請(qǐng)大家復(fù)打我所說(shuō)的!以攝身心,專(zhuān)心上課!

　　題目:《心經(jīng)》解說(shuō)

　　講次:第十二講

　　日期:2008年04月05日

　　主講:釋慧祥

　　請(qǐng)大家合掌!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))

　　祈愿“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己名),業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱(chēng)

　　“皈依十方三世一切法”三稱(chēng)

　　皈依十方三世一切僧”三稱(chēng)

　　稱(chēng)念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　在第十一講,我們說(shuō)明到“無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡�！逼渲�十二因緣中的“緣觸有受”。。

　　現(xiàn)在我們接著說(shuō)明。

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》載,佛問(wèn):“阿難!緣名色有觸。此為何義?若使一切眾生無(wú)有名色者。寧有心觸不?”

　　答曰:“無(wú)也!”

　　佛陀又問(wèn):“若使一切眾生無(wú)形色、相貌者。寧有身觸不?”

　　答曰:“無(wú)也!”

　　(佛陀又問(wèn):)“阿難!若無(wú)名色。寧有觸不?”

　　答曰:“無(wú)也!”

　　(佛陀總結(jié)說(shuō):)“阿難!我以是緣,知觸由名色。緣名色有觸。我所說(shuō)者,義在于此�！�

　　眾佛友!由上面所貼的經(jīng)文,可以得知:“觸”可以分為兩大類(lèi):

　　一、心觸。二、身觸。

　　又在十一講中,我們是依佛陀另一種分類(lèi),而分為六觸。

　　當(dāng)知,六觸,二觸,都是滿含著所有的觸。

　　這個(gè)道理,就像,將人類(lèi),不論是分為二類(lèi),三類(lèi),或四類(lèi)。也都是含著所有的人類(lèi)。

　　二觸與六觸的關(guān)系是:

　　一、心觸:就是指意觸。

　　二、身觸:就是指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸。

　　當(dāng)知:

　　以分兩類(lèi)來(lái)說(shuō):

　　一、身觸:當(dāng)身體與境界為緣,起了認(rèn)識(shí)作用之后,這時(shí),我們的注意力放在所認(rèn)識(shí)到的境界上,名為“身觸”。

　　二、心觸:當(dāng)意根與法塵為緣,起了認(rèn)識(shí)作用之后,這時(shí),我們的注意力放在所認(rèn)識(shí)到的境界上,名為“心觸”。

　　例如:

　　您現(xiàn)在眼睛與電腦上的文字為緣,起了認(rèn)識(shí)作用,這時(shí),您的注意力放在文字上,這時(shí),名為“眼觸”,屬于“身觸”之一。

　　又如:當(dāng)您看過(guò)了的文字,浮現(xiàn)在腦海中為緣,起了認(rèn)識(shí)作用,這時(shí),您的注意力放在您腦海所浮現(xiàn)的影像上,這時(shí),名為“意觸”,屬于“心觸”之一。

　　這個(gè)“心觸”與“身觸”等“觸”的境界,是因?yàn)槭裁炊鴣?lái)的呢?

　　當(dāng)知:“緣名色有觸�！�

　　如何得知“觸”是由于“名色”而來(lái)的呢?

　　我們先來(lái)定義一下什么叫“名色”?

　　名色,梵語(yǔ) nama-rupa。從梵語(yǔ)的文字表面來(lái)說(shuō)明:也就是“名字與物質(zhì)”。

　　為什么說(shuō)“由于名字與物質(zhì),才能產(chǎn)生觸(注意放在該名色)呢?”

　　眾佛友,請(qǐng)大家試觀察:

　　如果有人跟您說(shuō):“請(qǐng)您注意!”

　　這時(shí),因?yàn)閷?duì)方?jīng)]有說(shuō)明,是要注意什么,因此,您根本不知要將注意力放在哪兒?!

　　就算您放眼將身周邊的一切事物全都注意看過(guò)一遍,您也不會(huì)將注意力放在所指定的事物上的。

　　為什么呢?因?yàn)閷?duì)方?jīng)]有“指名”。

　　眾佛友!

