主講:釋慧祥法師

　　日期:2006年06月04日

　　講別:第三十五講

　　請大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。”

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請放掌。

　　我們在第三十四講,講到經(jīng)文“若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩�！蔽抑徽f明了“無我”二字的部份含義。

　　上次我已說明,佛說“無我”,就是在說“諸法無我”,佛說“諸法無我”,就是在說“五蘊無我”,佛說“五蘊無我”,就是在說明“五蘊非我、不異我、不相在”,佛說“五蘊非我、不異我、不相在”,就是在說明外道中,或有“執(zhí)五蘊一定是我”,或“執(zhí)五蘊一定異我”,或“執(zhí)五蘊在我之中”,或“執(zhí)我在五蘊之中”。如此四類的“我”,實際上都是不存在的,所以說“無我”。

　　但是,請各位要知道,佛陀并沒有否定“我”的存在。如何知之呢?

　　如《雜阿含經(jīng)》:“爾時,世尊即說偈答:‘若羅漢比丘,自所作已作,一切諸漏盡,持此后邊身,正復說有我,我所亦無咎�！�”(CBETA,T02,no.99,p.154,b26~29)。

　　《大般涅槃經(jīng)》云:“汝諸比丘,于苦法中生于樂想,于無常中生于常想,于無我中生于我想,于不凈中生于凈想。世間亦有常、樂、我、凈,出世亦有常、樂、我、凈。世間法者有字無義,出世間者有字有義。何以故?世間之法有四顛倒,故不知義。所以者何?有想顛倒、心倒、見倒。以三倒故,世間之人,樂中見苦、常見無常、我見無我、凈見不凈,是名顛倒。以顛倒故,世間知字而不知義。何等為義?無我者名為生死,我者名為如來。無常者聲聞緣覺,常者如來法身�？嗾咭磺型獾�,樂者即是涅槃。不凈者即有為法,凈者諸佛菩薩所有正法,是名不顛倒。以不倒故,知字知義。若欲遠離四顛倒者,應知如是常、樂、我、凈�！�

　　眾佛友,從這《雜阿含經(jīng)》及《大般涅槃經(jīng)》中,剛好說明了,佛陀最初及最后說法,義理相通。可見,佛陀說“無我”,是指出外道“于無我中生有我想”,所以才對他說,您所觀察的是顛倒,“于無我中以為有我”。

　　眾佛友,釋迦牟尼佛成佛以后,在人間說法,約四十九年(或五十年)。有首偈,正好可以用來說明,即:

　　華嚴最初三七日,阿含十二方等八,

　　二十二年般若談,法華涅槃共八載。

　　我們現(xiàn)在正在研究的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,就是“二十二年般若談”中般若系列的經(jīng)典之一。如今佛陀還是在教眾生要“通達無我法”。

　　眾佛友!如果我們不能將現(xiàn)今以為有我的觀念,如實深入觀照,并找出其“無我”的部份,那我們則都是在“顛倒”中行事,則都是生死因,都是輪回緣。如此,如何能修證解脫自在呢?!

　　眾佛友!就如同我在第三十四講中所說,外道有四種執(zhí)“于無我中以為有我”。即:

　　一、或有外道執(zhí)“五蘊一定是我”。

　　二、或有外道執(zhí)“五蘊一定異我”。

　　三、或有外道執(zhí)“我在五蘊之中”。

　　四、或有外道執(zhí)“五蘊在我之中”。

　　這些外道所執(zhí)的觀念,與實際的現(xiàn)象不合,所以才說他們是“顛倒”。因為時間的關系,我就舉一個例子來說明,其余的,請眾佛友自行深入觀照。

　　五蘊者:色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。因時間關系,我就以“色蘊”為例來說明。

　　色蘊者:四大及四大所造色也。因時間關系,及為了討論跟我們比較有切身關系的,所以,我以“四大所造色”為例來說明。“四大所造色”可分為:“外四大:如山河大地日月星辰”,及“內四大:即色身”。我以“內四大:色身”來說明。我自問、自答,請眾佛友依文入觀。

　　自問:如果有人說:“色身一定是我”,如此說法合于實際嗎?

　　自答:如果色身一定是我,那色身就應該會有下列的現(xiàn)象:

　　一、如果色身一定是我,那我要色身如何,就應該可以如何,而實際上并沒有如此的現(xiàn)象。所以得知:不可以說色身一定是我。例如:我要色身變年輕,我要色身永遠不會餓,……如此種種,實際上都沒有發(fā)生過�？梢�,色身并不能隨我想要如何就如何,所以不能說:色身一定是我。

　　二、如果色身一定是我,那我要色身不如何,就應該可以令色身不如何,而實際上并沒有如此的現(xiàn)象。所以得知,不可以說色身一定是我。例如:我要色身不要老,但色身還是變老;我要色身被車撞時不要受傷,但色身還是會受傷;我要色身吃太多時不要生病,但色身還是會生病�？梢�,實際上色身并不依我想要不如何,就不如何。所以不能說:色身一定是我。

　　三、如果色身一定是我,色身就不應該會有離開我的現(xiàn)象。如果色身實際上會有離開我的現(xiàn)象,那就不可以說:色身一定是我。例如:當意外發(fā)生,或故意自殺,或天災人禍,造成手、腳斷了。這時,斷的手腳,不再聽我指揮了,離開我了,爛壞了�？梢�,實際色身是會離開我的。所以不能說:色身一定是我。

　　自問:既然“色身不能說一定是我”,那如果有人說:“色身一定異我”,如此說法合于實際嗎?

