金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
《金剛經(jīng)》講解第三十四講
主講:釋慧祥
日期:2006年05月21日
講別:第三十四講
請大家合掌。
三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”
并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義!
并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。
并愿以此誓愿之;叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,;增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。
三稱:“皈依十方三世一切佛!”
三稱:“皈依十方三世一切法!”
三稱:“皈依十方三世一切僧!”
好!請放掌。
【經(jīng)文】“須菩提!若菩薩通達(dá)無我法者,如來說名真是菩薩。”
【釋經(jīng)】須菩提!如果行菩薩道的修行人,能通曉“諸法無我”的道理,并能達(dá)到“令諸法無我”的境界,如來就會說,這個人真地可以被稱為是“菩薩”。
【說明】這段經(jīng)文,有很多觀念需要深入說明的。
一、佛陀所說的“無我”一詞是指向什么現(xiàn)象、道理?
二、佛陀所說的“無我法”是指什么樣的法?
三、佛陀有時說“常、樂、我、凈”為涅槃四德,也有時教我們要觀“無常、苦、空、無我”,為什么呢?
今天因為時間的關(guān)系,我只能針對第一個問題來說明。現(xiàn)在就來說明:佛陀所說的“無我”一詞,是指向什么現(xiàn)象、道理?”
佛陀所說的“無我”一詞,是指“諸法無我”。何以知之呢?
例如,在真諦法師所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中,這段經(jīng)文他是如此翻譯的:“須菩提!若菩薩信見諸法無我,諸法無我,如來、應(yīng)供、正遍覺說,是名菩薩,是名菩薩”(CBETA,T08,no.237,p.765,a19~20)。
又,“無我”一詞,即是指“諸法無我”,也還可以從很多經(jīng)典中去印證,所以,就不多引經(jīng)文來證明,請眾佛友自行去查找更多經(jīng)律資料。
既然“無我”一詞是指“諸法無我”,那“諸法無我”一詞,又是指向什么現(xiàn)象、道理呢?答:“諸法無我”,是指“五蘊無我”。
問:如何得知“諸法無我”,是指“五蘊無我”呢?
答:如《佛說開覺自性般若波羅蜜多經(jīng)》:“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知,有三種義,諸法無我。何等為三?一、無性無我義;二、有性無性無我義;三、本性清凈無我義。須菩提,受、想、行、識亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)了知有三種義,諸法無我!睆倪@經(jīng)文中,可以知道佛陀討論“諸法無我”,就是在討論“五蘊無我”。
問:既然知道了“諸法無我”,是指“五蘊無我”,那么,“五蘊無我”一詞,又是指向什么現(xiàn)象、道理呢?
答:“五蘊無我”一詞,是指“五蘊非我,五蘊不異我,五蘊與我不相在”。
問:何以知之呢?
答:如《雜阿含經(jīng)》:“佛告比丘:若所有色,過去、未來、現(xiàn)在、若內(nèi)、若外、若粗、若細(xì)、若好、若丑、若遠(yuǎn)、若近,彼一切非我、不異我、不相在。如是如實知。受、想、行、識亦復(fù)如是。圣弟子如是觀者,于色厭離,于受、想、行、識厭離。厭已不樂,不樂已,解脫,解脫知見,我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有!币虼,可知,“五蘊無我”,是指“五蘊非我、五蘊不異我、五蘊與我不相在”。
但是,要提醒眾佛友的是……
一般初學(xué)佛者,往往不深入經(jīng)藏,所識淺少,而以自已的意思來解釋經(jīng)義,所以,就會辜負(fù)了佛陀的教法,并冤枉了諸佛的教義。
我現(xiàn)在更深入來說明,什么是“五蘊非我、五蘊不異我、五蘊與我不相在”的現(xiàn)象、道理。
首先,我們要知道,一切外道觀照“什么是我?”以后,所起的外道知見共有四大類:
一、有外道認(rèn)為“五蘊一定是我”。
二、有外道認(rèn)為“五蘊一定異我”。
三、有外道認(rèn)為“五蘊一定在我之中”。
四、有外道認(rèn)為“我一定在五蘊之中”。
而這四類外道所說,都是對“我”的觀照不完全所引發(fā)的外道見。
如果有人起外道見,認(rèn)為“五蘊一定是我”時,佛陀就教他說:“五蘊非我”(真的“我”并沒有“五蘊一定是我”的現(xiàn)象)。
如果有人起第二種外道見,認(rèn)為“五蘊一定異我”時,佛陀就教他說:“五蘊不異我”(真的“我”并沒有“五蘊一定異我”的現(xiàn)象)。
如果有人起第三、四種外道見,認(rèn)為“五蘊一定在我之中”或“我一定在五蘊之中”時,佛陀就教他說:“五蘊與我不相在”(真的“我”并沒有“五蘊一定在我之中”或“我一定在五蘊之中”的現(xiàn)象)。
換句話來說,五蘊與我的關(guān)系,是依當(dāng)時所創(chuàng)造出來的因緣而定的。所創(chuàng)造的一切因緣中,有些因緣可以令“五蘊是我”,有些因緣可以令“五蘊異我”,有些因緣可以令“五蘊在我之中”,有些因緣可以令“我在五蘊之中”,而外道觀察“我”時,于部份的五蘊的因緣現(xiàn)象中,執(zhí)著為“一定”,所以就錯了。我們在觀察一切現(xiàn)象與“我”的關(guān)系時,千萬別落入外道見。因此,如果有人將“無我”一詞,解釋“一定沒有我”,或以為“我一定不存在”,或以為“什么東西一定不是我”,那都是外道見,而非正解佛陀所說的“無我”義。
現(xiàn)在,我以實際的例子來說明。例如:
一、如果有人認(rèn)為【“我”一定“有感覺”】,而實際的“我”并無“一定有感覺”的現(xiàn)象,所以說:“認(rèn)為我一定有感覺”是屬于外道見。
二、如果有人認(rèn)為【“我”一定“沒有感覺”】,而實際上“我”并無“一定沒有感覺”的現(xiàn)象,所以說:“認(rèn)為我一定沒有感覺”是屬于外道見。
三、如果有人認(rèn)為【“我”一定“在感覺之中”(或說:有感覺才算有我)】,而實際上,“我”并無“一定在感覺之中”,也就是說實際的“我”,并不需要一定有感覺,“我”才能存在,所以說:“認(rèn)為我一定在感覺之中”是屬于外道見。
四、如果有人認(rèn)為【“感覺”一定在“我”之中】,而實際上,“我”之中,并沒有“一定永遠(yuǎn)存在著感覺”的現(xiàn)象,所以說:“認(rèn)為感覺一定存在我之中”是屬于外道見。
因此,我們要如實觀照,并將心中的外道見都去除。平時,觀察、思考、說話,別起外道知見。不論是對“色身、情緒、感覺、印象、決定、認(rèn)識”都當(dāng)如實觀照。
好了!有人跟我有約,要心理輔導(dǎo),我得下了。祝大家進步直向無上菩提。下課!
(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)
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