慈、悲、喜、舍四無(wú)量心的深入修行意義 在家居士修梵行的基礎(chǔ)

　　慈、悲、喜、舍四無(wú)量心、梵行精進(jìn)

　　彌陀四十八愿中之梵行精進(jìn)愿

　　本愿說(shuō)明的重點(diǎn)

　　法藏比丘說(shuō):「當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果十方無(wú)量不可思議的諸佛世界中,有發(fā)心修菩薩行的眾生,聽到我成佛的名號(hào),而不能啟發(fā)他修清靜梵行的善根,于未來(lái)世中直至成佛的期間勤修梵行的話,我便不能圓滿成就佛道�！�

　　能夠由聽聞「彌陀」圣號(hào),而在景仰彌陀的成佛德行中,啟迪修學(xué)清靜梵行的菩提愿行者,已經(jīng)不是初入佛門者在「見聞彌陀」名號(hào)時(shí),不知念佛、修行的凡夫眾生所能做到的。而且學(xué)佛者要能從今生開始,到尚未成佛的期間,生生世世,斷除淫欲,以童男童女身,修清凈梵行,如果沒有時(shí)時(shí)刻刻「定慧」的大精進(jìn)力,是無(wú)法修持成就的。所以本愿說(shuō)明了一個(gè)菩薩行者如何從「精進(jìn)波羅蜜」過渡到「禪定波羅蜜」的中間行持的歷程非常重要的修因。無(wú)論了脫生死,或者證入菩薩果位,都是以「清凈梵行」為修行的主導(dǎo)力量而成就三乘果位的。本愿將依菩薩行者如何「從因至果」修持此成佛悲愿相應(yīng)的清凈梵行,分成幾個(gè)重點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明:

　　(一)在家居士修行梵行的基礎(chǔ)

　　(二)出家菩薩修梵行的第一步(暫無(wú))

　　(三)修梵行是菩薩早成佛果的原因(暫無(wú))

　　(四)修四無(wú)量心定的入門意義(暫無(wú))

　　(五)菩薩深入修學(xué)四無(wú)量心定的次第(暫無(wú))

　　(六)聲聞行者與外到行者以及大菩薩修梵行內(nèi)容的不同點(diǎn)(暫無(wú))

　　(一)在家居士修梵行的基礎(chǔ)

　　1、什么是梵行?

　　每一個(gè)菩薩行者在因地修行時(shí),一定要經(jīng)過修梵行的階段,才能仗著宿世梵行功德,在聽聞佛名時(shí),啟發(fā)其修梵行的宿因。什么是梵行呢?

　　依大智度論卷十說(shuō):「梵,就是離欲、清凈的意思�！�

　　卷八說(shuō):「若有人發(fā)心修禪凈行,斷除淫欲,是名行梵道�！�

　　卷三十五說(shuō):「色界都名為梵,又梵為色界初門。」

　　卷三又說(shuō):「布施、持戒、善心三事,名為天住;行慈悲喜舍四無(wú)量心,是名梵住;修三三眛,成為圣住�！�

　　由此可知,「梵行」是上升色界天上最重要的修因。而修梵行的基礎(chǔ),首先注重在離五欲、伏淫心;如果學(xué)佛者沒有宿世無(wú)量劫中熏修四量心事行與熏修四量心定的深厚基礎(chǔ),不能于今世發(fā)心修慧定,到達(dá)色界初禪的證境,從禪定中啟發(fā)宿昔熏修四量心定的深厚基礎(chǔ)──顯發(fā)慈、悲、喜、舍的廣大心量來(lái)凈化煩惱……,任何修行人都不可能在日常行事中,徹底離五欲、伏淫貪,達(dá)到心自在、六根清凈的境界。

