主講:釋慧祥

　　日期:2006年05月21日

　　講別:第三十四講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱:“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　【經(jīng)文】“須菩提!若菩薩通達(dá)無(wú)我法者,如來(lái)說名真是菩薩�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!如果行菩薩道的修行人,能通曉“諸法無(wú)我”的道理,并能達(dá)到“令諸法無(wú)我”的境界,如來(lái)就會(huì)說,這個(gè)人真地可以被稱為是“菩薩”。

　　【說明】這段經(jīng)文,有很多觀念需要深入說明的。

　　一、佛陀所說的“無(wú)我”一詞是指向什么現(xiàn)象、道理?

　　二、佛陀所說的“無(wú)我法”是指什么樣的法?

　　三、佛陀有時(shí)說“常、樂、我、凈”為涅槃四德,也有時(shí)教我們要觀“無(wú)常、苦、空、無(wú)我”,為什么呢?

　　今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,我只能針對(duì)第一個(gè)問題來(lái)說明�，F(xiàn)在就來(lái)說明:佛陀所說的“無(wú)我”一詞,是指向什么現(xiàn)象、道理?”

　　佛陀所說的“無(wú)我”一詞,是指“諸法無(wú)我”。何以知之呢?

　　例如,在真諦法師所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中,這段經(jīng)文他是如此翻譯的:“須菩提!若菩薩信見諸法無(wú)我,諸法無(wú)我,如來(lái)、應(yīng)供、正遍覺說,是名菩薩,是名菩薩”(CBETA,T08,no.237,p.765,a19~20)。

　　又,“無(wú)我”一詞,即是指“諸法無(wú)我”,也還可以從很多經(jīng)典中去印證,所以,就不多引經(jīng)文來(lái)證明,請(qǐng)眾佛友自行去查找更多經(jīng)律資料。

　　既然“無(wú)我”一詞是指“諸法無(wú)我”,那“諸法無(wú)我”一詞,又是指向什么現(xiàn)象、道理呢?答:“諸法無(wú)我”,是指“五蘊(yùn)無(wú)我”。

　　問:如何得知“諸法無(wú)我”,是指“五蘊(yùn)無(wú)我”呢?

　　答:如《佛說開覺自性般若波羅蜜多經(jīng)》:“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩于色法中應(yīng)當(dāng)了知,有三種義,諸法無(wú)我。何等為三?一、無(wú)性無(wú)我義;二、有性無(wú)性無(wú)我義;三、本性清凈無(wú)我義。須菩提,受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)了知有三種義,諸法無(wú)我�！睆倪@經(jīng)文中,可以知道佛陀討論“諸法無(wú)我”,就是在討論“五蘊(yùn)無(wú)我”。

　　問:既然知道了“諸法無(wú)我”,是指“五蘊(yùn)無(wú)我”,那么,“五蘊(yùn)無(wú)我”一詞,又是指向什么現(xiàn)象、道理呢?

　　答:“五蘊(yùn)無(wú)我”一詞,是指“五蘊(yùn)非我,五蘊(yùn)不異我,五蘊(yùn)與我不相在”。

　　問:何以知之呢?

　　答:如《雜阿含經(jīng)》:“佛告比丘:若所有色,過去、未來(lái)、現(xiàn)在、若內(nèi)、若外、若粗、若細(xì)、若好、若丑、若遠(yuǎn)、若近,彼一切非我、不異我、不相在。如是如實(shí)知。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。圣弟子如是觀者,于色厭離,于受、想、行、識(shí)厭離。厭已不樂,不樂已,解脫,解脫知見,我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”因此,可知,“五蘊(yùn)無(wú)我”,是指“五蘊(yùn)非我、五蘊(yùn)不異我、五蘊(yùn)與我不相在”。

　　但是,要提醒眾佛友的是……

　　一般初學(xué)佛者,往往不深入經(jīng)藏,所識(shí)淺少,而以自已的意思來(lái)解釋經(jīng)義,所以,就會(huì)辜負(fù)了佛陀的教法,并冤枉了諸佛的教義。

