學(xué)佛正確的八種發(fā)心

　　【然心愿差別,其相乃多,若不指陳,如何趨向。今為大眾,略而言之。相有其八,所謂邪,正,真,偽,大,小,偏,圓,是也。云何名為邪正真?zhèn)未笮∑珗A耶。世有行人,一向修行,不究自心,但知外務(wù)。或求利養(yǎng),或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂,或望未來果報。如是發(fā)心,名之為邪。既不求利養(yǎng)名聞,又不貪欲樂果報,唯為生死,為菩提。如是發(fā)心,名之為正。】---《勸發(fā)菩提心文》

　　大安法師講解:

　　好,請看這一段。上面把發(fā)菩提心立堅固愿的重要性作過闡釋,下面就從發(fā)心立愿的差別形相,來標(biāo)顯出一個大乘行人修行的標(biāo)準。這一段是非常重要的。我們常常談發(fā)心,發(fā)心的內(nèi)涵非常廣,世間上也講發(fā)心,發(fā)求名的心,求利的心,求當(dāng)官的心,求做善事的心。它也由這個心,立種種的目標(biāo),種種的愿。即使修行也有種種不同的動機,所以發(fā)心立愿的相狀是很多的。

　　那么到底一個大乘的行人,正確的發(fā)心和立愿是什么呢?這就需要善知識給我們特別地開示出來,才能令我們的發(fā)心趨向正確的目標(biāo)。否則我們對自己修行的這一念動機常常會迷惑顛倒,常常會把錯誤的發(fā)心認為是正確的,或者把正確的認為是不正確的,迷惑顛倒。所以省庵大師就特別地談到這一點,他了解到眾生發(fā)心立愿的差別相很多,如果不在這里加以指點,陳述出來,行人就不知道如何去趨向正確的發(fā)心。

　　所以就“今為大眾,略而言之。相有其八,所謂邪,正,真,偽,大,小,偏,圓,是也。”就是現(xiàn)在在這里,概略地陳述八種發(fā)心立愿的形相。這就歸納為四對范疇:邪和正是一對,真?zhèn)问且粚?大小是一對,偏圓是一對。在這四對中,邪正和真?zhèn)芜@兩對是對世間凡夫的發(fā)心而言,大小和偏圓是對出世間圣賢的發(fā)心而言,其目的都是為凡夫圣賢修行人指示發(fā)心修行的標(biāo)準。

　　“云何名為邪正真?zhèn)未笮∑珗A耶。”這就來設(shè)問,有一種承上啟下的作用,來為下面闡述這八種發(fā)心的內(nèi)涵作一個鋪墊。說明這八種發(fā)心哪些是正確的,哪些是不正確的。正確的我們可以選擇采取,不正確的我們就得放棄。這就是取舍。

　　下面就具體的對這八種發(fā)心,四對范疇作一個非常精練的概述。這種概述一方面是來自于佛典里面,釋迦牟尼佛對閻浮提眾生的心理、種性和好樂的把握,另一方面也包含著省庵大師對那個時代我們中國眾生的一些狀況的把握。這兩種把握都對于我們眾生有普遍的描述和指導(dǎo)意義,乃至于現(xiàn)在我們看來都沒有越出這八種發(fā)心的范圍之外。

　　好,我們來看第一種,什么叫邪?發(fā)邪心,立邪愿的相狀:“世有行人,一向修行,不究自心,但知外務(wù)。或求利養(yǎng),或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂,或望未來果報。如是發(fā)心,名之為邪。”這是第一種。我們讀這些文句,都要把它作為一面鏡子,來照照自己,我們自己的發(fā)心在這八種里面對號入座,屬于哪一類?那么這第一種是邪心邪愿的相狀。世間有一類修行人,他也知道修行很可貴,也想走修行的道路,所以他也發(fā)心修行。但是他發(fā)心修行,一向以來的修行是什么?不了解佛法的真理。

　　佛法的修行就是修心,要究明自心,我們自心真如自性,具足一切功德。一切圣賢的學(xué)問都是在自心上,在銷歸自性上下功夫。儒家的學(xué)說如孔子也說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”古代的學(xué)人,都是為己,為己不是說自己的己,這個己就是自性的明德,都是為了明明德,做這樣的學(xué)問。孟子也講做學(xué)問是“求其放心”,把放在外面的心求回來,這是在做學(xué)問。“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣。”儒家的圣人都把學(xué)問放在自心上。那么佛法更是心法,如果不在心地上下功夫,就偏離了佛法修行的軌道。

　　我們大小乘經(jīng)典,千經(jīng)萬論,都是在“悉明唯心”,都是在究明我們的心地�，F(xiàn)在很多學(xué)佛人很可憐,他都不了解自己的心,自心是什么狀況,每天心猿意馬,沒有辦法去控制。自己每天打的什么妄想,一概不知道,沒有在心性上下過功夫。為什么我們要大家念佛,念佛就是在究明自心。我們的自心無形無相,但如何了解我們的心——你去念佛。