　　2.在家學(xué)佛不能凈心修梵行的原因

　　(1)居家學(xué)佛不修梵行未來(lái)產(chǎn)生兩種修行路線

　　依『大乘本生心地觀經(jīng)』卷七說(shuō),發(fā)成佛心,求菩提道的修行人有兩大類:一類是在家學(xué)佛者,一類是出家學(xué)佛者。不論出家或在家學(xué)佛,其最后的目的都是為了成佛;而完成佛道,一定要以修梵行為自凈、化他的要素。尤其是以在家身分學(xué)做菩薩的佛弟子,如果不能夠從今生開始,在「梵行」上發(fā)大心去實(shí)踐,必然為自己來(lái)世在佛道上形成「兩種修行路線」:

　　一種是未來(lái)繼續(xù)停留在這個(gè)世界,以居家學(xué)佛身分,不斷五欲、不伏淫行的慢慢在無(wú)量阿僧祇劫中往返六道,縱然投生人道,做「入世菩薩行」,但始終與梵行不相應(yīng)。

　　一種是雖然出家,仍然不斷五欲、不伏淫貪的像居士一樣的繼續(xù)在眾生群中攀緣,美其名做入世菩薩行,然而不修梵行,不求出離生死,不斷地為自己制造來(lái)世墮落惡道,斷送慧命的機(jī)會(huì)。

　　并不是說(shuō)居家學(xué)佛,只要皈依三寶,受持五戒就可以了,不必再發(fā)心修梵行,因?yàn)椤笇W(xué)佛、修行」,本來(lái)就是層次上的問題。

　　(2)在家證果、度眾的問題

　　依『阿含經(jīng)』說(shuō),白衣居家學(xué)佛,因俗務(wù)繁雜,心不能清凈,不能得漏盡解脫,最多可依「苦、集、滅、道」思惟,作學(xué)人,證三果(而且是佛在世才有的現(xiàn)象)。

　　在末法之中,如果依「在家相證果」來(lái)發(fā)心度眾,而不現(xiàn)出家相做為眾生依止、修行的榜樣,是會(huì)誤導(dǎo)眾生,將大眾的信仰,建立在不必以釋迦牟尼佛為出家學(xué)道的模范,只要依止、停留于在家居士形相上,方便學(xué)佛及方便度眾的程度就可以了。完全不理解佛陀以身作則出家學(xué)道,與佛建立僧團(tuán)度眾的深遠(yuǎn)意義,以及曲解大乘菩薩道修證次第上的問題。

　　就因?yàn)榉鹜涌剂康骄邮繉W(xué)佛的根器與處境,所以依居家信佛所能做到的修行范圍,教其從皈依、學(xué)佛開始,先行布施、持戒,先修佛道上的福德資糧,但是「白衣雖有富貴力,不如出家功德勝�！苟�出家功德勝于白衣居士最重要的原因,就是在于「修梵行」而形成的福田果實(shí),足以讓居士供養(yǎng)、植福,種下未來(lái)修梵行的因種。

　　(2)不可以在家受五欲而得道

　　甲、世人最貪愛不舍的大事

　　『大智度論』卷三十五說(shuō):「沉淪欲界,淫欲為本,障礙生死,見慢為本�！�

　　又說(shuō):「淫欲為諸結(jié)之本。佛言:寧以利刀割截身體,不與女色共會(huì)。刀截雖苦不墮惡趣,淫欲因緣,于無(wú)量劫數(shù),受地獄苦。人受五欲,尚不生梵世,何況成佛?!」

　　此正說(shuō)明了這個(gè)世界上,最讓世人感到快樂、享受,拼命追求、貪愛不舍的莫過于「淫、色」大事以及財(cái)利之行。而超脫欲界人間,上升色界梵天上,在修行的心態(tài)上,障礙最大的,便是「五欲」,而在五欲之中,最難以調(diào)伏、淬凈的,就是「淫欲的微細(xì)心念的起伏蕩漾」。

　　就如『智度論』所說(shuō):「于五欲中,觸為第一,能系人心。若受余欲,由不失智慧、淫欲之觸聚會(huì)之時(shí),身心慌迷,無(wú)所省覺,深著自沒,如膠似漆,難以舍離�！�

　　人間眾生就是因?yàn)閷?duì)「淫事」難以舍離,所以生生世世在身受欲樂,淫欲根深的情況下,致使「欲界種子不斷」,永遠(yuǎn)生存在欲界空間,做五欲的奴隸。

　　乙、誤解不斷五欲可證果的經(jīng)文

　　一個(gè)證初果的圣者,早已淡薄淫欲,淡薄貪、嗔、癡,才能夠契入圣者之流,絕對(duì)沒有一個(gè)初果圣者,能夠在「不斷淫妻,服習(xí)五欲」的居家情況下,而能得證圣果。如果可以在不淡五欲的居家生活下,成就道果,那么佛弟子與一般五欲深重的俗人又有什么差別呢?!

　　不可誤解『阿含經(jīng)上』所說(shuō)居士在家修行可以在「不斷五欲」的居家情況下,而能得證圣果的經(jīng)文,我們應(yīng)該深思「初果圣者」斷身見、戒取、疑的甚深義為何?現(xiàn)在的一類解經(jīng)者因?yàn)閷ⅰ赋豕�圣者」斷身見、戒取、疑的�?jīng)意解釋的太過簡(jiǎn)單,而讓佛教徒誤以為證聲聞初果很容易,而忽略了如果在家居士可以在不淡五欲的居家生活下,成就道果,那么佛弟子與一般五欲深重的俗人又有什么差別呢?!

　　大乘經(jīng)典雖然有「淫、怒、癡是道」的明顯經(jīng)文(字面上的意思),不免讓初學(xué)者誤以為可以在不斷五欲的行持下得道證果。殊不知不凈五欲之心,不能夠在「淫、怒、癡」等意念生起的當(dāng)下,不被它的生、滅、起、伏……等現(xiàn)象所迷惑,清清楚楚地體悟出「淫、怒、癡」等現(xiàn)象,正在產(chǎn)生意念時(shí)的當(dāng)下的因果性、錯(cuò)誤性的原因何在?是不能轉(zhuǎn)「淫、怒、癡」生起的妄念成「凈念」的。

　　丙、雙修法不是修行的正道

　　譬如講到淫事的問題,到底是生理沖動(dòng)的現(xiàn)象,引起淫念反應(yīng),還是心理需求淫事,引起生理反應(yīng)?究其原因,一個(gè)男人如果正當(dāng)淫欲沖動(dòng),想要行淫,不需要特定的對(duì)象,只要能夠找到房事的對(duì)象,滿足其生理的需求即可(如到妓女院解決問題),一般的良家婦女,想要房事,不會(huì)不擇葷素,一定會(huì)與情有獨(dú)鐘的男友或先生行事,所以對(duì)女人而言,講到淫之一事,不僅是生理的需求,尚滲雜了濃厚的情意在作祟。

　　以醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),一對(duì)男女,在兩情相悅,身心健康、環(huán)境調(diào)適的情況下完成房事,可以使人變得更成熟、更健康、更長(zhǎng)壽。這在坊間書局有關(guān)介紹兩性關(guān)系的專書中,多有說(shuō)明,并依科學(xué)實(shí)驗(yàn)的角度,證實(shí)出來(lái)。但是某類修道者,卻沒有這方面的醫(yī)學(xué)常識(shí),在難以斬除淫欲心的自我欺騙下,提倡雙修法,鼓勵(lì)世人用雙修法做為修心的階梯,欲在雙修的觀想中轉(zhuǎn)變身心的修養(yǎng)狀況,達(dá)到延年益壽、身心升華的效果。這種雙修法,正好迎合現(xiàn)代人淫色深重的習(xí)性,凡夫眾生在戒、定、慧三學(xué)基礎(chǔ)沒有深入修學(xué)的情況下及淫欲本性難斷的束縛下,往往會(huì)被有關(guān)「居家雙修法」教授似是而非的言論所蒙騙,不是沒有原因的。

