佛陀的教育 三 略談四攝法

　　略談四攝法

　　佛教是個(gè)注重于道德的實(shí)踐的宗教,研究佛學(xué),切不可當(dāng)作一種學(xué)問來(lái)研究,必須在理解之后,就要切實(shí)去履行,所謂“解行并重”,即是這個(gè)意思。一個(gè)決志學(xué)佛的人,對(duì)于佛法如果能夠做到“解行并重”,把佛法與生活打成一片,這就是以佛法來(lái)作為道德行為的修養(yǎng)準(zhǔn)繩了。這樣,才能夠攝化眾生,才能夠獲得佛法真正的利益。

　　那么,一個(gè)修行者,到底要以什么來(lái)作為修養(yǎng)的準(zhǔn)繩呢?佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼佛陀,曾經(jīng)開示“四攝法”,這就是修養(yǎng)準(zhǔn)繩。

　　“四攝法”的“攝”字,是攝受的意思,也可以解釋為領(lǐng)導(dǎo):一個(gè)學(xué)佛者想要影響別人,攝化別人,使另人接受自己的意見。使別人也和自己一樣有向善向上的進(jìn)取心,那他就必須要有方法,這方法就是現(xiàn)在要說(shuō)的“四攝法”。

　　一、布施攝:布施是佛學(xué)上的術(shù)語(yǔ),它的意思是幫助;幫助人家的好行為,就叫做布施。社會(huì)上需要幫助的人很多,有些人需要物質(zhì)的幫助,有些人則需要精 神的幫助;需要物質(zhì)的,我們能夠給他金錢或東西的幫助,這叫“財(cái)布施”。需要精神的,我們能夠義務(wù)給他各種知識(shí),技能、真理的教授,這叫做“法布施”。還有一些人受到威脅,心里害怕,我們能夠安慰他,或幫他設(shè)法解除威脅,使他心里安定,這叫“無(wú)畏布施”,我們能夠常常這樣去幫助人家,在自己方面,既可養(yǎng)成樂善好施的精神,而對(duì)于他人,必將懷著感恩的心情,漸漸地接受我們的教化。

　　說(shuō)到把自己的金錢布施給人家,一般人總以為我施給人家一塊錢,我自己的錢就少了一塊,我施給人家十塊錢,我自己的錢便少了十塊:殊不知從佛法上說(shuō),布施是種福田,不是用加減的算法可以計(jì)算的。什么叫種福田呢?布施給人家,好像播種在田地里,到將來(lái)收成時(shí),那所播的種不但不會(huì)減少,反而增加了好多倍。我們看見現(xiàn)實(shí)的社會(huì)上那些慈善家,天天布施,他的家產(chǎn)不但不會(huì)減少,反而不斷增加起來(lái);而那些經(jīng)常接受人家布施的,他們經(jīng)過了好多年,仍舊還在過著貧困的生活;從這,也就可以證明布施的確是在種福田了。從前有人說(shuō):“施財(cái)猶如井中水,一邊吊打一邊盛;三日五日不打水,何曾淹到井檻邊?”實(shí)在是至理名言。

　　中國(guó)宋朝時(shí)候,有一位文武全才的文學(xué)家,叫做范仲淹,他在“岳陽(yáng)樓記”那篇文章里,有兩句格言,到現(xiàn)在還給很多讀書人傳誦著;那兩句格言就是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”這位范先生做了幾十年的大官,他所得的俸祿,除了自己節(jié)儉使用之外,余下的錢,統(tǒng)統(tǒng)拿去布施;得到他救濟(jì)的人,多到難以計(jì)算。后來(lái),他在蘇州買了一所“南園”,打算要來(lái)做自己的住宅。一天,有個(gè)看風(fēng)水的先生對(duì)他說(shuō):“此屋風(fēng)水很好,后代必出公卿。”換了一個(gè)自私的人,知道這屋子可以使自己后代子孫興旺發(fā)達(dá),實(shí)在是求之不得了;可是范先生存心助人,他就沒有這樣的企圖,他想:“如果此屋真的后代能出公卿的話,只有自己一家人享受,那有什么用?應(yīng)該讓社會(huì)人士大家共同享有,多出一些有才干的人,來(lái)為社會(huì)國(guó)家做事才好。于是,他把“南園”獻(xiàn)出,改建為學(xué)堂(學(xué)校),讓蘇州的子弟,都可以在那里讀書。這種舍己為群的布施精神,何等偉大!實(shí)在值得大家學(xué)習(xí)。后來(lái),蘇州那個(gè)地方,果然人才輩出;可是范先生的四個(gè)兒子,也都做了大官。從佛教緣起的道理說(shuō),個(gè)人與社會(huì)群眾之間,本來(lái)是息息相關(guān)的;所以一個(gè)為社會(huì)群眾謀幸福的人,到頭來(lái)自己也會(huì)得到幸福,所謂“利他則成自他兩利”。這道理從范先生存心利人的因果事實(shí),也就可以得到證明了。

