各位!上課了!

　　題目:《心經(jīng)》解說(shuō)

　　講次:第十四講

　　日期:2008年04月19日

　　主講:釋慧祥

　　敬請(qǐng)參考:hx.fjnet.com

　　敬請(qǐng)指教:

　　請(qǐng)大家合掌!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　祈愿“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”

　　回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己名),業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱

　　“皈依十方三世一切法”三稱

　　“皈依十方三世一切僧”三稱

　　稱念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　請(qǐng)大家復(fù)打,以攝其心。深入觀照諸法實(shí)相。

　　【經(jīng)文】

　　菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙。

　　無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。

　　【釋經(jīng)】

　　自覺覺他的菩薩,依事先預(yù)防的法門來(lái)安全有效無(wú)后患的度過(guò)生死河岸,因此,其心再也沒(méi)有任何的事物因緣可以令他掛礙了!

　　又因?yàn)闆](méi)有任何事物因緣可以令他掛礙了,因此也就沒(méi)有任何事物及因緣可以令他恐怖畏懼。

　　那是因?yàn)榇似兴_已經(jīng)遠(yuǎn)離了認(rèn)知上的顛倒及發(fā)展上的夢(mèng)想,已經(jīng)完完全全將所有會(huì)引發(fā)苦厄的行為習(xí)慣都止息下來(lái)了。

　　【說(shuō)明】

　　一、問(wèn):什么叫“菩提薩埵”?

　　答:菩提薩埵,梵語(yǔ) boi-sattva,巴利語(yǔ) boi-satta。又作菩提索多、冒地薩怛縛。簡(jiǎn)稱:菩薩。意譯作:覺有情。

　　眾佛友!

　　眾生分為兩種:(一)、有情眾生。(二)、無(wú)情眾生。

　　(一)、有情眾生:就是指十法界有神識(shí)的眾生,上有四圣,佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢,等圣人。下有六凡:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,等凡夫眾生。都是屬于有情眾生。

　　(二)、無(wú)情眾生:就是指山、河、大地、花、草、樹木、土、石、金、銅等,無(wú)神識(shí)的眾生。

　　二、問(wèn):又為什么叫“眾生”?

　　答:眾生,是指“眾緣所生”。一切有情,無(wú)情,都是眾緣所生。所以叫“眾生”。

　　三、問(wèn):菩提薩埵(覺有情),是什么意思呢?

　　答:菩提,就是“覺”。薩埵,就是“有情眾生”。所以加在一起而簡(jiǎn)言之,就叫“覺有情”。

　　此“覺有情”有二層意思:

　　(一)已覺悟的有情眾生。(二)幫助有情眾生覺悟的人。

　　因此,加在一起,就“自己已經(jīng)覺悟而愿意幫助其他有情眾生覺悟的人”。

　　簡(jiǎn)言之:就是“能自覺覺他的人”。

　　因此,能自覺覺他的人,就叫“菩提薩埵”。

　　四、問(wèn):“顛倒”與“夢(mèng)想”有何不同?

　　答:眾生對(duì)現(xiàn)象及道理的認(rèn)知,共分為三種:

　　(一)真實(shí):該現(xiàn)象或道理是存在,此人如實(shí)認(rèn)知該現(xiàn)象或道理是存在。此種認(rèn)知方式,名為“真實(shí)”。

　　(二)空:該現(xiàn)象或道理是不存在,此人如實(shí)認(rèn)知該現(xiàn)象或道理是不存在。此種認(rèn)知方式,名為“空”。

　　(三)顛倒:該現(xiàn)象或道理實(shí)際上是存在,而此人以為該現(xiàn)象或道理是不存在�；�?qū)嶋H上該現(xiàn)象或道理不存在,而此人以為該現(xiàn)象或道理是存在的。此二種認(rèn)知方式,都叫“顛倒”。

　　又眾生對(duì)自己所想要成就的發(fā)展方式,也共分三種:

　　(一)行真實(shí):該眾生想要發(fā)展,而能安全有效無(wú)后患的發(fā)展成就。此種發(fā)展方式,名為“行真實(shí)”。

　　(二)行空:該眾生不想要發(fā)展的,而能安全有效無(wú)后患的令該現(xiàn)象不要展現(xiàn)。此種發(fā)展方式,名為“行空”。

　　(三)行顛倒(或稱為“夢(mèng)想”):該眾生想要發(fā)展的,不能安全有效無(wú)后患的來(lái)發(fā)展令成就。該眾生不想要發(fā)展的,也不能安全有效無(wú)后患的發(fā)展令消失或不要再產(chǎn)生。如此的發(fā)展方式,就叫“行顛倒”,或稱為“夢(mèng)想”。