　　因?yàn)閷?duì)方?jīng)]有指名,所以您就不會(huì)知道對(duì)方要您注意什么。這時(shí),您的注意力,是屬于不定(浮動(dòng))的狀態(tài)。所以有認(rèn)識(shí)作用在運(yùn)作,但是“觸”未確定。

　　當(dāng)這個(gè)人,指名說(shuō):請(qǐng)您注意電腦,這時(shí),您的認(rèn)識(shí)作用,掃過(guò)周?chē)�的事物�?自然能起“觸”的作用。將注意力放在電腦上。

　　眾佛友!我們?cè)偕钊胗^照:

　　如果有人,問(wèn):“請(qǐng)您注意飛碟。”

　　這時(shí),雖然有指名叫“飛碟”的事物。但是當(dāng)您的放眼去認(rèn)識(shí)周?chē)�的事物時(shí),也找不出哪一個(gè)事物是叫“飛碟”的。這時(shí),您雖然有起認(rèn)識(shí)作用,也無(wú)法起“觸”的作用。因?yàn)槟�的注意力無(wú)著落點(diǎn)。

　　因此,可知,單單只有“名”是不夠起“觸”的作用的。還得有“名色”具足,才能起“觸”的作用。

　　因此,當(dāng)知,您想要起“心觸”。則您要先對(duì)心的種種現(xiàn)象的名字了解,并這個(gè)心的現(xiàn)象必需浮現(xiàn)于心中,這時(shí),您才能起心觸。

　　所以佛陀才會(huì)問(wèn)阿難說(shuō):“若使一切眾生無(wú)有名色者。寧有心觸不?”阿難回答:“無(wú)也!”

　　其中的現(xiàn)象及道理,希望大家深入觀照。

　　又眾佛友!

　　如果我們能起“觸”的作用,一定是要在“對(duì)該境界的名字有認(rèn)識(shí)(名)”,以及“該境界必需是已經(jīng)現(xiàn)起了(色)”,如此才能對(duì)該境界起注意而產(chǎn)生“將注意力放在該境界上(觸)”。

　　眾佛友!

　　例如:您們有聽(tīng)我說(shuō)明過(guò)“八識(shí)”的人,就知道,當(dāng)我說(shuō):“心中的多媒體影音屏”之時(shí),您如果能起“觸”的作用,是因?yàn)?

　　一、您過(guò)去聽(tīng)我說(shuō)明過(guò),所以“名”具足。

　　二、此“心中的多媒體影音屏”您曾認(rèn)識(shí)過(guò)。所以知道我的用詞,是指向什么現(xiàn)象。

　　如此,“名色”具足,這時(shí),您就可以對(duì)心中的多媒體影音屏”起觸的作用。

　　但是,如果您們之中,有人不曾聽(tīng)我說(shuō)明過(guò)。

　　或者有人已經(jīng)忘記了,而不知道或不確定,我所說(shuō)的詞是指向什么現(xiàn)象。這時(shí),您就不能對(duì)“心中的多媒體影音屏”起“觸”的作用。甚至,也許還會(huì)注意到別的對(duì)象去了。

　　因此,綜合以上的說(shuō)明,大家應(yīng)知道:

　　“緣名色有觸”的現(xiàn)象及道理。

　　現(xiàn)在再進(jìn)一步:

　　為什么有“名色”呢?

　　如佛所說(shuō):“緣識(shí),有名色”。

　　眾佛友!

　　會(huì)造成我們有再一次“老死”緣因,是因?yàn)橛衷僖淮稳ァ巴渡�”�?/p>

　　會(huì)造成我們?cè)僖淮稳ァ巴渡�”的原�?是因?yàn)槲覀冇衷熳髁恕坝猩�因、生�?xí)、生本、生緣”。

　　會(huì)造成我們?cè)僖淮巍坝型渡�的生因、生�?xí)、生本、生緣”的原因,是因?yàn)槲覀冇衷熳髁恕坝�取此生因生�?xí)生本生緣.見(jiàn)取認(rèn)為應(yīng)有此生因生習(xí)生本生緣.戒取而不應(yīng)沒(méi)有此生因生習(xí)生本生緣.我取認(rèn)為我本來(lái)就應(yīng)有此生因生習(xí)生本生緣。”

　　又會(huì)造成我們?cè)僖淮卧熳鳌坝�取、�?jiàn)取、戒取、我取此生因、生習(xí)、生本、生緣”的原因,是因?yàn)槲覀冇衷僭熳鳌皩?duì)五欲境界產(chǎn)生了喜愛(ài),或?qū)Υ嬖诘木辰绠a(chǎn)生了喜愛(ài),或?qū)Σ淮嬖诘木辰绠a(chǎn)生了喜受�！�

　　又會(huì)造成我們?cè)僖淮卧熳鳌皩?duì)五欲境界產(chǎn)生了喜愛(ài),或?qū)Υ嬖诘木辰绠a(chǎn)生了喜愛(ài),或?qū)Σ淮嬖诘木辰绠a(chǎn)生了喜受�！钡脑�因,是因?yàn)槲覀冇衷俅卧熳髁恕皩?duì)這五欲境界、存在的境界、不存在的境界,于樂(lè)受來(lái)時(shí)起貪心,于苦受來(lái)時(shí)起嗔心,于不苦不樂(lè)受來(lái)時(shí)起愚癡心�！�

　　又之所以會(huì)造成我們?cè)僖淮卧熳鳌皩?duì)這五欲境界、存在的境界、不存在的境界,于樂(lè)受來(lái)時(shí)起貪心,于苦受來(lái)時(shí)起嗔心,于不苦不樂(lè)受來(lái)時(shí)起愚癡心�！钡脑�因,是因?yàn)椤爱?dāng)我們注意力放在該境界時(shí),沒(méi)有完全周圓而無(wú)漏的如實(shí)知之�！�

　　又之所以會(huì)造成我們?cè)僖淮卧熳鳌爱?dāng)我們注意力放在該境界時(shí),沒(méi)有完全周圓而無(wú)漏的如實(shí)知之。”的原因,是因?yàn)槲覀儗?duì)“該境界的名字,與境界的存在,沒(méi)有如實(shí)了知。往往名字與境界兜不在一起,或?qū)⒚�字與境界兜錯(cuò)了而起妄念!”

　　又之所以會(huì)造成“對(duì)該境界的名字,與境界的存在,沒(méi)有如實(shí)了知。往往名字與境界兜不在一起,或?qū)⒚�字與境界兜錯(cuò)了而起妄念!”的原因,是因?yàn)椤拔覀儗?duì)該境界的認(rèn)識(shí)不真(不如實(shí))”。

　　又我們之所以會(huì)再一次“對(duì)該境界的認(rèn)識(shí)不真”的原因,是因?yàn)槲覀儧](méi)有將“對(duì)該境界不知道的部份去弄清楚(無(wú)明)”。

　　眾佛友!

　　如果我們能“對(duì)該境界不知道的部份去弄清楚(明)”,則我們就不會(huì)再一次的“對(duì)該境界的認(rèn)識(shí)不真(妄識(shí))”。

　　如果能不再對(duì)該境界認(rèn)識(shí)不真,就不會(huì)再一次對(duì)該境界的名字與境界弄混了。

　　如果能不會(huì)對(duì)該境界的名字與境界弄混了,則我們注意力就不會(huì)亂放或放錯(cuò)地方。

　　如果能注意力不會(huì)亂放或放錯(cuò)地方,則就不會(huì)對(duì)該境界的覺(jué)受起貪嗔癡心。

　　如果能對(duì)該境界的覺(jué)受(不)起貪嗔癡心,則就不會(huì)對(duì)該五欲境界或存在境界或不存在境界起貪愛(ài)。

　　如果我們對(duì)該境界不起貪愛(ài),則就不會(huì)再一次攝取該境界。

　　如果我們能不再攝取該境界,則我們就不會(huì)再有令該境界生起的生因、生習(xí)、生本、生緣。

　　如果我們不會(huì)再有令該境界生起的生因、生習(xí)、生本、生緣,則我們就不會(huì)再一次的投生到該境界去。

　　如果我們不會(huì)再投生到該境界去,則就不會(huì)再一次于該境界中老病死憂悲苦惱等種種事情的發(fā)生。

　　眾佛友!

　　為什么我們會(huì)對(duì)該境界的“名字(名)”與“境界(色)”混淆不清呢?

　　那就是我們自己對(duì)該境界本身就認(rèn)識(shí)不清。

　　所以才說(shuō):“緣識(shí)有名色”。

　　眾佛友!

　　當(dāng)知:識(shí)與智。其實(shí)是同一個(gè)作用。只是其中有一點(diǎn)點(diǎn)差別。

　　一、識(shí),又名“妄識(shí)”。當(dāng)認(rèn)識(shí)不周全,有漏洞。則名為“妄識(shí)”。

　　二、智:又名“真識(shí)”,又名“如實(shí)智”,又名“妙觀察”,當(dāng)認(rèn)識(shí)周全,無(wú)有漏洞。則名為“智”。

　　眾佛友!

　　認(rèn)識(shí)時(shí),能周全無(wú)漏與否,是取決于分類(lèi)時(shí),周全與否。

　　眾佛友!

　　例如:

　　當(dāng)有人說(shuō):“請(qǐng)您將人類(lèi)分為二類(lèi)�！�

　　這時(shí),如果有人將人類(lèi),分為“死人,與女人”兩類(lèi)。這就叫不周全,有漏。為什么呢?那男人屬于哪一類(lèi)呢?死人嗎?可見(jiàn)他的分類(lèi)不周全。不能含全部的人類(lèi)。

　　這時(shí),如果有人將人類(lèi)分為“男人、女人”兩類(lèi)。這就叫“周全,無(wú)漏”。為什么呢?因?yàn)檫@分這兩類(lèi),可以含全部的人類(lèi)。并這兩類(lèi)沒(méi)有混淆不清的現(xiàn)象。也就是“名、色”沒(méi)有混淆不清的現(xiàn)象。