　　二、愛語(yǔ)攝:愛語(yǔ)是說(shuō)慈愛的話。人類是感情的動(dòng)物,所以我們和人家接觸的時(shí)候,要用愉快的態(tài)度來(lái)對(duì)待他,跟人家談話時(shí),要用慈和的語(yǔ)言來(lái)表達(dá);這樣,才能使大家感情融洽,意氣相通。我們?nèi)缒艹３＿@樣和顏悅色與人相處,在自己方面,既可以養(yǎng)成和藹友好的態(tài)度,而對(duì)于他人,必將因你和藹的態(tài)度與慈愛的語(yǔ)言,留下了好印象,懷著好感,而接受你的善言教化了。

　　有些人跟人家說(shuō)話,不懂禮貌,粗暴驕傲,因?yàn)檫@樣,好好一件事情,給他一說(shuō)就說(shuō)壞了,結(jié)果,把事情弄僵了,彼此不歡而散;可是同樣的一件事情,換個(gè)說(shuō)話溫和有禮的人去說(shuō),一說(shuō)就成功,不但得到對(duì)方的完全同意,而且彼此又聯(lián)絡(luò)了感情,感情融洽,以后什么事情都好說(shuō)了。這兩種人說(shuō)同一件事,到底為什么會(huì)有這樣相反的結(jié)果呢?因?yàn)榍罢哒f(shuō)話不懂得“愛語(yǔ)”而后者懂得了“愛語(yǔ)”呀!

　　愛語(yǔ),不但能使親戚朋友友愛地相處,同時(shí)也能促進(jìn)人群社會(huì)的親善和諧。

　　我們要說(shuō)的愛語(yǔ),大概有下列三類:

　　一、勸慰語(yǔ)——人家遇到生病,或者受到災(zāi)難,要用溫柔的話去安慰他;人家心里恐怖,或者意志消沉,要用勉勵(lì)的話來(lái)勸解他;這樣,你雖然沒有什么力量去幫助他,可是因?yàn)槟愕耐�情的態(tài)度與勸慰的語(yǔ)言,他會(huì)得到精神的安慰,因之而感激你。

　　二、勝益語(yǔ)——這是使人更進(jìn)一步去努力進(jìn)修的話。例如:有的朋友說(shuō)得一口流利而標(biāo)準(zhǔn)的外語(yǔ),由于人給他的激勵(lì),使他更進(jìn)一步去學(xué)習(xí)外文。有的朋友在大學(xué)里考得成績(jī)優(yōu)異, 由于你給他的激勵(lì),他發(fā)奮努力,繼續(xù)深造,準(zhǔn)備去考研究生。有的朋友信仰佛教,由于你給他的激勵(lì),他進(jìn)入佛學(xué)研究院,參加佛教的活動(dòng)等。

　　三、贊美語(yǔ)——這是稱贊人家令人為善的話。每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處,我們應(yīng)該贊揚(yáng)他的長(zhǎng)處,不要說(shuō)他的短處,使他歡喜,鼓勵(lì)他向上進(jìn)取。韓愈在“原毀”那篇文章里,說(shuō)古代的君子,他的待人“輕以約,故人樂為善。”到底是怎樣的“輕以約”呢?他說(shuō):“其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足為良人矣;能善是,是足為藝人矣。”取其一,不責(zé)其二;即其新,不究其舊;恐恐然,惟懼其人之不得為善之利。”我們稱贊人家的長(zhǎng)處、好處,目的是在鼓勵(lì)他向上的心。

