力挽狂瀾 世間與菩提

　　世間與菩提

　　世間與菩提

　　看山是山

　　菩提在世間

　　菩提異世間

　　菩提在世間

　　小結(jié)

　　世間與菩提

　　雖這題目，我們可從很多角度來(lái)講。但對(duì)一個(gè)已和禪宗有較多接觸的行者而言，或?qū)⒓绰?lián)想到六祖惠能大師，在《壇經(jīng)》上所講的這偈頌，我且稱(chēng)之為「菩提頌」─菩提在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如尋兔角。

　　我們知道，菩提就是覺(jué)悟的意思。以欲成就真正的覺(jué)悟，必然在世間中得。所以曰：「菩提在世間，不離世間覺(jué)。」故如遠(yuǎn)離世間，而欲尋求覺(jué)悟；則必如「尋兔角」一般罔然。我們都知道，兔子是沒(méi)有角的；所以尋兔角，即謂根本找不到。所以這偈頌，即很明確地告訴我們：欲成就菩提，唯在這世間中求。

　　對(duì)于這偈頌，我且從三個(gè)層次來(lái)說(shuō)明。這三層次，我們既可說(shuō)是西洋哲學(xué)家黑格爾的「正、反、合」。也可套用中國(guó)禪所講的「老僧在參禪前，看山是山，看水是水；參禪中，看山不是山，看水不是水；參禪開(kāi)悟后，又看山是山，看水是水�！箒�(lái)說(shuō)明。

　　看山是山

　　首先我們來(lái)看第一層次的看山是山。以這乃正面肯定之謂，所以偈頌還是一樣「菩提在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如尋兔角�！蛊浯�，如進(jìn)為第二層次的看山不是山。則偈頌?zāi)俗優(yōu)椤钙刑岙愂篱g，必離世間覺(jué)；在世覓菩提，恰如尋兔角。」至于第三層次的看山還是山，看水還是水。則偈頌且成為「菩提在世間，何離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如尋兔角�！挂陨夏讼扔觅薯灺允敬缶V，待其下才作更詳細(xì)的說(shuō)明：

　　菩提在世間

　　現(xiàn)首先說(shuō)明「菩提在世間」的道理：一．從現(xiàn)象而覺(jué)悟真理，我們常說(shuō)「求真理」，但真理究竟在什么地方呢？真理不當(dāng)是因已有某位先知先覺(jué)，曾告訴你說(shuō)：這是真理。因此你就相信『此是真理』─就像傳說(shuō)中的摩西，既從西納山下來(lái)，便要大眾奉行神意而遵守十戒。這雖是神教的信仰方式，至于佛教則不然。以佛教乃必透過(guò)對(duì)世間種種現(xiàn)象的深入觀察、分析、歸納、綜合，才能覺(jué)悟到所謂的真理。所以佛法乃與傳統(tǒng)的神話大不一樣，因很多神話、傳奇，都未有現(xiàn)實(shí)作根據(jù)故；所以不只不堪驗(yàn)證，甚至經(jīng)不起深度的思惟。而佛法卻不只應(yīng)如理思惟，且更當(dāng)修行驗(yàn)證。

　　故如一個(gè)文明越進(jìn)展，則其諸般說(shuō)法，必然跟佛法越來(lái)越相應(yīng)。譬如西洋文明發(fā)展到今天：從牛頓的古典力學(xué)，到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論─相對(duì)論便已更接近佛法。像心理學(xué)最初只論究意識(shí)，而到佛洛伊德后便有潛意識(shí)、集體意識(shí)的發(fā)現(xiàn)。這雖不及佛教唯識(shí)學(xué)的精深細(xì)致，但已越來(lái)越接近了。同樣若從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等去觀察，我們都將發(fā)覺(jué)有越來(lái)越傾向佛法的趨勢(shì)。所以從這點(diǎn)，我非常肯定：佛法在未來(lái)，必隨整個(gè)文明的進(jìn)展，而更發(fā)揚(yáng)光大。