　　又如果有人將人類(lèi)分為“死人,活人”兩類(lèi)。這也是屬于周全無(wú)漏的分類(lèi)。為什么呢?因?yàn)榉诌@兩類(lèi),也可以含全部的人類(lèi),也沒(méi)有混淆不清的現(xiàn)象。

　　又如果有人說(shuō):“請(qǐng)您將人類(lèi)分為三類(lèi)�！�

　　這時(shí),如果有人將人類(lèi)分為“男人、女人、陰陽(yáng)人”這時(shí),也是屬于周全而無(wú)漏的分類(lèi)方式,不會(huì)造成混淆。

　　又如果有人將人類(lèi)分為“死人、活人、植物人”三類(lèi),這時(shí),也是屬于周全而無(wú)漏的分類(lèi)法。

　　但是,眾佛友!

　　很多人,在分類(lèi)時(shí),并不能周全無(wú)漏的分類(lèi),或分類(lèi)以后不能如實(shí)了知分類(lèi)只是“名字”而已。應(yīng)“不壞假名而說(shuō)諸法實(shí)相”。

　　眾佛友!

　　不是說(shuō),分類(lèi)以后,就表示,該事物或該境界,就一定有該類(lèi)現(xiàn)象。

　　當(dāng)知,分類(lèi)學(xué),是一種獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。是要分類(lèi)周全,定義清楚而令各類(lèi)不混淆。這時(shí),才來(lái)觀察實(shí)際的事物是可以歸于哪一類(lèi)。

　　上次我有說(shuō)明過(guò),佛教的分類(lèi)學(xué),名為“總相及別相觀”。

　　《別譯雜阿含經(jīng)》載,佛說(shuō):“總相及別相,分別解了知,一切悉知見(jiàn),是故名為佛。”

　　眾佛友!

　　先學(xué)周全而無(wú)漏的分類(lèi),才能進(jìn)一步周全而無(wú)漏的歸類(lèi)。

　　又眾佛友!

　　能周全而無(wú)漏的歸類(lèi),才能周全而無(wú)漏的發(fā)展向所要的那一類(lèi),避開(kāi)不想要發(fā)展的那一類(lèi)。

　　又眾佛友!

　　真的做到,能安全有效無(wú)后患的展現(xiàn)所要的那一類(lèi),并能安全有效無(wú)后患的去除不想要的那一類(lèi),就叫解脫自在。

　　簡(jiǎn)言之就是:

　　《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,佛說(shuō):“若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)”。

　　這也就是我之前舉過(guò)看牙醫(yī)時(shí)令痛變輕及轉(zhuǎn)痛為無(wú)的例子,

　　眾佛友!

　　一切屬于因緣所生的境界,

　　就可以透過(guò)停止造作該境界的因緣而令該境界不再展現(xiàn)。

　　當(dāng)我們真能做到停止該境界的主因時(shí),慢慢的就不會(huì)再去感應(yīng)該境界的助緣。

　　當(dāng)該境界的主因及助緣都停止下來(lái)了,則該境界也就真正消滅而永遠(yuǎn)不會(huì)再現(xiàn)起了。

　　這就是解脫生死輪回之道。

　　這也就是大慈大悲的大導(dǎo)師釋迦牟尼佛所教的道理。

　　眾佛友!

　　所以,請(qǐng)您們要先學(xué)分類(lèi)周全無(wú)漏,于實(shí)際運(yùn)用時(shí)要?dú)w類(lèi)周全而無(wú)漏。于發(fā)展時(shí)更要正確朝向該類(lèi)而令身口意業(yè)如實(shí)朝向該境界而無(wú)漏。

　　眾佛友!現(xiàn)在回來(lái)說(shuō)明“無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡�！边@句經(jīng)文。

　　眾佛友!

　　當(dāng)我們觀照時(shí),是周全而無(wú)漏,則認(rèn)識(shí)就會(huì)周全而無(wú)漏。

　　當(dāng)我們養(yǎng)成觀照時(shí),都是周全而無(wú)漏時(shí),就叫“明”。

　　這時(shí),我們就再也沒(méi)有無(wú)明所造成的苦了(無(wú)無(wú)明)。

　　這時(shí),我們就再也不需要為了令無(wú)明消盡而努力的苦了(無(wú)無(wú)明盡)。

　　甚至乃至,再也沒(méi)有老死的苦了(無(wú)老死)。

　　也再也沒(méi)有為了令老死消盡的苦了(無(wú)老死盡)。

　　眾佛友!

　　今天就說(shuō)明到此,愿大家周全無(wú)漏。下課!

　　(一法整理,未經(jīng)慧祥法師校對(duì).)