7、請(qǐng)佛住世

　　經(jīng)文:復(fù)次,善男子,言請(qǐng)佛住世者。

　　普賢十大行愿中的第七行愿是請(qǐng)佛住世。請(qǐng)佛住世就是勸請(qǐng)大慈大悲的佛陀永遠(yuǎn)住在這世間,不要離開(kāi)。為什么呢?當(dāng)知佛出現(xiàn)在這世間是極為稀有,極為難得,極為寶貴的大事!我們常說(shuō)佛出世間,好像是一盞明燈,照亮了黑暗的世間,指引苦惱的眾生走上光明的康莊大道,使眾生獲得身心的解脫!

　　經(jīng)文:所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái),將欲示現(xiàn)般涅槃者;及諸菩薩、聲聞、緣覺(jué),有學(xué)、無(wú)學(xué),乃至一切諸善知識(shí),我悉勸請(qǐng)莫入涅槃,經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫,為欲利樂(lè)一切眾生。

　　所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái),如是諸佛要示現(xiàn)般涅槃,我就要請(qǐng)諸佛不要入涅槃。

　　說(shuō)到諸佛入涅槃,就要講到娑婆世界的教主--釋迦牟尼佛成道后,在人間說(shuō)法四十五年,到了八十歲的時(shí)候,也要離開(kāi)人間。根據(jù)佛法說(shuō),佛與三明六通的阿羅漢都有神通力,保持色身不死,住世一劫。佛在涅槃之前,跟阿難尊者說(shuō):佛有能力住世一劫�？墒前㈦y尊者戇頭戇腦,懵懂無(wú)知,沒(méi)有立刻請(qǐng)佛住世,聽(tīng)過(guò)后就當(dāng)耳邊風(fēng)。佛如此暗示了三次,阿難尊者都沒(méi)有請(qǐng),結(jié)果佛就在八十歲的時(shí)候入滅,不住世了。這其中是有因緣的,根據(jù)大乘經(jīng)典的記載,當(dāng)時(shí)阿難尊者只不過(guò)是個(gè)初果圣人而已,魔王影響尊者的心念,使他不懂得請(qǐng)佛住世。其實(shí)佛有神通,也能讓阿難尊者聽(tīng)到,醒悟而請(qǐng)佛住世,但是佛不如此做。佛隨順眾生的業(yè)力因緣來(lái)做一切事,原因是,如果佛久住世間,眾生就不努力修道了。為什么?反正佛還在,住世一劫,如果我今生八十歲,隨時(shí)還可以碰到佛,那怕什么?等我吃喝玩樂(lè)夠了才修行吧!意思是說(shuō),娑婆世界人間的人心很鈍,很癡,佛知道久住世間也沒(méi)有用處,所以佛在人間八十歲就涅槃。在大菩薩的境界中,佛是沒(méi)有出現(xiàn)涅槃的境界的,佛只在人間示現(xiàn)涅槃,因此,佛示現(xiàn)涅槃是比較低的境界。佛除了在人間比較低的境界里度化眾生以外,還有在比較高的境界里度化菩薩,其所見(jiàn)是,佛能夠一一毛孔里出現(xiàn)無(wú)數(shù)的佛剎和無(wú)數(shù)的佛;在人間比較低的境界里,佛跟人一模一樣,在人間走路、托缽、化緣、吃飯,在這樣的境界里,佛才入涅槃。因此,在此段請(qǐng)佛住世的經(jīng)文里,沒(méi)有講到很廣大的境界,此境界低到?jīng)]有種種菩薩圍繞,因?yàn)樵谄兴_看來(lái),佛在人間入涅槃只是應(yīng)化身的示現(xiàn),是一種假象,沒(méi)有必要來(lái)人間請(qǐng)佛不要入涅槃。在菩薩的境界中,佛是沒(méi)有入涅槃的。

　　"及諸菩薩、聲聞、緣覺(jué)、有學(xué)、無(wú)學(xué),乃至一切諸善知識(shí),我悉勸請(qǐng)莫入涅槃",以及所有的菩薩、聲聞、緣覺(jué),初果、二果、三果、阿羅漢果的圣人,甚至所有的善知識(shí),我都勸請(qǐng)他們不要入涅槃。

　　"經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫,為欲利樂(lè)一切眾生",希望所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái),不要入涅槃,繼續(xù)留在人間無(wú)數(shù)劫來(lái)利益眾生,這樣的請(qǐng)諸佛

　　住世。我不只請(qǐng)諸佛住世,甚至那些修學(xué)有成就的圣者、任何修學(xué)有成就者、會(huì)說(shuō)法度化眾生的善知識(shí),都盡量地請(qǐng)他們住世,這是為了利益眾生的緣故。