　　其次，就個(gè)人而言，在佛法里有所謂的「獨(dú)覺(jué)」，因看到花開(kāi)、花落等種種現(xiàn)象，故能覺(jué)悟到真理。如退而求其次，一個(gè)人即使不能自覺(jué)，但若知識(shí)閱歷愈廣的話，也將越容易接受佛教。像一個(gè)人到了五、六十歲，七、八十歲后，他很多想法就自然漸傾向于佛教。所以我們雖沒(méi)必要去尋找那個(gè)人是真理的代言人，但由透過(guò)種種現(xiàn)象的觀察．分析，最后我能確認(rèn)，誰(shuí)講的較接近于事實(shí)、真象。

　　因此在《中觀論頌》里有曰：不依世俗諦，不得第一義。所謂第一義，就是一般人所謂的真理。如果我們不先具備世間的學(xué)問(wèn)、知識(shí)，就想直求真理，那是沒(méi)有用的。因?yàn)楸貜姆N種現(xiàn)象里，去歸納再歸納，歸納到最后，才覺(jué)悟得那統(tǒng)攝一切、貫穿一切的大原則，而稱(chēng)為第一義也。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，若很多人寧可閉著眼睛說(shuō)瞎話，而不愿去面對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)，這才沒(méi)辦法接受佛法。因此即使其他的宗教還停留于權(quán)威和迷信，而佛教卻從非如此。因?yàn)榉鸾瘫靖�尊重�?duì)現(xiàn)象的觀察．分析．了解。釋迦牟尼佛不也說(shuō)過(guò)：你們不要先入為主地相信我所說(shuō)的話，而是要透過(guò)對(duì)現(xiàn)象的觀察、分析，再來(lái)肯定我講的有道理。

　　所以三法印的『諸行無(wú)常，諸法無(wú)我』，其實(shí)都是從現(xiàn)象里觀察出的結(jié)論。如無(wú)常，我們每天看著太陽(yáng)的運(yùn)行，以看久了，就會(huì)得到一種軌跡「太陽(yáng)從東邊而出，由西邊而落�！谷绻�我們更仔細(xì)觀察，必將發(fā)覺(jué)：其實(shí)夏天的太陽(yáng)，乃偏東北而出；冬天的太陽(yáng)，卻偏東南而出�；蛘呶覀兛慈藦某錾�、長(zhǎng)大，到最后衰老、死亡。以所有的人都必經(jīng)過(guò)這樣的歷程，故得于「有生必有死」的結(jié)論。這皆是從種種現(xiàn)象里觀察，而確認(rèn)得「諸行無(wú)�！沟牡览怼�

　　同樣，「諸法無(wú)我」的法印亦然。我們都知道，在生命的過(guò)程里，其實(shí)充滿了各式各樣的變數(shù)。即使現(xiàn)代人已注意到「規(guī)劃人生」的需求，但即使細(xì)心規(guī)劃，我們能夠掌握的因緣，其實(shí)還是非常有限的。對(duì)于自己的身體，冷的時(shí)候我們不能叫它不冷；熱的時(shí)候不能叫它不熱；甚至心情不好的時(shí)候，也不可能叫它馬上變好。以生命都必與外界有互動(dòng)的現(xiàn)象，所以從「對(duì)應(yīng)變化，不能主宰」的生命本質(zhì)中，我們乃更可體會(huì)到「諸法無(wú)我」之理。

　　現(xiàn)代的心里學(xué)，也慢慢說(shuō)到：其實(shí)「自我」，也只是從互動(dòng)的過(guò)程中而呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。所以最初的心里學(xué)既以「自我為中心」而開(kāi)展出來(lái)的理論架構(gòu)，似乎全然不能接受無(wú)我的理論。可是到目前為止，他們的說(shuō)法和無(wú)我之理，也只是半步之隔而已。所以愈對(duì)種種現(xiàn)象的觀察．了解，才愈能覺(jué)悟「什么是真理？」故曰「菩提在世間」。這是第一點(diǎn)。

　　其次，有謂『煩惱即菩提』者，這雖不當(dāng)說(shuō)：煩惱就是菩提也！但我乃將之解釋為：即者，近也─從煩惱而接近于菩提。為什么能從煩惱而接近菩提呢？以菩提就是覺(jué)悟的意思，而覺(jué)悟若從禪宗來(lái)修，則大疑大悟、小疑小悟，要有疑情才能開(kāi)悟。那疑情從那里來(lái)呢？疑情從對(duì)世間種種的煩惱、迷惑而來(lái)。故從煩惱迷惑而起疑情；因疑情而參禪覺(jué)悟也。

