六祖壇經(jīng)講記(50)

　　定慧一體第三

　　師示眾云:善知識!我此法門,以定慧為本。大眾勿迷,言定慧別;定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學。

　　【師示眾云:善知識!我此法門,以定慧為本。大眾勿迷,言定慧別;定慧一體,不是二�！俊参掖朔ㄩT,〕狹義指禪門,廣義指佛門。[以定慧為本。]〔定〕跟〔慧〕本來是一體的,但漸修的人常常會把它們分開。〔定慧〕一體就包括戒,戒定慧,這就是修行;但是這一品六祖偏向于〔定慧〕這兩個字。〔定〕是體,〔慧〕是用,體用不可以分開。

　　【定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學�！磕阏娴亩�,然后會用嗎?比如你現(xiàn)在知道定體慧用,問題是你會解釋文字,但你不會用,翻譯也沒有用。你遇到任何事情,任何境界,你一定要保持冷靜,這就是〔定〕,就是不被影響。然后你果然就定在那邊不動了嗎?不是。不是叫你打坐坐在那里,或關在家里念佛啦持咒啦,不是這樣修。遇到事情要處理,處理就是〔慧〕,你聽起來很簡單,你自己遇到境界時就亂掉。你說:「師父,這個你不講我也知道�！鼓闶菚�這樣講,但是你沒有那個境界。你們身為家長的人,孩子只要出了問題,你們的心情就亂了,尤其是現(xiàn)在青少年的問題那么多,真是太折磨你們這些父母親了,年紀輕輕就當父母親的一大堆。家里老的需要你照顧,小的不聽你的話,枕邊人又對你不理不睬,旁邊又沒有良師益友。現(xiàn)在你怎么辦?只要你不亂,你是有影響力的。任何事情我們都靜下來,答案就會出現(xiàn),接著你就知道該怎么做了。為什么你聽起來很簡單,遇到境界就會倒?因為你并沒有養(yǎng)兵千日,你都在養(yǎng)病。你平常要修行,不然你平常都在做什么?你說:「師父,平常怎么修行?」就是要修你的心。那不妨礙你上班,你不需要辭職再修。奇怪,你修行和辭職有什么關系?你要加班沒有時間修?你不會邊加班邊修嗎?你加班時沒有心嗎?概念不正確,你修幾輩子也修不來。平常就是要這樣不斷地練習,境界來,你的承受力就越好。就像你練舉重,你平常舉五十公斤,遇到五十公斤的,沒有問題;慢慢增加負重到六十、七十公斤,縱使遇到八十公斤的也不會很慌亂,因為只多了十公斤,那就是事情沖擊力的大跟小。你不這樣練習,當然遇到境界就倒了。例如奧運比賽,你們這個球隊都不練習,當然打輸,這叫因果報應,有什么好奇怪的?!你遇到境界就倒很正常,因為你沒有修,你修就不會倒。重點不是在困難,而是在懈怠,你不愿意做,然后你一直說困難,這樣談沒有意義。

　　諸學道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定各別;作此見者,法有二相�？谡f善語,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,內(nèi)外一種,定慧即等。自悟修行,不在于諍;若諍先后,即同迷人,不斷勝負,卻增我法,不離四相。

　　【諸學道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定各別;作此見者,法有二相。】這就是一般人,在論說哪個先哪個后,就是有分別,就是二相。前面已經(jīng)講過了,佛法是不二之法,如果你有分別,就是二法,二法就不是佛法,也就是說你不懂得佛法。

　　【口說善語,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,內(nèi)外一種,定慧即等�！縖口說善語,]你聽一個人講話就知道他有沒有智慧。講話展現(xiàn)出來就是用,智慧就是用,所以你要展現(xiàn)出來。你一直怪自己不會講話,這就代表你沒有智慧。但也不是很會講話就很有智慧,很多人很會講話、很會辯,白的講成黑的,那你又把會講話的定義弄錯了;能夠利益別人的人才是會講話的人,我們要用講話來利益別人。諸佛菩薩多么會講話,所以才能夠度化眾生。釋迦牟尼佛多么會講,世間所有的好話都讓他一個人說盡。

　　[心中不善,]心定不定你自己知道,心中不善就是沒有定,沒有定的人就會妄想,妄想的人心中怎么會善?![空有定慧,]你們不要在那邊講空話,只有嘴巴會講什么是定什么是慧,這沒有意義。[定慧不等;]心口不如一。[若心口俱善,內(nèi)外一種,定慧即等。]這叫心口如一。修行的人自己的身口意都能夠展現(xiàn)一致,那叫定慧等持,這叫真功夫。六祖大師所講的就是生活,從你平常的展現(xiàn)就知道你到底有沒有修行,這才是我們真正所講的禪。禪不離開生活,可以說是「生活禪」。

