可能引起罪惡的行為。因?yàn)榫埔幌露?由于酒精的刺激,

　　性亂起來,既大膽,又沖動(dòng),神經(jīng)系統(tǒng)失去了理智的控制,什么天大的罪惡都干

　　得出來,所以佛教教人“不飲酒”。

　　上面所說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒的五種道德行為,在佛

　　教稱為“五戒”,是釋迦牟尼佛陀教導(dǎo)每個(gè)佛教徒的基本道德行為。人群社會(huì),

　　如果大家能夠做到“不殺生”和“不偷盜”,那么每個(gè)人的“內(nèi)命”和“外命”,

　　都能得到安全了;如果大家能夠做到“不邪淫”,那么每個(gè)人的家庭,都能得到

　　和諧了;如果大家能夠做到“不妄語”,那么整個(gè)社會(huì)國(guó)家,也都能夠和平安樂

　　了。所以,不但個(gè)人要有健全的人格,必須實(shí)行佛教的五戒;就是人類世界要達(dá)

　　到和平安樂,也非大家一齊來實(shí)行佛教的五戒不可!希望大家共同努力,來推行

　　這人生應(yīng)行的五種道德。