　　3.居家修行梵行的條件

　　(1)居家證初果的修行內(nèi)容

　　『楞嚴(yán)經(jīng)』說(shuō),不斷「淫欲心」而修道,根本無(wú)法超脫六塵境界,轉(zhuǎn)變欲界的生存空間,是與清凈梵行的果德不相應(yīng)的。

　　『郁迦羅越問菩薩行經(jīng)』又說(shuō)明「居家菩薩當(dāng)凈修梵行,心不念習(xí)淫欲,何況受欲的道理」。

　　『阿含經(jīng)』上更清楚的提到,居士學(xué)佛所以能證聲聞初果、二果、三果的原因,有一定循次漸進(jìn)斷淫欲、修梵行的方法,不可依文解意,以為居士證初果,可以像凡夫俗子一樣的不淡房事,不淡五欲,不修梵行。

　　如『阿含經(jīng)』卷三十三說(shuō),居士欲證初果,一定要經(jīng)過幾個(gè)修學(xué)階段:

　　甲、信具足

　　無(wú)論在任何人事環(huán)境刺激、傷害、危難、橫禍發(fā)生下,及遇著任何外教問難、挑釁、誹謗,甚至遭受佛教徒本身的沖擊、傷害、誹謗、諍斗、破壞……,乃至諸天、惡魔變化幻事,擾亂我們,教我們不要信佛、修行,都能辨、能答、能解,決不因此而動(dòng)搖對(duì)佛、法、僧三寶的信心。并且此處所說(shuō)的對(duì)佛、法、僧三寶的信心,是建立在斷身見、戒取、疑的證信上,才叫做信具足。

　　甲、戒具足

　　一個(gè)居士持戒而不能深入「戒具足」的精髓所在,是不能證初果的(請(qǐng)參閱本網(wǎng)-佛教「學(xué)戒」的意義「持戒波羅蜜」之單元)。

　　所謂戒具足,包括了對(duì)戒相、戒體、戒性、戒的開、遮、持、犯等問題事相上的了解,及受持戒法后,由持戒身不犯戒規(guī),轉(zhuǎn)向心念不起犯戒心,沒有我能持戒的執(zhí)著心,及別人不持戒的憎惡心等戒取分別相(斷戒取相),更在進(jìn)入深悟自性戒、戒性本空的實(shí)相持戒原理后,而猶能行為不違戒相行事,才是戒具足的行持意義。

　　乙、聞具足

　　『雜阿含經(jīng)』說(shuō):「居士聞法,要聞而能持,叫做聞具足�！�

　　聞而能持的意思,并不是說(shuō)沒有頭緒的廣閱經(jīng)書,或者有頭緒的深入經(jīng)藏,甚至有次第的將佛法能說(shuō)、能寫、能誦、能憶持不忘,就叫做聞具足(以聲聞解脫法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō))。

　　請(qǐng)注意看,經(jīng)文解釋聞具足的意義說(shuō):「優(yōu)婆塞若能將佛所說(shuō)初、中、后善之善義、善味,純一滿凈,梵行清白,悉能受持,才叫做聞具足�！�

　　居士要能在受持五戒后,進(jìn)一步發(fā)純凈心、堅(jiān)定心斷淫欲,修學(xué)超脫五欲六塵的清凈梵行,并且在任何逆境變化下,都不會(huì)動(dòng)搖修梵行的信心及具足修梵行,才叫做「聞具足」。而發(fā)心修梵行,必須將佛陀所說(shuō)修梵行的初、中、后的行進(jìn)次第理解清楚(如禪修的次第),才能達(dá)到聞梵行之法,能學(xué)、能修、能持、梵行具足的行持(待后說(shuō)明)。