　　如《心經(jīng)》所說(shuō):“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”,就是指自覺覺他的菩薩,之所以能依著事先預(yù)防的法門來(lái)安全有效無(wú)后患地度過(guò)生死河岸,就是他們?cè)谡J(rèn)知上是遠(yuǎn)離“顛倒”的認(rèn)知方式,在發(fā)展上是遠(yuǎn)離“行顛倒(夢(mèng)想)”的發(fā)展方式,所以才能“究竟涅槃”。

　　五、問(wèn):什么叫“涅槃”?

　　答:為了要說(shuō)明“涅槃”,我要先說(shuō)明“輪回”及“解脫”兩個(gè)詞先。

　　(一)輪回:是指“苦的再造”。例如:上一次喝水時(shí),因?yàn)闆](méi)注意水溫所以被燙到了。如今喝水時(shí)又沒(méi)有注意水溫而再一次被燙著。如此的“苦的再造”的行為模式,就叫“輪回”。

　　因此,舉凡,只要是行為模式中,是屬于“會(huì)令痛苦再發(fā)生”的行為模式,都是屬于“輪回業(yè)”。

　　上輩子因?yàn)闆](méi)有修解脫,所以又投生成這輩子。如今這輩子又不修解脫,而造成下輩子還得再投生一次,因此,就要再受一次生、老、病、死的苦。這就叫“生死輪回”。也就是再造一次生老病死的苦。

　　(二)解脫:“苦的停止造作”。例如:上一次因?yàn)闆](méi)有注意水溫所以被燙到了。如今喝水時(shí),就懂得提醒自己要注意水溫,所以這次就沒(méi)有再被燙到了。這就叫做“解脫”。解脫喝水時(shí)因不注意而再一次被燙到的苦。

　　又例如:上輩子因?yàn)椴欢�得修行解脫業(yè),停止輪回業(yè),所以投生成這輩子。如今這輩子懂得修行停止輪回業(yè),發(fā)展解脫業(yè),所以當(dāng)這個(gè)色身死后,再也沒(méi)有任何業(yè)緣來(lái)牽引我們投生到六道中的任何一道去了,這就叫“解脫生死”。

　　(三)涅槃:“苦的永遠(yuǎn)止息”。

　　例如:有人雖然可以入甚深定,所以現(xiàn)階段是有能力保持在定中,暫時(shí)解脫生死輪回。但是一旦出了定,就又有業(yè)緣牽引令他得再次輪回生死。則此種解脫,不可以叫做“苦的永遠(yuǎn)止息(涅槃)”。

　　又例如:有人能于一切境界出入自在,而不會(huì)去貪愛任何境界,所以能于一切境界來(lái)去自如而都不會(huì)引發(fā)任何的苦。所以稱為“涅槃(苦的永遠(yuǎn)止息)”。

　　六、問(wèn):什么叫“究竟涅槃”?什么叫“非究竟涅槃”呢?

　　答:涅槃,又可以分為兩大類:

　　(一)有余涅槃,屬非究竟涅槃。(二)無(wú)余涅槃,屬究竟涅槃。

　　(一)有余涅槃:是指所有的苦厄,都已能停止下來(lái),但是只是還有這輩子的色身在,因此還有少少的苦是來(lái)自于這個(gè)色身所引起的。所以稱為“有余涅槃”。

　　有余,就是還有剩余一點(diǎn)點(diǎn)苦在的意思。

　　(二)無(wú)余涅槃:是指所有的苦厄,都已能停止下來(lái)。連最后的色身也都舍棄了。所以連色身的苦也都沒(méi)有了。所以叫“無(wú)余涅槃”。

　　眾佛友!