　　所以煩惱．迷惑之所在，即是疑情．道心之所以。在越煩惱、愈迷惑的地方，反而才能激起堅(jiān)固的道心。所以佛經(jīng)上有謂「富貴學(xué)道難」，如一生太平順了，反不容易起道心。同樣一個(gè)人若住山太久了，也可能會(huì)讓道心衰竭。同樣，所謂學(xué)佛「八難」里有長(zhǎng)壽天。如一個(gè)人往生到越高層次的天，則在享天福的當(dāng)下，必根本不覺(jué)得世間還有什么煩惱、迷惑。甚至禪定天，一念就是八萬(wàn)四千大劫，怎么可能起煩惱、迷惑和道心呢？所以長(zhǎng)壽天雖就世間人來(lái)看，是求之不得的福報(bào)；但對(duì)修行而言，卻成為學(xué)佛、修道的大障礙。

　　如上所說(shuō)，既長(zhǎng)壽天是八難之一。則我將懷疑西方極樂(lè)世界也有同樣的隱憂，因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界日子過(guò)得太安逸了，反不容易激起道心。所以西方極樂(lè)世界即使說(shuō)能「不退轉(zhuǎn)」，但就進(jìn)步而言卻是非常地緩慢。故要在西方極樂(lè)世界修成正果，要比在娑婆世界慢得太多了。比如說(shuō)，要修布施，卻沒(méi)有貧窮的人；想修忍辱，連讓你生氣的因緣都沒(méi)有。所以經(jīng)典上才說(shuō)，必淤泥中才生蓮花。必于煩惱的世間，才能激起疑情、道心和覺(jué)悟的因緣。反之，離開(kāi)煩惱．迷惑的世間，即無(wú)覺(jué)悟可言。所以升天．住山．往生極樂(lè)世界等不見(jiàn)得有助于修行。甚至有人說(shuō)，剃度出家也不見(jiàn)得就是最好的選擇。因?yàn)槌黾液蟮沫h(huán)境太單純了，反激不起奮發(fā)振作的道心。

　　菩提異世間

　　但如果我們把話，只講到這里，反會(huì)產(chǎn)生一種蠻大的誤導(dǎo)：既「菩提在世間」，那我們就安心在世間好了，而不必學(xué)佛，更不必專(zhuān)精修行。故遺世獨(dú)立的修行反將淪為異類(lèi)、極端。今天很多人之所以口口聲聲「生活禪」，即緣此誤導(dǎo)而有的渲染．偏差。

　　因此我今天欲強(qiáng)調(diào)的，反是「菩提異世間，必離世間覺(jué)；在世覓菩提，恰如尋兔角�！蛊刑岷我圆辉谑篱g呢？我們前面雖講到觀察世間，然眾生即使從早看到晚，從春看到冬，從生看到死，竟有幾個(gè)已覺(jué)悟真理呢？雖經(jīng)典上有「獨(dú)覺(jué)」這名稱(chēng)，可是歷史上曾無(wú)師自悟者，卻只有釋迦牟尼佛而已！而其他上億的眾生呢？有的不只不能自悟，甚至連為之開(kāi)示佛法都不能信受。所以不光是觀察世間，就能覺(jué)悟真理的。

　　同樣如說(shuō)：從迷惑而起疑情．道心，因疑情．道心而參禪．開(kāi)悟。那曾由迷惑而覺(jué)悟者，又有幾人呢？我相信迷惑，不當(dāng)只少數(shù)人的專(zhuān)利而已；很多人一樣有迷惑呀！但何以雖迷惑，而不能覺(jué)悟呢？所以如只謂「菩提在世間」，則已覺(jué)悟的眾生必然很多。因?yàn)槲覀儚膩?lái)都在世間地呀！但事實(shí)上卻是，不只覺(jué)悟的眾生非常地少。并且欲求覺(jué)悟，也不是劍及履及，心想事成的；而是得經(jīng)過(guò)一番克苦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌�，始有覺(jué)悟的可能。何以故？

　　因?yàn)楸娚鷱臒o(wú)始以來(lái)，即帶有很深厚的邪見(jiàn)跟業(yè)障，所以我們一向在纏中，就像蜘蛛網(wǎng)一樣牽牽掛掛，攪?yán)@不清。我們不是那只蜘蛛，而是被蜘蛛網(wǎng)網(wǎng)住的那些可憐蟲(chóng)。故雖觀察世間而見(jiàn)不到實(shí)相，雖滿懷疑惑而不可能開(kāi)悟。