　　自答:如果色身真地一定異于我,那色身就應該會有下列的現(xiàn)象:

　　一、如果色身一定異于我,那當有人用刀殺這色身時,我就應該完全都沒有知覺,而實際上并非如此。所以,也不可以說:色身一定異于我。

　　二、如果色身一定異于我,那我們就更不會隨時都帶著色身到處走,就像烏龜帶著殼。

　　三、如果色身一定異于我,那我們就更不應該,因過去的色身造善惡業(yè),而我們現(xiàn)在或未來還得要跟著受果報。所以,也不能說:色身一定異于我。

　　自問:既然色身不能說一定是我,也不能說一定異我,那如果有人說:“我一定在色身之中”,這合于實際的現(xiàn)象嗎?

　　自答:如果我真地一定在色身之中,就應該會有下列的現(xiàn)象:

　　一、如果我真地存在于色身的某一部位,當我存在于頭時,我就不會知覺到腳;如果我存在于腳時,我就不應該知覺到頭。而實際上并沒有如此的現(xiàn)象,所以不能說:我一定在色身之中。

　　二、如果我真地存在于色身之中,是遍全身,同一體的存在,當有人摸我的頭時,全身都應有相同的感覺,而分別不出這人摸我哪里。實際上,有人摸色身的任何地方時,我都能分別得很清楚,可見,不能說我在色身之中,遍全身,同一體的存在。

　　三、如果我真地存在于色身之中,是遍全身,不是同一體的存在,那就會有很多個我,實際上并沒有如此的現(xiàn)象。所以不能說:我在色身之中遍全身存在,但不同一體的存在。

　　四、如果我真地存在于色身之中,當有物接觸到手時,我有知覺。這時,我是從色身中的哪一個地方移動到手上來的呢?應該是有行徑路線可以被我知覺到才對,而實際上也沒有如此的現(xiàn)象,所以不能說:我一定在色身之中。

　　五、如果我真地存在于色身之中,而且是存在于表皮上,那我們就不應該會感到肚子餓,因為那不是表皮�？芍�,不能說:我一定在色身之中,只存在于表皮。

　　眾佛友,如此林林總總,請眾佛友自行深入觀照,一一觀照,不要懈墮。菩提路遙,請勿疲怠。

　　自問:既然不能說色身一定是我,也不能說色身一定異我,也不能說我在色身之中,那么,如果有人說:色身一定在我之中,這種說法合于實際的現(xiàn)象嗎?

　　自答:如果色身真地一定在我之中,就應該會有下列的現(xiàn)象:

　　一、如果色身一定在我之中,那我所能控制的范圍,一定永遠都是大過色身的范圍,而實際上并沒有一定有如此的現(xiàn)象,所以不能說:色身一定在我之中。

　　二、如果色身一定在我之中,那我一定能不需透過色身就能控制色身以外的物品,而實際上并沒有一定會有如此的現(xiàn)象,所以不能說:色身一定在我之中。

　　三、如果色身一定在我之中,那色身外,什么一定屬于我呢?實際上并沒有任何東西即是屬于色身之外,又是一定屬于我的,所以不能說:色身一定在我之中。

　　眾佛友,如上一一觀照,可見:

　　如果有人心中,還存在“色身一定是我”的觀念,那就是顛倒。

　　如果有人心中,還存在“色身一定異我”的觀念,那也是顛倒。

　　如果有人心中,還存在“我一定在色身之中”的觀念,那也是顛倒。

　　如果有人心中,還存在“色身一定在我之中”的觀念,那也是顛倒。

　　觀照色身,是如此來觀照的,觀照所有的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊,也都是要如此,如實一一觀照,將自己目前心中的觀念中顛倒的部份一一去除。

　　眾佛友,從以上的如理思惟、如實觀照可知,實際上很多人心中對“我”的認知都是顛倒的。如果我們不能將心中目前對“我”的認知,一一重新審查,則無法正確如實照見“真我”。

　　因此,《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云:“若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩”(CBETA,T08,no.235,p.751,b11~12)。

　　剛剛舉例說明的方式,只是觀照“五蘊無我”的方式之一,其實還有很多要學的內容需要深入,才能真地“通達無我法”,下次再教各位。

　　下課!祝大家進步,直向無上菩提。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)