　　一切諸佛、菩薩摩訶薩們,很多都是屬于在“究竟涅槃(無(wú)余涅槃)”來(lái)幫助一切眾生。所以完全不會(huì)被眾生的苦所影響。因此,您們可以看到諸佛菩薩的像,都是坐或站在蓮華上,就是意指“出污泥而不染”。

　　我們也就是要學(xué)習(xí)“究竟涅槃”“出污泥而不染”。

　　【經(jīng)文】三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　【釋經(jīng)】過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切諸佛,也都是依事先預(yù)防的法門來(lái)安全有效無(wú)后患地度過(guò)生死河岸的緣故,所以才能成就無(wú)上正等正覺。

　　【說(shuō)明】

　　眾佛友!

　　一、問(wèn):“三世”是指什么意思?

　　答:三世,是指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。

　　眾佛友,很多人,將“三世”解釋為“上輩子,這輩子、下輩子”。則不是屬于《心經(jīng)》中“三世諸佛”中“三世”一詞的含義。

　　二、問(wèn):“三世諸佛”有很多嗎?

　　答:過(guò)去佛,有無(wú)量無(wú)邊。未來(lái)佛,有無(wú)量無(wú)邊�，F(xiàn)在佛,有無(wú)量無(wú)邊。

　　三、問(wèn):如果現(xiàn)在佛有無(wú)量無(wú)邊,為什么又有經(jīng)文說(shuō),同一時(shí)間內(nèi),只有一尊佛會(huì)出現(xiàn)于世,沒(méi)有第二尊佛呢?

　　答:是的!在同一佛土中,同一時(shí)間,只有一尊佛會(huì)出現(xiàn)于世。但是,因?yàn)榉鹜劣袩o(wú)量無(wú)邊,所以現(xiàn)在佛有無(wú)量無(wú)邊。

　　四、問(wèn):一個(gè)佛土,有多大呢?

　　答:一個(gè)佛土,最小的是“三千大千世界”那么大。有更大的是以無(wú)量個(gè)三千大千世界為一個(gè)佛土的。

　　五、問(wèn):三千大千世界,有多大呢?

　　答:

　　一日一月,為一個(gè)世界。也就是一個(gè)太陽(yáng)系,稱為“一個(gè)世界”。

　　千日月,為一個(gè)“小千世界”。也就是一千個(gè)太陽(yáng)系,稱為“一個(gè)小千世界”。

　　一千小千世界,為“中千世界”。也說(shuō)是1000*1000=個(gè)太陽(yáng)系,就是“一個(gè)中千世界”。

　　一千中千世界,為“大千世界”。也就是1000*1000*1000=個(gè)太陽(yáng)系,就等于“一個(gè)大千世界”。

　　又因?yàn)椤耙粋�(gè)大千世界”是“1000個(gè)世界”自乘三次,所又稱為“三千大千世界”。

　　因此“一個(gè)大千世界”又稱為““三千大千世界”。

　　如果依現(xiàn)在的天文科學(xué)來(lái)看,則“三千大千世界”就是我們現(xiàn)在所住的這個(gè)“銀河系”的大小。

　　眾佛友!

　　因此當(dāng)知,我們的本師釋迦牟尼佛的佛土,是這個(gè)“三千大千世界”也就是這個(gè)“銀河系”。于同一時(shí)間,只有一尊佛。只是于這三千大千世界之中,所有的佛,都是釋迦牟尼佛的分身。

　　有關(guān)這個(gè)道理,您們?nèi)タ础?a href="/fojing/miaofalianhuajing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">妙法蓮華經(jīng)》見寶塔品第十一就有說(shuō)明。

　　又眾佛友!

　　當(dāng)知,三千大千世界,只不過(guò)是指我們所在的這個(gè)“銀河系”而已�？墒怯钪嬷�,還有無(wú)量無(wú)邊的大大小小的“銀河系”。而每個(gè)銀河系,就是一個(gè)佛土。

　　因此當(dāng)知,現(xiàn)在佛,也有無(wú)量無(wú)邊。

　　因此,當(dāng)有南傳的佛教徒,問(wèn)您們:“同一時(shí)間之內(nèi),只有一佛出世。沒(méi)有二佛。所以怎么可能有阿彌陀佛,藥師佛等等諸佛呢?”

　　這時(shí)您們就可以回答說(shuō):“是的!于三千大千世界內(nèi),同一時(shí)間,只有一尊佛。但是這個(gè)宇宙,有無(wú)量無(wú)邊的三千大千世界,所以有無(wú)量無(wú)邊的佛�！�

　　因此,當(dāng)知,南傳北傳的佛經(jīng)并沒(méi)有任何的沖突。而只是人們的理解有偏差所以才造成誤會(huì)的而已。

　　又眾佛友!

