佛陀的教育 十六 佛教本來(lái)就是人生的

　　佛教本來(lái)就是人生的

　　人生佛教,是近代中國(guó)佛教泰斗太虛 大師提倡的;但是人生佛教的原理,卻是佛教本來(lái)具有的,并不是太虛大師創(chuàng)造的;簡(jiǎn)單而清楚地說(shuō):佛教本來(lái)就是人生的。

　　何以見(jiàn)得佛教本來(lái)就是人生的呢?

　　第一、教主釋迦牟尼佛陀當(dāng)初出家學(xué)道的動(dòng)機(jī),就是要解決人生的生、老、病、死問(wèn)題;他因?yàn)檫@些人生的大問(wèn)題不能解決,所以下了大決心,視富貴如浮云,棄榮華若敞屣,毅然離開(kāi)王宮,入山修道。

　　第二、佛陀成道以后,到處演說(shuō)佛法,救度眾生,四十九年如一日;他的足跡踏遍恒河兩岸,接受佛陀教化的,包括國(guó)王、大臣跟各階層的人民。佛陀的教法,是要凈化人生,指導(dǎo)人生向善、向上,達(dá)到完成人格;然后由人格的完成,而進(jìn)趣圣格的完成。他教化的對(duì)象,雖然根據(jù)佛經(jīng)里面記載,也有人類(lèi)以外的其他眾生,但是絕大部份接受佛陀教化的,還是人類(lèi)。

　　第三、佛教雖分眾生為四圣六凡的十法界,但在十法界中,人道是四圣六凡的中心,因?yàn)槭�法界眾生的升沉上�?完全以人道為總樞紐;人生如果向善,向上進(jìn)修,不但可以生到人間、天上,甚至可以成為聲聞、緣覺(jué)、菩薩與佛陀;人生如果為非造惡,不但可能入修羅道,甚至可能墮落到畜生、餓鬼與地獄。因?yàn)檫@樣。所以佛陀降生在人間,修道在人間,而且在人間成佛度眾生。

　　第四、佛教闡明善惡因果報(bào)應(yīng)、業(yè)力招感苦樂(lè)的遞嬗過(guò)程,雖詳說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的三世,然其實(shí)在是著重于現(xiàn)在世的。因?yàn)槿松��?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命是長(zhǎng)遠(yuǎn)的,站在現(xiàn)在這一世,望前去還有無(wú)量無(wú)邊的過(guò)去世,望后去還有無(wú)窮無(wú)盡的未來(lái)世;而由善惡業(yè)力招感的苦樂(lè)因果報(bào)應(yīng),是貫通于三世的;我們現(xiàn)在所受的苦樂(lè),是過(guò)去行為的后果;假使我們希望將來(lái)能夠得到比現(xiàn)在更好的生活,就應(yīng)該從現(xiàn)在起,努力去改惡行善,創(chuàng)造新的好生命。顯然的,在三世中,現(xiàn)在世是最要緊的!人生如要求未來(lái)有光明的前途,就要把握現(xiàn)在,由現(xiàn)在世去努力爭(zhēng)取。

　　佛教是人生的,這種事例,多到不勝枚舉;不過(guò)從上面所說(shuō)的四點(diǎn),也就可以概見(jiàn)其一斑了。

　　這么說(shuō)來(lái),佛教既然本來(lái)就是人生的,那為什么還需要太虛大師來(lái)提倡呢?解答這個(gè)問(wèn)題,也就接觸到人生佛教的核心課題了。

　　佛教于紀(jì)元初傳入中國(guó),到現(xiàn)在有將近兩千年的歷史了,它得到全國(guó)各階層人民普遍的信仰,從“家家觀世音,處處阿彌陀”這兩句俗語(yǔ),就可以概見(jiàn)佛教在中國(guó)民間流傳是如何的普及了!在這悠長(zhǎng)的歲月里,從佛法中獲得實(shí)益的人,根據(jù)歷史上的記載,多到難以計(jì)算!但是有圓滿(mǎn)的一面,也有偏差的一面,佛法在中國(guó)民間的流布,時(shí)間既久,流弊也就漸漸地產(chǎn)生出來(lái)了,例如:佛法本來(lái)是注重于現(xiàn)實(shí)人生的改善,所謂“佛法是凈化人生的”,有些人卻不此之求,只求后世的增勝;佛法本來(lái)是教人先學(xué)做好人的,所謂“學(xué)佛先從做人起”,有些人卻不此之求,只求死的時(shí)候死得好,同時(shí)又要死了之后好。類(lèi)此的思想,都是佛教流布上的演變與偏差,并不是佛法的真義;太虛大師有見(jiàn)及此,所以起來(lái)提倡人生佛教。