　　這種情況：就像眼眚未除，何以見(jiàn)實(shí)相？或者說(shuō)既戴著一個(gè)有色的眼鏡，則即使再怎么認(rèn)真觀察世間，然所看到的卻仍只是變態(tài)的世界。以眾生從來(lái)就帶有邪見(jiàn)─這邪見(jiàn)，既可說(shuō)是「常樂(lè)我凈」四種顛倒； 亦可說(shuō)是「我見(jiàn)、自性見(jiàn)」。于是為邪見(jiàn)纏綿故，即使窮一生的努力想要了解諸法實(shí)相，卻還鉆不出無(wú)明的梵網(wǎng)外。

　　我們不要以為：只有學(xué)佛人，才有道心。那些科學(xué)家整天忙著作實(shí)驗(yàn)，不也為了解世間實(shí)相嗎？然因種種的執(zhí)著、邪見(jiàn)在。像古鏡上沾滿了塵埃，故根本沒(méi)辦法照耀出光明來(lái)。前眼病未除，是引喻眾生有邪見(jiàn)；此古鏡未磨，是影射我們有業(yè)障。故若邪見(jiàn)深厚．業(yè)障纏綿。則雖有迷惑，而不可能開(kāi)悟；雖觀察世間，而見(jiàn)不到實(shí)相。

　　所以我們首要聽(tīng)聞佛法─聽(tīng)聞，不是就直相信佛所說(shuō)的絕對(duì)是真理。但我們能調(diào)整角度─從佛所指示的方向，去觀察世間。而待觀察之后，才確定佛所說(shuō)的，乃更與實(shí)相相應(yīng)。所以須從聞法里，去破除邪見(jiàn)，這是第一點(diǎn)。比如先把那有色的眼鏡拿下來(lái)，再去觀察世間，才可能看到真實(shí)的面目。

　　既聞法后，更要精進(jìn)修行，才能消除業(yè)障。佛法不是說(shuō)一說(shuō)，聽(tīng)一聽(tīng)，就能功德圓滿的。很多人即使已多少了解佛法的道理，可是為什么生活中，還不能受用呢？但為業(yè)障未消除故。而欲消除業(yè)障，唯有透過(guò)精進(jìn)、專(zhuān)心的修行，才能完了。

　　所以何謂「菩提異世間，必離世間覺(jué)」？佛法可不是時(shí)時(shí)處處，皆可聽(tīng)聞到的。經(jīng)典上說(shuō)「有佛法的時(shí)代，如曇花一現(xiàn)爾！」目前即使還有佛法在流行，但于外道猖狂．群魔亂舞的情況下，要聽(tīng)到正法，卻也不是那么容易的呀！甚至說(shuō)要精進(jìn)修行以消除業(yè)障，那就更不在世間了。因?yàn)槭篱g會(huì)產(chǎn)生很多的干擾、魔難。

　　因此前面雖說(shuō)，住山或不容易起道心。但若真起道心，欲精進(jìn)修行時(shí)，還以住山為宜。因?yàn)樯缴媳容^沒(méi)有外緣的干擾，且魔難較不起現(xiàn)行。同理欲精進(jìn)修行，還以剃度出家的因緣，比較殊勝。

　　所以即使得由「菩提在世間」而起道心，但起道心后欲精進(jìn)修行，卻得「出世間」才行。而今天卻有某些人士大事提倡「菩薩道」，講佛法就在世間中，就在生活中。我認(rèn)為這是個(gè)蠻嚴(yán)重的偏差。因?yàn)椤钙刑嵩谑篱g」，還只是第一個(gè)層次。而欲真鉆進(jìn)佛法里，還得經(jīng)過(guò)「看山不是山，看水不是水」的苦修階段，才有辦法真在佛法中得到受用。否則只蜻蜓點(diǎn)水似地偶而聽(tīng)聽(tīng)經(jīng)．打打坐，必得不到真正的受用。所以如只輕忽地說(shuō)：禪在生活中或動(dòng)中修。都將只自誤誤人而已！