　　當(dāng)知,一切萬(wàn)法,永遠(yuǎn)在當(dāng)下,隨著當(dāng)下的因緣而變化的方式,永遠(yuǎn)存在著。

　　又眾佛友!

　　一切諸佛及菩薩們,都是往更好更好來(lái)變化。而凡夫眾生則時(shí)好時(shí)壞的來(lái)變化。

　　當(dāng)知,此色身雖然會(huì)死,但是當(dāng)知,真正的我們乃至一切眾生一切諸佛菩薩也都是永生的。

　　這也就是《首楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“常住真心性凈明體”。

　　眾佛友!

　　當(dāng)知,不論您是輪回或解脫,您還是永生的。

　　又眾佛友!

　　色身,不可能永生。

　　當(dāng)知,真正的您,雖然是永生,但是這個(gè)色身,無(wú)論您將色身的因緣調(diào)得多好,此色身最長(zhǎng),只能住世一大劫。而不可能再長(zhǎng)。

　　《大般涅槃經(jīng)》“阿難。四神足人。尚能住壽滿于一劫若減一劫。如來(lái)今者有大神力。豈當(dāng)不能住壽一劫若減一劫。”(CBETA, T01, no. 07, p. 191, b16~18)

　　眾佛友!

　　此色身,最長(zhǎng)只能住壽滿一大劫。

　　又問(wèn):為什么極樂(lè)世界的人,可以住壽無(wú)量劫呢?

　　答:當(dāng)知因?yàn)闃O樂(lè)世界的人,是“化生”是“化身”非是“色身”。所以才能住壽無(wú)量劫。

　　當(dāng)知,一切諸佛無(wú)論已涅槃?lì)^未涅槃,當(dāng)知諸佛常住在世。

　　如《大般涅槃經(jīng)》載,佛說(shuō):“善男子。若有眾生謂佛常住不變異者。當(dāng)知是家則為有佛�！�(CBETA, T12, no. 374, p. 385, c28~p. 386, a1)

　　眾佛友!

　　當(dāng)知宇宙之間,一切已存在的東西,都只是會(huì)變化,是以永遠(yuǎn)在當(dāng)下變化的方式永遠(yuǎn)存在。這連科學(xué)家都已證明,稱為“質(zhì)能不滅定律”或稱為“能量守恒定律”,或稱為“物質(zhì)不減定律”。

　　當(dāng)知,諸佛已涅槃?wù)?也只是色身的變化。而諸佛并不會(huì)消失。

　　又如《中陰經(jīng)》“一時(shí)佛在迦毗羅婆兜雙樹北四十九步耶維處。八日夜半明星出時(shí)。爾時(shí)如來(lái)忽然離碎身舍利。……如來(lái)舍身壽命現(xiàn)取滅度。入于中陰教化眾生。……自此以還釋迦牟尼名號(hào)已滅。妙覺如來(lái)出現(xiàn)于世。””

　　眾佛友!

　　從《中陰經(jīng)》載,我們就知道釋迦牟尼佛入滅后,非是真滅。而是進(jìn)入中陰界來(lái)教化中陰界的眾生。于中陰界又用另一尊佛的名號(hào)來(lái)出現(xiàn)于中陰界,稱為“妙覺如來(lái)”。

　　又如《中陰經(jīng)》載:“爾時(shí)妙覺如來(lái)入寂滅三昧。將欲游行他方世界顧見所度。不可計(jì)眾生心懷踴躍。

　　從經(jīng)文中,我們又可以知道,當(dāng)妙覺如來(lái)在中陰界教化眾生后,又要大他方世界去教化別的眾生。

　　因此,當(dāng)知,釋迦牟尼佛,也是常住在世的。只是換個(gè)色身,換個(gè)名號(hào)。來(lái)幫助更多眾生。

　　當(dāng)知,釋迦牟尼佛雖入滅,但是別以為佛陀離開我們了。

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》載“爾時(shí)世尊…而作是言:吾于五濁惡世。教化如是剛強(qiáng)眾生。令心調(diào)伏舍邪歸正。十有一二尚惡習(xí)在。吾亦分身千百億廣設(shè)方便�！�而以化度。非但佛身獨(dú)現(xiàn)其前�！�

　　當(dāng)知,釋迦牟尼佛,雖然沒(méi)有以佛身示現(xiàn),并非佛陀就不存在,而是用別的方式來(lái)幫助眾生。

　　佛陀用什么身來(lái)幫助眾生呢?