　　我現(xiàn)在更深入來(lái)說明,什么是“五蘊(yùn)非我、五蘊(yùn)不異我、五蘊(yùn)與我不相在”的現(xiàn)象、道理。

　　首先,我們要知道,一切外道觀照“什么是我?”以后,所起的外道知見共有四大類:

　　一、有外道認(rèn)為“五蘊(yùn)一定是我”。

　　二、有外道認(rèn)為“五蘊(yùn)一定異我”。

　　三、有外道認(rèn)為“五蘊(yùn)一定在我之中”。

　　四、有外道認(rèn)為“我一定在五蘊(yùn)之中”。

　　而這四類外道所說,都是對(duì)“我”的觀照不完全所引發(fā)的外道見。

　　如果有人起外道見,認(rèn)為“五蘊(yùn)一定是我”時(shí),佛陀就教他說:“五蘊(yùn)非我”(真的“我”并沒有“五蘊(yùn)一定是我”的現(xiàn)象)。

　　如果有人起第二種外道見,認(rèn)為“五蘊(yùn)一定異我”時(shí),佛陀就教他說:“五蘊(yùn)不異我”(真的“我”并沒有“五蘊(yùn)一定異我”的現(xiàn)象)。

　　如果有人起第三、四種外道見,認(rèn)為“五蘊(yùn)一定在我之中”或“我一定在五蘊(yùn)之中”時(shí),佛陀就教他說:“五蘊(yùn)與我不相在”(真的“我”并沒有“五蘊(yùn)一定在我之中”或“我一定在五蘊(yùn)之中”的現(xiàn)象)。

　　換句話來(lái)說,五蘊(yùn)與我的關(guān)系,是依當(dāng)時(shí)所創(chuàng)造出來(lái)的因緣而定的。所創(chuàng)造的一切因緣中,有些因緣可以令“五蘊(yùn)是我”,有些因緣可以令“五蘊(yùn)異我”,有些因緣可以令“五蘊(yùn)在我之中”,有些因緣可以令“我在五蘊(yùn)之中”,而外道觀察“我”時(shí),于部份的五蘊(yùn)的因緣現(xiàn)象中,執(zhí)著為“一定”,所以就錯(cuò)了。我們?cè)谟^察一切現(xiàn)象與“我”的關(guān)系時(shí),千萬(wàn)別落入外道見。因此,如果有人將“無(wú)我”一詞,解釋“一定沒有我”,或以為“我一定不存在”,或以為“什么東西一定不是我”,那都是外道見,而非正解佛陀所說的“無(wú)我”義。

　　現(xiàn)在,我以實(shí)際的例子來(lái)說明。例如:

　　一、如果有人認(rèn)為【“我”一定“有感覺”】,而實(shí)際的“我”并無(wú)“一定有感覺”的現(xiàn)象,所以說:“認(rèn)為我一定有感覺”是屬于外道見。

　　二、如果有人認(rèn)為【“我”一定“沒有感覺”】,而實(shí)際上“我”并無(wú)“一定沒有感覺”的現(xiàn)象,所以說:“認(rèn)為我一定沒有感覺”是屬于外道見。

　　三、如果有人認(rèn)為【“我”一定“在感覺之中”(或說:有感覺才算有我)】,而實(shí)際上,“我”并無(wú)“一定在感覺之中”,也就是說實(shí)際的“我”,并不需要一定有感覺,“我”才能存在,所以說:“認(rèn)為我一定在感覺之中”是屬于外道見。

　　四、如果有人認(rèn)為【“感覺”一定在“我”之中】,而實(shí)際上,“我”之中,并沒有“一定永遠(yuǎn)存在著感覺”的現(xiàn)象,所以說:“認(rèn)為感覺一定存在我之中”是屬于外道見。

　　因此,我們要如實(shí)觀照,并將心中的外道見都去除。平時(shí),觀察、思考、說話,別起外道知見。不論是對(duì)“色身、情緒、感覺、印象、決定、認(rèn)識(shí)”都當(dāng)如實(shí)觀照。

　　好了!有人跟我有約,要心理輔導(dǎo),我得下了。祝大家進(jìn)步直向無(wú)上菩提。下課!

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)