　　所以雖我們目標(biāo)，可訂的很遠(yuǎn)「真俗無(wú)礙，理事圓融」�？墒窍率值脑�，還得從很?chē)?yán)謹(jǐn)，甚至很刻板的方式去著手。就像不管是劍道或太極拳等。初開(kāi)始都得從很刻板的架式里去慢慢雕琢，而練到最后，才能無(wú)招勝有招。從出格而圓滿。

　　菩提在世間

　　最后無(wú)明邪見(jiàn)既消，業(yè)障習(xí)氣亦除，則他所感受到的身心世界，其實(shí)還就是世界的本來(lái)面目。因?yàn)榉鸱�，本就是在世間里所覺(jué)悟的真理。因此問(wèn)題的癥結(jié)不是：佛法在不在世間？而是眾生的無(wú)明業(yè)障，卻與佛法、與世間實(shí)相不相應(yīng)。所以學(xué)佛修行，如真成就了，也不過(guò)仍歸回世間去。在禪宗的「十牛圖」里，最后曰：入廛垂手，就是再回到世間的實(shí)相里。而世間的實(shí)相，即是無(wú)常無(wú)我．寂靜涅槃，甚至真空妙有．理事無(wú)礙等。

　　小結(jié)

　　最后，我作個(gè)總結(jié)：中國(guó)佛教到目前為止，都偏尚于大乘的圓融；可是圓融不只當(dāng)說(shuō)出來(lái)，尤其當(dāng)體證到。然如未經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)克苦的修行過(guò)程，再富麗、堂皇、圓融的大乘佛理，都將派不上用場(chǎng)。我們豈不見(jiàn)到有些人，佛法確實(shí)講得很好；可是你詳細(xì)觀察他的身心狀況，卻非如期待中那么平順、吉祥、安樂(lè)，為什么呢？未經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌�，就想無(wú)招勝有招，根本不可得。

　　我們聽(tīng)有些鋼琴演奏家，竟演奏得那么好；然在驚奇贊嘆之余，你可知道，那是每天八小時(shí)，經(jīng)幾年苦練才有的成果。如我們只羨慕那富麗堂皇的后果，而不肯安心于日以繼夜的苦練；則只有眼高手低的份。

　　在大乘佛法里常有一種很大的偏差：那就是祂只昭示我們，彼非常富麗堂皇的成果，卻不鼓勵(lì)作嚴(yán)謹(jǐn)克苦的修行。常謂：凡夫重果，菩薩重因。而大乘佛法卻也有重果不重因的偏差。所以大乘法學(xué)到最后，都只能在夢(mèng)中大造空中樓閣─佛在虛空里放光動(dòng)地�？墒菈�(mèng)回之后，卻還只能于地上邯鄲學(xué)步而已。

　　所以被圓頓法門(mén)誤導(dǎo)的人，可能比因祂而成就者還多！因?yàn)閳A頓本是從漸修里去成就的，而非守株待兔地等頓悟而已。但若頓悟講得太夸張了，反讓人不愿意埋首于漸修的過(guò)程中。

　　到最后這些「圓頓法門(mén)」，卻變成戀世跟懈怠的托辭。人家勸你好好打坐，你說(shuō)不用哩！我在動(dòng)中修即可。在動(dòng)中修，你真修出什么成果嗎？也沒(méi)有�。∷�以「菩提在世間，不離世間覺(jué)」竟淪為自誤誤人的邪見(jiàn)而已。

　　放眼目前的臺(tái)灣佛教，講的豈不都是圓頓法門(mén)。圓頓法門(mén)如真這么容易上道的話，則釋迦牟尼佛也不用經(jīng)六年的雪山苦行，才能成道。我們都自以為比祂有善根，祂還得迂回一番，而我們直了無(wú)上道。然若不經(jīng)第二階段的「看山不是山，看水不是水」，便能直成就最后的「看山還是山，看水還是水」嗎？很多人根本還不能分辨：初階的「看山是山，看水是水」與末后的「看山還是山，看水還是水」，竟有何差別？便以為已和那些大悟徹底者一樣「饑來(lái)吃飯，困來(lái)眠」便可，其實(shí)還早得很呢。所以我今天倒要強(qiáng)調(diào)「菩提異世間，必離世間覺(jué)；在世覓菩提，恰如尋兔角」的修行過(guò)程，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的眾生，才有真對(duì)治的功效。