　　如《地藏經(jīng)》載:“如是等輩眾生。各各差別分身度脫�；颥F(xiàn)男子身或現(xiàn)女人身�；颥F(xiàn)天龍身或現(xiàn)神鬼身�；颥F(xiàn)山林川原河池泉井。利及于人悉皆度脫。或現(xiàn)天帝身或現(xiàn)梵王身。或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身或現(xiàn)居士身。或現(xiàn)國(guó)王身或現(xiàn)宰輔身�；颥F(xiàn)官屬身�；颥F(xiàn)比丘.比丘尼.優(yōu)婆塞.

　　優(yōu)婆夷身。乃至聲聞.羅漢.辟支佛.菩薩等身。而以化度。非但佛身獨(dú)現(xiàn)其前�！�

　　因此,當(dāng)知,諸佛常住在世,無(wú)論是已涅槃或未涅槃。

　　又如《大般涅槃經(jīng)》載,佛說(shuō):“如來(lái)生于閻浮提內(nèi)。或閻浮提示現(xiàn)涅槃。而如來(lái)性實(shí)無(wú)涅槃�！�

　　因此,當(dāng)知,佛陀跟所有的大菩薩都一樣,都是應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身為之說(shuō)法的。

　　而究竟佛陀對(duì)我們應(yīng)現(xiàn)何身來(lái)度我們呢?當(dāng)知,您就將一切都看做是佛,來(lái)從中體會(huì)因緣果報(bào)的道理。那么您就可以學(xué)到佛法了。

　　眾佛友!

　　如何運(yùn)用事先預(yù)防的法門來(lái)安全有效無(wú)后患的度過(guò)生死河岸呢?

　　當(dāng)知要學(xué)會(huì)“事先觀察”才能“事先了解”。

　　當(dāng)我們能“事先了解”,才能“事先準(zhǔn)備”。

　　當(dāng)我們能“事先準(zhǔn)備”,才能“事先做好心理建設(shè)”。

　　當(dāng)我們能“事先準(zhǔn)備”并“事先做好心理建設(shè)”之后,我們就能“事先預(yù)防”。

　　眾佛友!

　　般若(Prajna)一詞,就是“事先知道”之意。

　　要如何事先知道,那就是要做到:

　　事先觀察,事先了解,事先準(zhǔn)備,事先做好心理建設(shè),事先預(yù)防。

　　又眾佛友!

　　一、已生惡令斷:當(dāng)我們的行為習(xí)慣已經(jīng)造成惡報(bào)了,我們就要將這種行為習(xí)慣停止下來(lái)不要再做了。

　　為了于未來(lái)不要再受同樣的惡報(bào)。這種“已生惡令斷”,就是一種事先觀察,事先了解,事先預(yù)防的方法。

　　例如:有人習(xí)慣開車時(shí)貼著前車行近來(lái)開車,雖然還未曾撞過(guò)車。但是當(dāng)看到別人或聽到別人因?yàn)殚_太近而撞車時(shí),自己就要將這種沒(méi)有保持安全距離的開車習(xí)慣改掉了。

　　為了避開發(fā)生未來(lái)的惡報(bào),所以這種“未生惡令不生”的修行,也是屬于“事先預(yù)防”的方法。

　　二、未生善令生:當(dāng)我們看到別人有好的行為習(xí)慣而得到安全有效無(wú)后患的善報(bào)時(shí),我們也就要提醒自己也要養(yǎng)成這種好的行為習(xí)慣。才能得到該種好報(bào)。

　　例如:有人持“不與不取”的戒,所以他的東西,不論如何都不會(huì)遇到被偷被搶的因緣,就算是掉了,也都是有因緣可以再找回來(lái)。這時(shí),當(dāng)我們還未持“不與不取”的戒時(shí),而希望也能不會(huì)遇到被偷被搶的因緣,則我們就要開始持守“不與不取”的戒了。

　　像這種為了未來(lái)得到該種的好報(bào)而持相關(guān)的戒,也是屬于“事先預(yù)防”的方法。

　　三、已生善令增長(zhǎng):當(dāng)我們自己因?yàn)樾?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施修持戒,所以得善報(bào)了,這時(shí),還要從中看到目前行為的漏洞于將來(lái)可能會(huì)得惡報(bào),則我們就要將自己的行為模式的漏洞去除。令無(wú)漏。