　　中國(guó)宋朝文學(xué)家蘇東坡,是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒,他跟佛印禪師很要好,常在一起參禪論道。一天,佛印和東坡,一齊穿著大袍,在禪堂里對(duì)面坐著,東坡問佛印道:“你看我坐著,像個(gè)什么?”佛印看東坡正襟危坐,規(guī)規(guī)矩矩,很是莊嚴(yán),就贊美他道:“你像尊佛!”東坡聽到這贊美的話,滿懷高興起來(lái)!一會(huì)兒,佛印回問東坡:“你看我呢?”東坡很調(diào)皮,他看佛印穿著大袍,婆娑于地,就開個(gè)玩笑說(shuō):“師父像一堆牛糞。”佛印聽了,默然不語(yǔ)。東坡洋洋得意,以為這次的玩笑開得勝利了,回家把事情的經(jīng)過,告訴他的聰明的妹妹蘇小妹,說(shuō)自己每次跟佛印對(duì)辯,都輸給他,這次卻得到勝利了。小妹聽了,笑對(duì)東坡說(shuō):“哥哥!又是你輸了。”東坡不解,追問小妹道:“為什么?”小妹說(shuō):“師父的嘴里走出一尊佛,哥哥你的嘴里拉出一堆牛糞;你的臭嘴巴,還不是輸了嗎?”東坡這才省悟,原來(lái)說(shuō)人家的便宜話,吃虧的還是自己。這則故事,說(shuō)明說(shuō)人家的便宜話要不得,而說(shuō)贊美人家的話,到底是于人于己都有益的;好像佛印禪師說(shuō)的贊美話,那就值得我們學(xué)習(xí)了。

　　三利行攝:利是利益,行是行為,利益人家的行為,叫做利行。從佛法的觀點(diǎn)說(shuō):這個(gè)社會(huì)是緣起相關(guān)的,社會(huì)的好壞,都會(huì)影響到個(gè)人;所以我們必須養(yǎng)成公德心,時(shí)時(shí)關(guān)心到大眾的福利;對(duì)于大眾的福利事業(yè),必須盡自己的所能,貢獻(xiàn)力量,竭盡自己的知識(shí)能力,去為大眾謀福利。

　　“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。”這是中國(guó)古圣先賢流傳下來(lái)的格言。各位!如果有人對(duì)待我們刻薄,我們一定會(huì)感到不高興;要是人家對(duì)待我們寬厚,那我們也一定會(huì)覺得很歡喜。假使有人問我們:“你們要人家刻薄地對(duì)待呢?還是要寬厚地對(duì)待呢?”我想:我們一定會(huì)不約而同地回答道:“寬厚。”但是,俗語(yǔ)說(shuō)得好:“你要人家怎樣對(duì)待你,那你就應(yīng)先要怎樣對(duì)待人。”這樣是說(shuō):我們希望別人待我們寬厚,就應(yīng)該主動(dòng)地先要寬厚地待人,然后人家才會(huì)寬厚地對(duì)待我們呀!

　　要怎么樣去寬厚待人呢?當(dāng)人家遇到困難或麻煩的時(shí)候,需要我助以一臂之力,他的困難或麻煩才能解除,那我就要義不容辭地給予方便,使他的困難或麻煩迎刃而解。朋友甲與朋友乙發(fā)生誤會(huì),兩個(gè)人吵起架來(lái),快要?jiǎng)游淞?或者雙方將訴諸法律,對(duì)簿公庭了;我須先用婉言的好話勸解雙方,曉以正義,使他們息怒,然后探詢雙方,找出其誤會(huì)的所在,個(gè)別地替他委婉解釋,使他們言歸于好。

　　有些人說(shuō):人家的困難麻煩,吵架動(dòng)武,或者打官司,是人家的事,與我何干?我何必費(fèi)神費(fèi)力去幫他解決,又何必替他們雙方釋疑言好呢?這是所謂“各人自掃門前雪,不管他人瓦上霜”的自私者的想法,不足為訓(xùn)。說(shuō)到這兒,我想起幾年前報(bào)章上一則火災(zāi)新聞,卻是可以給自 私者一個(gè)很好的教訓(xùn):