　　再說(shuō),佛法的體是要契合真理,然其用卻要適應(yīng)時(shí)機(jī),這是佛學(xué)的兩大原則。佛教產(chǎn)生于印度,到現(xiàn)在有二千五百多年的歷史;傳入中國(guó),到現(xiàn)在也有將近二千年了;兩千年前后到現(xiàn)在,時(shí)間距離得那么遠(yuǎn),,時(shí)代環(huán)境與文化思想,演變?cè)傺葑?不知變了幾多了,佛法的體雖然是不變的,但其用則必須適應(yīng)現(xiàn)代人民思想的時(shí)機(jī),才符佛學(xué)的原則,所以太虛大師提倡適合現(xiàn)代機(jī)宜的人生佛教;這所謂適合現(xiàn)代機(jī)宜的人生佛教,是以現(xiàn)代的人生化、群眾化、科學(xué)化為基礎(chǔ)的。

　　當(dāng)太虛大師提倡人生佛教的文章在《海潮音》佛教月刊上發(fā)表以后,當(dāng)時(shí)中國(guó)有一位文學(xué)家梁漱溟先生批評(píng)他說(shuō):“太虛和尚在《海潮音》月刊一文中,要藉著‘人天乘\’的一句話(huà)為題目,替佛教擴(kuò)張他的范圍到現(xiàn)世生活來(lái)。其實(shí)這個(gè)改造是作不到的事,如果作到也必非復(fù)佛教�！蔽覀儚牧合壬�的幾句話(huà),可以看到當(dāng)時(shí)中國(guó)民間佛教的流弊:顯然的,當(dāng)時(shí)中國(guó)民間所流行的佛法,是只求后世的,而不是注重現(xiàn)實(shí)人生的,是偏于只求死的時(shí)候死得好,同時(shí)也要死了之后好,而不是注重于現(xiàn)生學(xué)做好人的。這些思想習(xí)非成是,成為風(fēng)氣,影響所及,連知識(shí)分子如梁漱溟先生,都誤認(rèn)佛教真是這樣的。

　　那么,太虛大師怎樣答復(fù)梁先生呢?他解釋道:“我要發(fā)揮佛教原來(lái)直接佛乘的人乘法,以施行到現(xiàn)在人世的生活范圍里來(lái)。然我發(fā)生此愿望之動(dòng)機(jī),全不是替佛教擴(kuò)張他的范圍,以此原為佛教范圍內(nèi)事,用不著我來(lái)擴(kuò)張他�！碧�虛大師于闡述提倡人生佛教,可謂一語(yǔ)道著。于現(xiàn)在的人世生活有迫切的需要之后,又答梁先生后面的兩句話(huà)說(shuō):“梁漱溟先生提出的二大問(wèn)題:一曰、其實(shí)這個(gè)改造作不到的事,二曰、如果作到也必非復(fù)佛教,二題并為一言解決,則說(shuō)明人乘佛法真是佛教直接佛乘的主要基礎(chǔ),即是佛乘習(xí)所成種性的修行信心位;故并非是改造的,且發(fā)揮出來(lái)正是佛教的真面目�！碧�虛大師這一番話(huà),除了解釋梁漱溟先生——其實(shí),像梁先生的誤會(huì)佛教的錯(cuò)謬思想,大有人在,何只梁先生一人。他們的疑問(wèn)之外,也說(shuō)明佛教本來(lái)的就是人生的。

　　中國(guó)佛教不但是北傳佛教的中心,從佛教文化上說(shuō),也可以說(shuō)是世界佛教的中心;它從距今千多年前的隋唐時(shí)代起,已經(jīng)把大小乘佛教分為十宗,而各宗都有專(zhuān)研與倡導(dǎo)的人,太虛大師是近代佛教的巨擘,他圓解十宗而會(huì)十宗,這是佛教歷史上鮮有的;我希望研習(xí)人生佛學(xué)的各位居士,在家要了解太虛大師的這種思想,本著太虛大師的精神,去推行佛法,使人生佛教在我國(guó)大放異彩。