佛教本來(lái)就是人生的

　　人生佛教,是近代中國(guó)佛教泰斗太虛大師提倡的;但是人生佛教的原理,卻是佛教本來(lái)具有的,并不是太虛大師創(chuàng)造的;簡(jiǎn)單而清楚地說(shuō):佛教本來(lái)就是人生的。

　　何以見得佛教本來(lái)就是人生的呢?

　　第一、教主釋迦牟尼佛陀當(dāng)初出家學(xué)道的動(dòng)機(jī),就是要解決人生的生、老、病、死問題;他因?yàn)檫@些人生的大問題不能解決,所以下了大決心,視富貴如浮云,棄榮華若敞屣,毅然離開王宮,入山修道。

　　第二、佛陀成道以后,到處演說(shuō)佛法,救度眾生,四十九年如一日;他的足跡踏遍恒河兩岸,接受佛陀教化的,包括國(guó)王、大臣跟各階層的人民。佛陀的教法,是要凈化人生,指導(dǎo)人生向善、向上,達(dá)到完成人格;然后由人格的完成,而進(jìn)趣圣格的完成。他教化的對(duì)象,雖然根據(jù)佛經(jīng)里面記載,也有人類以外的其他眾生,但是絕大部份接受佛陀教化的,還是人類。

　　第三、佛教雖分眾生為四圣六凡的十法界,但在十法界中,人道是四圣六凡的中心,因?yàn)槭�法界眾生的升沉上�?完全以人道為總樞紐;人生如果向善,向上進(jìn)修,不但可以生到人間、天上,甚至可以成為聲聞、緣覺、菩薩與佛陀;人生如果為非造惡,不但可能入修羅道,甚至可能墮落到畜生、餓鬼與地獄。因?yàn)檫@樣。所以佛陀降生在人間,修道在人間,而且在人間成佛度眾生。

　　第四、佛教闡明善惡因果報(bào)應(yīng)、業(yè)力招感苦樂的遞嬗過程,雖詳說(shuō)過去、現(xiàn)在及未來(lái)的三世,然其實(shí)在是著重于現(xiàn)在世的。因?yàn)槿松��?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命是長(zhǎng)遠(yuǎn)的,站在現(xiàn)在這一世,望前去還有無(wú)量無(wú)邊的過去世,望后去還有無(wú)窮無(wú)盡的未來(lái)世;而由善惡業(yè)力招感的苦樂因果報(bào)應(yīng),是貫通于三世的;我們現(xiàn)在所受的苦樂,是過去行為的后果;假使我們希望將來(lái)能夠得到比現(xiàn)在更好的生活,就應(yīng)該從現(xiàn)在起,努力去改惡行善,創(chuàng)造新的好生命。顯然的,在三世中,現(xiàn)在世是最要緊的!人生如要求未來(lái)有光明的前途,就要把握現(xiàn)在,由現(xiàn)在世去努力爭(zhēng)取。