　　【自悟修行,不在于諍;】真的修行人不會跟人家爭。我們《禪心學苑》有網(wǎng)站,你們現(xiàn)在所看到的網(wǎng)站跟過去不一樣,我們的網(wǎng)站過去有「疑問解答」,有任何問題你都可以問,我回答,已經(jīng)回答好幾百位了,可是現(xiàn)在這一欄已經(jīng)刪掉了。為什么?我的用意是,如果你要問法義,或問你自己的問題,我都會解答,但偏偏就有一些人,故意來跟你辯論。你看網(wǎng)路論壇,那么多人在那里辯來辯去有意義嗎?會跟你辯的人,不管你怎么回答他,他就是要跟你辯,這樣就會爭論不休。我常常這么回答:「我尊重你的意見,阿彌陀佛。」還有人說:「師父,你不可以逃避問題�！刮也桓�你辯都不行,你要我怎么辦?我只好把那一欄刪掉,「屏息諸緣,勿生一念�！惯@樣比較單純。偏偏有一些人寫書跟人家辯,那就不用講了;你是不是修行人,人家一看就知道了,你要跟人家辯什么?!縱使是你對,別人不對,你就好好修嘛,你何必說別人不對?!如果他不對,他是一分不對,還是十分不對?他是言行不對還是知見不對?他是做法不對還是道德不對?千萬不可以斷章取義。就像我現(xiàn)在在上課,你也可以隨便斷章取義,這樣就不對。有的人雖然觀念跟你不一樣,但是人家德行比你高啊!有的人雖然觀念跟你不一樣,但是人家做多少事,你做多少事?可是你還一直批評別人,你不慚愧嗎?但是懂慚愧的人,就不會這樣出來跟別人辯。除非你跟人家探討,人家又能夠接受,不然就止息。我常常對不可以講的人只說:「諸惡莫作,眾善奉行�！�

　　有一次我們學生介紹一個朋友來,那朋友就問他:「你們師父都怎么教你們?」他說:「就教我們諸惡莫作,眾善奉行�！埂腹职�!就這樣而已啊?你們師父沒有教你們心法嗎?」他就來跟我說。我說:「是啊,就這樣而已�！刮乙�跟你們講什么?沒有辦法跟你談。如果你能夠聽懂,我們才可以談,不然就這個樣子就好。如果每個人都能夠這個樣子,這里就是極樂世界了,不管你開不開悟,如果能這樣,就已經(jīng)很好了。你不要講:「就這樣而已嗎?」你根本做不到嘛,做不到你還想聽什么,所以自誤誤人。

　　【若諍先后,】爭法義。如果你不明白道理,或你誤會了佛法,你看佛經(jīng)文字,只知道文字的表面,不明白它真正的內(nèi)涵。表面的意義大家肯定會解釋,他寫先你就說〔先〕,他寫后你就說〔后〕,你看不出它真正的內(nèi)涵。就像我們后面要談公案,第一則就談到無盡藏比丘尼。六祖跟她開示,「諸佛妙理非關文字。」如果你認同這句話,你也說:「如果諸佛妙理非關文字,那看文字干什么?」你這樣講就一定不對,我害怕你誤會,我?guī)土�祖補一句話:「諸佛妙理非關文字,亦不離文字�！褂械臇|西人家講得很直接,但是并不代表就只是這樣子,后面就沒了;就是怕你誤會,所以才繞回來提醒你。很多的經(jīng)典,尤其是禪宗的東西,講得很直接,不跟你啰嗦,就是因為這樣。有時候你自己的思維不是很圓滿,所以你就不知不覺落一邊,這又是另外一個陷阱。

　　【即同迷人,不斷勝負,卻增我法,不離四相�！磕阍诟鷦e人爭論先后,你本身就是〔迷人〕。為什么?因為你自己的勝負之心,跟人家比較高低的心沒有斷,這也是貢高我慢的心�！参曳�,〕就是我執(zhí)跟法執(zhí),主觀的〔我〕,客觀的〔法〕都要破。[不離四相。]因為你有我相人相眾生相壽者相,所以才會跟人家爭。

　　善知識!一行三昧者,于一切處行住坐臥,常行一直心是也。如《凈名經(jīng)》云:直心是道場,直心是凈土。莫心行諂曲,口但說直;口說一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相,執(zhí)一行三昧,直言坐不動、妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。

　　【善知識!一行三昧者,于一切處行住坐臥,常行一直心是也�！窟@段話很重要。在《壇經(jīng)》當中,六祖會談兩個名相,一個叫〔一行三昧〕,一個叫「一相三昧」。什么叫一行?有一個禪師叫一行禪師,按照一般的佛教經(jīng)典來解釋,〔一行〕是專心一意,〔三昧〕就是「定」。怎么樣才能夠得定?就是一心一意修行。但是六祖有特殊的解釋,這里面的〔一行〕就是一切的言行,講的就是你日常生活展現(xiàn)的一切的言行。從哪里展現(xiàn)呢?從〔三昧〕。〔三昧〕不是只有定,前面講過「定中有慧,慧中有定。」這里的〔三昧〕講的是定慧等持的意思。接下來就是解釋什么叫〔一行三昧〕,〔于一切處行住坐臥,〕就是日常生活,你的言行舉止,本來就是生活的狀態(tài)。平常你要怎么修呢?〔常行一直心是也�！尘褪且�保持〔直心〕的狀態(tài),直心就是清凈的心,也就是說你平常就是要保持清凈的心過人生,這就是修行。如果你能夠行住坐臥、動靜語默心都很清凈,這就叫做〔一行三味〕。清凈的心就是定的意思,清凈當中自然就產(chǎn)生智慧,所以「定是體,慧是用�！怪腔鄣漠a(chǎn)生就是一種作用。六祖大師這樣解釋,并不是說他故意別出新裁,他是有根據(jù)的,他用《凈名經(jīng)》來印證。