　　有A、B、C三家,毗連而居;A家住著一對(duì)夫婦,是新婚不久的;B家兩兄弟,都和他們的妻子住在一起;C家三兄弟,剛好都是還沒結(jié)婚的。有一天晚上,A家忽然發(fā)生火災(zāi),起初火勢(shì)不大,丈夫忙著救火,妻子跑到屋外喊救,恰巧B家的兩兄弟都不在家,他們的家屬聽到喊聲,急急忙忙跑出來(lái),一看火已燒到屋頂了,女人膽小力弱,幫不了忙,跑到C家打門,想要叫醒三兄弟去救火,那知C家三個(gè)兄弟一樣的自私,抱著“各人自掃門前雪,不管他人瓦上霜”的態(tài)度,不肯起身去幫人家救火;于是,火勢(shì)越來(lái)越大,很快地蔓延到B家,且由B家燒到C家來(lái);這時(shí),那自私的三兄弟才著急起來(lái),連忙把東西搬出去,可是他們的東西還沒搬完,大火已燒到前門了。這一連三間屋子,沒有多久,燒得一干二凈了。這則火災(zāi)的故事,正可說(shuō)明不肯幫人家的忙,人家固然得不到好處,但是結(jié)果自己也蒙受到損失?

　　從佛教緣起的道理看,世界上沒有一件事物,可以離開別的事物而單獨(dú)存在的;社會(huì)上也沒有一個(gè)人,可以離開其他的人而單獨(dú)存在的。所以,我們不應(yīng)該把私人的利益看得太重,而忘記了我所依存的社會(huì)群眾;而應(yīng)該將個(gè)人融化在社會(huì)群眾中,去為社會(huì)群眾謀福利。

　　從前有個(gè)縣長(zhǎng),有一天到鄉(xiāng)村去巡察,他看見有個(gè)白發(fā)蒼蒼的老公公,彎著腰在路旁種樹。

　　“老伯,你辛苦了,你種什么樹?”縣長(zhǎng)走近去問道。

　　“噢!”老公公看到是縣長(zhǎng),忙放下鋤頭,向縣長(zhǎng)行個(gè)禮,然后微笑地答道:“我種松樹,這樹長(zhǎng)大后高大郁茂,樹下可乘涼。”

　　縣長(zhǎng)向老公公打量一番后,很關(guān)切地問道:“看來(lái)你的年紀(jì)已經(jīng)不少了,這樹對(duì)你究竟有什么用呢?”

　　“人,不應(yīng)該只為自己打算,而忘記了社會(huì)人群的!”老公公溫和而堅(jiān)決地說(shuō)道:“我是信仰佛教的,佛陀教人要盡自己的能力,去做利益人群的事。所以,我種這樹,并不希望看它長(zhǎng)大,自己享受,而是希望它將來(lái)長(zhǎng)大成蔭,能供公眾乘涼的。假使每個(gè)人都只為自己個(gè)人打算,而忘記了社會(huì)群眾,都只管眼前的事,而不考慮將來(lái)的事,那么我們的國(guó)家社會(huì),怎能繁榮與進(jìn)步呢?”

　　縣長(zhǎng)聽了老公公這一番話,若有所悟地點(diǎn)頭說(shuō)道:“老伯!我今天領(lǐng)受你的教益很多了。你說(shuō)得對(duì),你做得好,你的言論行為,許多大學(xué)者都不及你,你實(shí)在可以做大眾的模范。”縣長(zhǎng)很恭敬地向老公公行個(gè)禮,然后離去。

　　各位!老公公知道種一棵松樹,長(zhǎng)大成蔭,起碼也要十年以上,將來(lái)在樹下乘涼的,一定是后輩的人,他自己根本就沒有份兒了,但是他要去種,他還很認(rèn)真地去種,這是為什么呢?因?yàn)樗�了解�?ldquo;人人為我,我為人人”的道理,所以能夠?qū)�個(gè)人融化在社會(huì)群眾中,去替社會(huì)群眾做事,這種公而忘私的精神,值得我們學(xué)習(xí)。