　　若是看了些經(jīng)書,或是有了些許禪定證量,就認(rèn)為自己才智過人,其實(shí)是所知障重,我慢心難以釋懷,正印驗(yàn)了經(jīng)上所說(shuō)的一句話:「障礙修行者超脫生死最大的因素,不是淫欲一事,而是「見、慢」二事�！�

　　居士欲證初果,而不能朝「淡淫事、淡五欲、離慢心、去我執(zhí)、修梵行」的目標(biāo)去做,是不能,契入圣者之流的,如仍強(qiáng)辯能證果者,就是誹謗佛的教誡,否則便是有意陷佛是妄語(yǔ)者的罪過。(按的意義甚深甚深,一般解經(jīng)者將的意義解釋的太過容易,而讓末法佛弟子以為很簡(jiǎn)單。)

　　丁、舍具足

　　舍就是舍財(cái),是凡夫眾生求學(xué)解脫心法必經(jīng)的修持過程。居士若欲在今生得證初果,在舍財(cái)?shù)漠?dāng)下,心中一定要做到「不求回報(bào),不貪功德」,以歡喜心、恭敬心、清凈心、平等心、出塵心施舍財(cái)物,并且要做到勤施、常施。如果不能將自己的慳貪心、污垢心、悔施心的凡夫布施心量,轉(zhuǎn)變成趨向樂施心、平等心、解脫心的清凈施心,便不能建立「貪心解脫」的解脫知見。

　　而且居士要能夠做到『阿含經(jīng)』所說(shuō)舍具足,并不是指今生才開始學(xué)習(xí)舍財(cái)、舍施----將自己的慳貪心、污垢心、悔施心的凡夫布施心量,立刻就能轉(zhuǎn)變成趨向樂施心、平等心、解脫心的清凈施心?這是末法中居士的根器所做不到的。不經(jīng)過宿世無(wú)量劫中經(jīng)常舍財(cái)、舍施,一點(diǎn)一滴的將自己的慳貪心、污垢心、悔施心的凡夫布施心量,朝向轉(zhuǎn)變成趨向樂施心、平等心、解脫心的清凈施心的方向前進(jìn),如何能令今生樂施心、平等心、解脫心的清凈施心的果德現(xiàn)前?所以居士不可以誤會(huì)證初果的修因是在末法的今生才開始起修,就能在末法的今世得證初果的。

　　誠(chéng)如『阿含經(jīng)』所說(shuō):「居士終日為慳垢所纏著,若能修布施法,心離慳垢,住于非家,修解脫法、勤施、常施、樂舍財(cái)物,平等布施,是名優(yōu)婆塞舍具足�！�

　　戊、智慧具足

　　唯有將前述所說(shuō)的「信具足、戒具足、聞具足、舍具足」做到了,才能時(shí)時(shí)刻刻擁有一顆淡泊世事、淡泊名利的胸襟,在動(dòng)靜之間,在舉目投足之間,如實(shí)悟世間苦、如實(shí)悟世間苦之源、如實(shí)依滅世間苦之法去修持,如實(shí)自覺、自知、自證:我已經(jīng)從欲界輪回的愛欲因緣中超脫出來(lái),滅除了輪回欲界世間苦報(bào)的源頭,才叫做智慧具足。而此處所說(shuō)的「信、戒、聞、舍、慧」五個(gè)修行條件,正是進(jìn)修深入梵行—四無(wú)量心定的前奏曲。

　　事實(shí)上,證初果的「信、戒、聞、舍、慧」五個(gè)修行條件,是配合「宿熏」與今修「慈、悲、喜、舍」四無(wú)量心齊修的的,偏一不可,否則便不能進(jìn)入深入梵行—四無(wú)量心定的實(shí)證中。(后續(xù)自明)

　　戊、略結(jié)