　　例如:本來(lái)因?yàn)椴徊际┧�以富不起�?lái),所以已經(jīng)學(xué)了布施也富有了。但是因?yàn)橛?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生所以雖富而常生病,所以這時(shí)就要再加修“不殺生”。

　　因此,為了善報(bào)而不要有漏洞,所以可見這種“已生善令增長(zhǎng)”的修行方式,也是一種“事先預(yù)防”的法門。

　　所以,各位佛友!

　　“已生惡令斷,未生惡令不生,未生善令生,已生善令增長(zhǎng)”這“四正勤”,其實(shí)也就是“事先預(yù)防”的法。也就是“般若”法門之一種。

　　眾佛友!

　　其實(shí),所有三十七助道品,也都是屬于“事先預(yù)防”的般若法門。

　　所以能幫助我們成就無(wú)上菩提。

　　又所有的四圣諦,六度,也都是屬于“事先預(yù)防”的般若法門,

　　當(dāng)知,佛陀所說(shuō)的一切法,都是為了預(yù)防相關(guān)的惡報(bào)的產(chǎn)生,所以可以說(shuō),佛陀所說(shuō)的一切法,都是屬于“般若法門”。

　　又當(dāng)知,佛陀出現(xiàn)于世,只為了一個(gè)原因,那就是為了開示佛的知見讓眾生們可以開悟。為了幫助眾生悟入佛的知見道,所以出現(xiàn)于世。

　　眾佛友!

　　當(dāng)知,一切眾生本具如來(lái)智慧德性。

　　但是因?yàn)楸娚�不自�?所以就不會(huì)用,而又亂用,或偏用,所以才不能如佛陀那樣全體大用。

　　因此,佛陀出現(xiàn)于世,就是為了告訴我們,我們其實(shí)都是佛。當(dāng)我們相信自己都是本具佛陀無(wú)量性德之后。再教我們?nèi)绾蝸?lái)運(yùn)用才能展現(xiàn)這些性德。

　　眾佛友!

　　佛陀所教的一切,都是屬于避開再次又落入不會(huì)用、或亂用,或偏用。

　　眾佛友!

　　您要想辦法,去認(rèn)識(shí)到自己真的本具如來(lái)藏性。

　　又眾佛友!

　　您要想辦法,去認(rèn)識(shí)到自己的行為習(xí)慣,哪部份是屬于偏用。

　　又眾佛友!

　　您要想辦法,去認(rèn)識(shí)到自己的行為習(xí)慣,哪一部份是屬于亂用。

　　當(dāng)您能相信自己是佛,當(dāng)您能正用,能全用。則您就知道自己真的本來(lái)是佛。

　　而為了達(dá)到這個(gè)結(jié)果,我們就要用事先預(yù)防的般若法門來(lái)避開亂用及偏用。

　　因此,當(dāng)知,我們算是未來(lái)佛。

　　如經(jīng)文所說(shuō):過(guò)去佛,現(xiàn)在佛,未來(lái)佛都是依事先預(yù)防的法門來(lái)安全有效無(wú)后患的度過(guò)生死河岸,而成就無(wú)上正等正覺的。

　　為什么說(shuō)我們本來(lái)是佛,又說(shuō)我們是未來(lái)佛呢?

　　那是因?yàn)?說(shuō)“我們本來(lái)是佛”是就佛性來(lái)說(shuō),我們本具如來(lái)所有的功能。所以說(shuō)我們本來(lái)是佛。

　　說(shuō)“我們是未來(lái)佛”是就佛用來(lái)說(shuō)。我們還不自知自己具此佛性,所以就不會(huì)用,或亂用,或偏用,所以雖是佛,而不會(huì)用。當(dāng)我們能正用全用時(shí),才叫“無(wú)上正等正覺”,也就是完全覺悟要如何將本具的佛性運(yùn)用出來(lái)。

　　因此,眾佛友!

　　眾未來(lái)佛,愿您們要時(shí)時(shí)深入修行“事先預(yù)防”的法門,來(lái)安全有效無(wú)后患的成就一切所愿。

　　下課!

　　(一法整理,未經(jīng)慧祥法師校對(duì).)