　　【如《凈名經(jīng)》云:「直心是道場,直心是凈土�！埂磕銈兪隆⒗矶家�懂。事就是看得到的部份,比如說道場,清凈的道場才是有道的道場。但是很多的道場并不清凈,為什么?還不是這張嘴巴?所以每個道場都有是是非非,怎么修行?!什么叫有道?道場清凈就是有道,而不是它大跟小。我們就是要清凈的道場,而不是要復雜的道場�；蛟S你認為就是要在復雜之中歷練,但你沒有那個功夫,你只是去道場增加是非而已。要遠離一切惡的因緣,遠離是非之地,這個地方有是非,我就會離開。你會說:「師父,你要慈悲啊!」我就跟你講:「我現(xiàn)在有悲心,但還沒有大悲心,所以我要遠離是非,你們要講是非,我就離開了�！惯@就是你們選擇道場一個很重要的依據(jù)。你會講:「哪個道場沒有是非?」有是非就可以看出那邊信徒的素質(zhì),這一定可以觀察得出來。你家也是個道場,不要離開你家說要去修行,這會讓人家笑。我們學苑一年到頭沒有什么活動,「師父,我們怎么過中秋節(jié)?」「你們在家里賞月啊!」「師父,我們怎么過除夕?」「你們在自己家里圍爐啊!」你們每個人待在自己家里面,這才是我的目的,你們每個人跑來道場,家里不顧好,未免太諷刺。

　　【莫心行諂曲,口但說直;口說一行三昧,不行直心�！磕悴灰�〔心〕〔口〕不如一,只把一些道理掛在嘴上講。如果你真的是求法的人,我們可以共同來探討法義。但是你喜歡跟我談法,那是陷阱,如果你所學的東西,沒有辦法內(nèi)外合一,那是沒有用的。對于一個內(nèi)行人,他是不會跟你聊的,但對于一個外行人,他會跟你聊得很高興,因為他的心也沒有辦法止息,他想攀緣,想找人聊聊,以紓解內(nèi)心的孤獨和寂寞。你要察覺自己的心,真的騙不了人。

　　【但行直心,于一切法勿有執(zhí)著�！看鸢赋霈F(xiàn)了。既然〔直心〕是清凈的心,那唯有不〔執(zhí)著〕才可以清凈。修心,就是修心的不執(zhí)著,你要修一輩子。你要是真的想去終南山閉關,我跟你說兩三句你就可以去閉關,你就一輩子閉著這樣修,你的內(nèi)心世界自然就會考驗你,你內(nèi)心會一直變,變到你跑出來說:「我不修了,太苦了�！箍嗖皇巧�活苦,苦是內(nèi)在的掙扎在苦,是心在苦。真的能夠跟大地為伍,跟清風明月為伴,怎么會苦?那是人間天堂。

　　【迷人著法相,執(zhí)一行三昧,直言坐不動、妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無情,卻是障道因緣�！俊裁匀酥�法相,執(zhí)一行三昧,直言坐不動、妄不起心,即是一行三昧�！承薅U或是修止觀,不是叫你身體坐在蒲團上不動。坐在那邊,心不敢動不敢想,拘鎖住,你有這種功夫我佩服你,但這樣修是不對的,不但是壓抑,而且,你心不起不會比這桌子厲害。這張桌子它現(xiàn)在就心不起的狀態(tài),它也坐得比你久,下個月我們來,它還是擺著。你這樣修不是情同草木?我們是要修出自己的覺性�，F(xiàn)在很多修行人犯這個毛病。為什么坐那么久?一個人能坐這么久常常是因為能夠坐出法喜,之后,他會貪愛那種感覺,反而會坐很久。你坐不久,恭喜你,那樣你才不會這個樣子。坐得久的,已經(jīng)嘗到那種滋味,你叫他不坐反而很困難,進入狀態(tài)了他不愿意出來,萬一他進去越深,那種喜悅甚至超過毒品。世間最大的欲望第一個是性,但性的欲望不及毒品。不信,你問吸毒的人:「要性還是毒品?」他會說他要毒品。進入禪修的人,喜悅勝過毒品,你叫他起來他才不要。他甚至說:「我這一輩子就想做到這種狀態(tài)�！惯@樣坐下去是不對的。那樣修下去就進入四禪八定,那個是不會生起智慧的。我們沒有進入那種境界,在那邊坐也苦。禪定就是「我現(xiàn)在罵你,糟蹋你,欺負你,你不生氣,而不是坐著入定�！鼓菚�被六祖罵。所以,你要感謝欺負你的人,沒有他,你怎么修?怎么知道你的功夫?〔作此解者,即同無情,卻是障道因緣�！尺@樣的概念,你沒有突破,你跟別人學錯了你真的不知道。