　　我們?cè)倏础喊⒑��?jīng)』說(shuō):「居家修行,絕不違背一切正道修行者證初果的原則—于此正法律三結(jié)斷,即斷身見、戒取、疑三結(jié),不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天上往生,究竟苦邊(請(qǐng)參閱「凈土探究」第十四「聲聞無(wú)數(shù)愿」釋意及參閱「念佛三昧與空性、禪定、證果、如來(lái)藏心的關(guān)系一書之下冊(cè)�！�)

　　『大乘楞伽經(jīng)』卷三更清楚的說(shuō)明,初果圣者因?yàn)橐训谩溉�昧殊勝法�?徹見貪著女色來(lái)生苦報(bào),故一定舍離對(duì)女色纏綿的貪欲」。

　　并且任何證初果者,雖然沒有完全斷除「貪、瞋、癡」三毒,但是一定朝向「淡」貪瞋癡三毒,修離欲梵行的方向去做。

　　如『阿含經(jīng)』說(shuō):「證初果者,重于戒行,若彼持戒,隨順梵行(不僅淡淫心,而且更要進(jìn)一步修四無(wú)量心,即在證初果前便廣修四無(wú)量心(多生累劫),否則便不會(huì)有『阿含經(jīng)』上所說(shuō)一類證阿羅漢果前,勤修四無(wú)量心定成就的經(jīng)文,愿好學(xué)者善思之!)饒益梵行,久住梵行,戒則堅(jiān)固。如是學(xué)者,三結(jié)易斷,得證初果。」

　　就因?yàn)榫蛹易C初果者與出家證初果者在五欲與貪瞋癡三毒的凈化方面(按必須有宿世無(wú)量劫中勤修四無(wú)量心定成就,才能在今世頓轉(zhuǎn)貪、瞋、癡為凈念梵行),以及在今世斬?cái)嗌硪�、戒取、疑的力行上才�?huì)有明顯深淺程度的著力點(diǎn)不同,當(dāng)然形成智慧「悟境」有著深淺的差異,而令其在未來(lái)超脫生死的時(shí)節(jié)上形成長(zhǎng)短時(shí)間證果的差異現(xiàn)象,如有的初果圣者只要來(lái)往天上人間一次,即能證阿羅漢果,有的要往返天上人間二次,甚至四次、五次、六次、七次的無(wú)量長(zhǎng)劫時(shí)間,才能究竟苦邊,了脫生死。

　　(1)二果以上完全進(jìn)入修梵行的階段

　　如『雜阿含經(jīng)』卷三十四說(shuō):「不但有一、二、三乃至五百居家修行者證二果,尚有眾多優(yōu)婆塞(夷),居家修行,于此正法律斷三結(jié),貪恚癡薄,得斯陀含,一往一來(lái)天上人間,究竟苦邊�！�

　　由此可知,居士能證二果,已經(jīng)沒有「服習(xí)五欲」的現(xiàn)象出現(xiàn)。雖然居家證二果后,尚未完全超脫欲貪的心境(不是一概而論),但是已經(jīng)于其禪修、慧觀的淬煉中,將因五欲所引發(fā)的貪瞋癡等淡化的非常微薄了,可以說(shuō)幾乎完全進(jìn)入修四無(wú)量心定(多生累劫熏修而來(lái))的清凈梵行的階段。

　　任何一個(gè)修行者,當(dāng)心靈深處對(duì)「欲貪」愈凈化、愈放下、愈舍離,慈、悲、喜、舍四無(wú)量心愈顯發(fā)時(shí),上升欲界天上的層次便愈高,絕對(duì)沒有不淡五欲、不斷三毒的修行者,而能層層超越欲界天,上升已經(jīng)脫離「淫貪、五欲」境界的色界清凈梵天的道理(見『楞嚴(yán)經(jīng)』)。

　　而當(dāng)居士證三果時(shí),完全斬除對(duì)欲界「五欲、三毒」的貪著。

　　如『雜阿含經(jīng)』說(shuō):「不但一、二、三乃至五百優(yōu)婆塞(夷)證三果,尚有眾多優(yōu)婆塞(夷)修諸清凈梵行,于此正法律,斷五下分結(jié),謂身見、戒取、疑、貪、瞋,于彼色界天上化生,得阿那含三果,不復(fù)還生此欲界�！�

　　經(jīng)上明示,證三果的居士,已經(jīng)完全進(jìn)入修清凈梵行四無(wú)量心定的階段(多生累劫熏修而來(lái)),命終上升色界梵天上,不會(huì)再造作與欲界眾生相應(yīng)的業(yè)行,墮落欲界受生。而居士成就梵行,得證三果的基礎(chǔ),正是從前述所說(shuō)經(jīng)過「信具足、戒具足、聞具足、舍具足、慧具足」,斷除身見、戒取、疑三結(jié),淡薄財(cái)、色、名、食、睡五欲,勤修四無(wú)量心,凈化貪瞋癡三毒而來(lái)。

　　4.結(jié)論

　　以上所說(shuō),正是菩薩行者修持梵行的入道資糧,非常重要的引因。初學(xué)菩薩因?yàn)樵谒奘佬掼笮袝r(shí),經(jīng)過此處所說(shuō)的「信具足、戒具足、聞具足、舍具足、慧具足」的修行階段,而能鞏固其修梵行的深厚基礎(chǔ)。又因其在動(dòng)靜修持之間,續(xù)修四無(wú)量心定及成佛的大悲愿行(待后續(xù)說(shuō)明),故雖經(jīng)過聲聞初果、二果、三果、四果的解脫證量而不證滅。

　　按『大般若經(jīng)』卷四八0中,雖然有菩薩不離父母、妻子、眷屬境界的經(jīng)文,當(dāng)知這是因菩薩根器有種種不同而言,如在家菩薩。已經(jīng)了脫生死、梵行成就的大菩薩,是絕對(duì)不會(huì)與眾生有欲染的實(shí)受行為的。

　　如經(jīng)文說(shuō):「爾時(shí)舍利子白佛道『世尊,諸菩薩摩訶薩為要當(dāng)有父母妻子諸親友耶?』

　　佛言:「舍利子,或有菩薩具有父母妻子眷屬,而修菩薩摩訶薩行;或有菩薩無(wú)有妻子,從初發(fā)心乃至成佛,常修梵行不壞童貞;或有菩薩方便善巧,先現(xiàn)受用五欲妙境,后方厭舍勤修梵行,乃得無(wú)上正等菩提……。菩薩摩訶薩方便善巧為欲成熟諸有情故,示受五欲而實(shí)無(wú)染,所以者何?諸菩薩摩訶薩于五欲中深生厭患,不為彼過之所涂染,以無(wú)量門訶毀諸欲,謂作是念:欲如熾火,欲如糞穢,欲如魁膾,欲如怨敵,欲如毒器,欲如暗井。舍利子,諸菩薩摩訶薩以如是等無(wú)量過門訶毀諸欲,豈有真實(shí)受諸欲事,但為方便饒益有情,令獲利樂化現(xiàn)斯事(指在家菩薩)�！�

　　而在凈土中的菩薩,實(shí)如此處所說(shuō)「從初發(fā)心乃至成佛,常修梵行不壞童貞」,絕對(duì)不會(huì)對(duì)五欲六塵生出貪染之心,個(gè)個(gè)都是具備「信、戒、聞、舍、慧」的行道資糧,并且深入梵行四無(wú)量心定的修持中。

　　反觀塵世眾生,在不務(wù)實(shí)修,專司諍訟、是非、鞏固自我名利的貪求心下,如何能在現(xiàn)世中梵行成就呢?

　　凈土,實(shí)是佛弟子最好的修行去處,唯有往生凈土,親近佛菩薩,凈修梵行,才能在未來(lái)回入娑婆行菩薩道時(shí),真正與本愿所說(shuō)的「菩薩行者在聽聞佛名間,能啟發(fā)其宿世修梵行的因行資糧相應(yīng)。」