　　經(jīng)文:如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此勸請(qǐng)無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　在請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪和請(qǐng)佛住世的兩個(gè)行愿所面對(duì)的境界差別很大,原因是在大菩薩的境界中沒(méi)有涅槃,在凡夫的境界中才有涅槃這回事。因此,在修習(xí)請(qǐng)佛住世的行愿的時(shí)候,不可以請(qǐng)?jiān)谝灰幻�孔中的無(wú)量佛剎中的無(wú)量數(shù)佛不要進(jìn)入涅槃,因?yàn)樵谀欠N菩薩的境界里是沒(méi)有這一回事的。

　　什么叫做佛進(jìn)入涅槃呢?所謂涅槃,是修行者努力修行,只剩下一次的生死輪回,在最后一生了結(jié)以后,不再出現(xiàn)輪回的現(xiàn)象了,我們就說(shuō)這位修行者證入涅槃。這樣的證入涅槃是站在我們眾生迷惑世間,認(rèn)為有一個(gè)我,認(rèn)為我在世間很苦,前世造業(yè),今世有出生而說(shuō)的。人不可能知道有輪回,但是有神通的凡夫、鬼神、天人都會(huì)看到自己生死輪回的情形:前世是某某人,今世做天人,下一世去做狗……他認(rèn)為有一個(gè)眾生在輪回中來(lái)來(lái)去去,生了又死,死了又生。因?yàn)檫@輪回只是迷惑而有的現(xiàn)象,所以佛說(shuō)修行覺(jué)悟后,可免掉此生死輪回。因此,佛就教導(dǎo)眾生修行,其修行證悟后,就放下這些煩惱執(zhí)著,不再執(zhí)著有一個(gè)"我",不再執(zhí)著我在生死、我在輪回,了結(jié)了生死輪回,不再輪回,就是涅槃。

　　涅槃?dòng)钟胁簧�不滅的意思。我們認(rèn)為世間有東西生起來(lái),有東西消失,但是在涅槃的境界中,是沒(méi)有東西生起來(lái),沒(méi)有東西消失,所以涅槃?dòng)纸凶霾簧�不滅。�?duì)于一個(gè)有生死輪回的世間人,我們說(shuō)要修行,要入涅槃;對(duì)于一些已經(jīng)解脫自在的菩薩們來(lái)說(shuō),他們所看到的并不是如此,其所見(jiàn)的一切都是心的變化,心變化出此世間,心變化世間里的一切境界。當(dāng)我們凡夫看到自己的心在變化,就以為真的有一個(gè)眾生在

　　里面來(lái)回生死;當(dāng)大菩薩知道是心的變化時(shí),他們就知道沒(méi)有所謂的"我"在里面,沒(méi)有一個(gè)"我"在輪回。既然沒(méi)有我在生死輪回,也沒(méi)有所謂涅槃可以進(jìn)入了。因此,在大菩薩的境界里,涅槃跟生死都不可得,但是對(duì)于一些執(zhí)著有生死的人,他們就說(shuō):我要進(jìn)入涅槃。當(dāng)一個(gè)人修行證得阿羅漢果以后,他不會(huì)說(shuō):我要進(jìn)入涅槃。因?yàn)樗�也看到生死跟涅槃是沒(méi)有差別的。對(duì)于一個(gè)迷惑的人,他認(rèn)為生死跟涅槃?dòng)胁顒e,在這種境界里,我們就要請(qǐng)佛、菩薩、阿羅漢、一切善知識(shí)久住世間,其實(shí)這是我們的迷惑與執(zhí)著。比方說(shuō),如果你對(duì)一個(gè)人有好感,或認(rèn)為他對(duì)社群有貢獻(xiàn),當(dāng)他死時(shí),你會(huì)覺(jué)得很可惜,但是以佛法來(lái)說(shuō),沒(méi)什么嘛,他有因緣到另外一個(gè)地方,繼續(xù)利益眾生嘛,為什么要長(zhǎng)期跟你在一起呢?我們眾生執(zhí)著,一定要他留下來(lái),既然如此,這些圣人更應(yīng)該請(qǐng)住世間啰,所以我們要請(qǐng)佛不要入涅槃,請(qǐng)菩薩、聲聞……不要入涅槃。

　　根據(jù)南傳佛教的說(shuō)法,涅槃可分為兩種:有余涅槃和無(wú)余涅槃。阿羅漢已沒(méi)有因煩惱而產(chǎn)生的苦,然而生、老、病、死的現(xiàn)象還在--行苦,這是他的苦報(bào),不能避免。所以阿羅漢會(huì)在大熱天流汗而發(fā)癢,也會(huì)難受而擦一擦汗,牙痛或給蚊子叮了,也會(huì)感受到痛。阿羅漢的身心還有活動(dòng),沒(méi)有了結(jié),還是有苦,叫做有余涅槃。當(dāng)阿羅漢今生果報(bào)受盡,這一生死了,不再來(lái)受生,身心活動(dòng)不再延續(xù),將來(lái)不再受生死之苦,所以阿羅漢的死又叫做"無(wú)生",那才是真正的一了百了,叫做無(wú)余涅槃。