　　獅子和老虎,都是非常兇惡的野獸,許多人看到它們,都很害怕,但是馴養(yǎng)它們的人,天天跟它們?cè)谝黄?還要指導(dǎo)它們表演,有時(shí)甚至打罵它們,也不會(huì)給它們咬傷。很多人覺得奇怪,其實(shí),一點(diǎn)也不奇怪,只要能使它們知道你對(duì)它們好,不會(huì)傷害它們,它們便自然而然地服從你,聽你指揮,不會(huì)隨便傷害你了。我舉出這個(gè)例子,是要說(shuō)明兇惡的野獸尚且這樣,何況萬(wàn)物之靈的人類。人類是富于感情的,我們?nèi)缒軙r(shí)時(shí)替人們服務(wù),處處為人們著想,那人們一定樂意接近我們,接受我們的化導(dǎo)了。

　　四、同事攝:同事是佛學(xué)上的專有名詞,跟我們平常稱同在一塊兒做事的人叫同事不同。佛陀教導(dǎo)我們:每一個(gè)人,必須要有與大眾合群生活的修養(yǎng)。我們知道,魚是在水里生活的,人是在社會(huì)上生活,時(shí)時(shí)都要和別人往來(lái)接觸的;所以個(gè)人與社會(huì)大眾之間的關(guān)系,就好像魚和水一刻也不能離開一樣。我們必須與大眾一起服勞,共同做事;快樂幸福與大眾共享,艱難困 苦與大眾同受,把自己同化在大眾之中,與大眾打成一片,這叫做“同事”。

　　社會(huì)上有一些人,跟人家格格不入,所以他的朋友也就少了。研究這些人的心理,主要有兩點(diǎn),那就是自私和自大:自私是只顧自己的利益,不管他人的死活,處處要占人家的便宜,讓別人去吃堀。自大則自己以為自己了不起,目中無(wú)人,不管人家有多大的本領(lǐng),有多高的人 格,總是瞧不起他。對(duì)治這種心理上的毛病,要多薰習(xí)佛教緣起無(wú)我的真理,學(xué)習(xí)禮讓謙和的精神,對(duì)待任何人,都要謙虛和氣,即使是品德才能地位不如我的,也不好瞧他不起,應(yīng)該要愛護(hù)他們,體貼他們。

　　從前法國(guó)有位大將軍,名叫拿破侖,他是世界上有名的英雄;當(dāng)他率領(lǐng)著軍隊(duì)攻打馬涅斯特時(shí),有一天晚上,他親自去巡視陣地,發(fā)現(xiàn)有一位站崗的哨兵,在樹下睡覺;拿破侖看了,起初很生氣,但他畢竟是一位有修養(yǎng)的將軍,他想到這位哨兵一連打了幾天大仗,實(shí)在是太疲倦了,因而同情他,把那哨兵的槍拿起來(lái),親自替他站崗。半小時(shí)后,那哨兵醒了,看見拿破侖拿著槍在站崗,怕得全身都發(fā)抖起來(lái),趕快跪下去向拿破侖謝罪;拿破侖說(shuō):“我知道你長(zhǎng)途奔跑,連打幾天大仗,太疲倦愛睡了;但是,哨兵是全軍的生命,以后不可再做這樣的事了!”拿破侖能這樣體貼與愛護(hù)他的部下,所以得到全體士兵的服從與效忠。

　　我們無(wú)論在何時(shí)何處,絕不可把自己當(dāng)作高高在上的優(yōu)越者,應(yīng)與大眾同甘共苦,一起服勞,這樣才能與大眾打成一片,感情融洽,而使大眾接受我們的教化。

　　布施,愛語(yǔ),利行,同事這四件事,是佛陀教人合群生活攝化大眾應(yīng)有的修養(yǎng),我希望在座各位佛教同道們,大家遵照佛陀所指示的這四件事,來(lái)訓(xùn)練自己,以期將來(lái)為社會(huì)服務(wù);自己既有光明的前途,也引導(dǎo)大眾走上光明的大道。