　　佛號就是實相,借托萬德洪名,來顯我們的自性,單刀直入,以念佛心入無生忍,開佛知見,這就在究明自心。但你如果不在心性上下功夫,就憑著與生俱來的我執(zhí),去追逐外界的事情。我們的心無量劫以來都是奔馳在外面的五欲六塵上的,我們沒有一刻的回光返照,安住在我們的自性里面。所以有這么一種修行人,他不在心性上下功夫,只知道馳騁在外面,跟沒有學(xué)佛的人沒有多少差別。

　　所以“但知外務(wù)。”外務(wù)有幾種呢?這里列出了四個對象:第一是“或求利養(yǎng)”,財利的供養(yǎng)。一切眾生都以財物作為他的外務(wù),這是眾生貪欲的一個重要的對象——財色名食睡。他雖修行,但他還貪這些利養(yǎng)。我們也看到,很多修行人,包括由修行人所組成的所謂的機構(gòu),大多在開廟店,一進去,商業(yè)氣氛很濃,燒支高香要多少錢?抽個簽要多少錢?開個光要多少錢?他整個的就是求利養(yǎng)。這樣就使佛門的形象受到很大的傷害。

　　要知道一個真正的修行人,尤其是出家比丘,如果他真心辦道,一定不會餓死的,佛菩薩會給他四事供養(yǎng)的,一切有信心的信眾,四眾弟子,居士會給他供養(yǎng)的。然而他對這些信不及,他一定要自己去求供養(yǎng)。當(dāng)他的心去求供養(yǎng)的時候,他就不能究明心地,不能安心在道業(yè)上,那整個的他就成了一個公司的職員、老板,是這樣的狀態(tài)。在南方的一些寺院,稱寺院的負責(zé)人就叫老板,成了一家公司性質(zhì)的。這是“或求利養(yǎng)”。

　　第二種是“或好名聞”,好是好樂,他還離不開虛榮。希望到處都知道他的名聲,要知名度。這都是虛榮心在作怪。于是他就會搞一些新聞炒作,讓很多報紙刊物來登自己的光輝形象,談自己做了什么什么事。做點小事,都要登報。這都是“或好名聞”。有的修行人可能不好利,但是好名。利放下了,對名的渴望就更大。

　　第三種“或貪現(xiàn)世欲樂”,貪現(xiàn)世五欲的快樂。要知道五欲:財色名食睡,地獄五條根啊!色聲香味觸,都是我們輪回的根本。他看不破這些,放不下這些,而且掛著修行人的名義,還要去貪這些世間的快樂。有的人就更講排場了,出門都要坐名牌的車,如果不坐寶馬車,都丟不起這個臉。這是貪世間的快樂,不能淡泊明志啊!他因貪這些,不能淡泊明志,不能少欲知足,他那顆心就安定不下來。世間五欲快樂的滋味很濃,但是他的道味就沒有了。第四個“或望未來果報”,他修行是想得到來世的人天福報,或者下輩子做人,能做大官發(fā)大財;或者修行想得到上天堂的快樂。

　　這些都是邪的發(fā)心。當(dāng)我們看到這些文句的時候,真的有點感慨啊�，F(xiàn)在很多學(xué)佛的人,可不就沒有擺脫“或求利養(yǎng),或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂,或望未來果報”的范圍。很多到寺院去的,到佛教團體去的,你去問問,有幾個真的是為了求解脫,求了生脫死成就佛果而來寺院的。很多人都是求福報,求保佑自己。甚至還有一種觀念,認為學(xué)佛了,怎么才能表明你學(xué)佛得到利益了呢?一定要身體比別人更健康,錢要比別人掙得多,官要比別人當(dāng)?shù)么?才說明你學(xué)佛就有利益了。這些觀念還很有市場。

　　于是很多人就振振有詞:我要積極勇猛地得到這些東西,我考上博士了,當(dāng)上部長了,證明我學(xué)佛有貢獻,有利益了,別人就會來學(xué)佛了。他要做表范。甚至得了病,我一學(xué)佛就必須好,這才能說明我學(xué)佛很有利益了。我們聽到這些都膽戰(zhàn)心驚,這可是指錯了方向,發(fā)錯了心,這些都是邪的東西啊。佛教對世間這些五欲的快樂,來世的福報,怎么去看待它?佛教對我們人生當(dāng)中,遇到種種的逆境、障礙,怎么去看待它?這要用智慧,用佛的知見去看待。

　　《凈土十要》里面有一篇文稿《念佛直指》,是元代的妙葉大師寫的�！赌罘鹬敝浮分械牡谑�七章就講的是“十大礙行”。妙葉大師非常慈悲,他知道末法時期的行人,一學(xué)佛法,他的魔障就會起來。魔障起來時,往往透不過這個逆境魔障,就會退失自己的道心,使無上甚深的佛法在他身上得不到利益。

　　所以出于這樣的一念悲心,他就寫出十大礙行來,讓一切行人先把自己放在一個障礙逆境里面,使這個障礙逆境成為修行道業(yè)、得到解脫的逆增上緣,這樣障礙反而容易得到通過。如果障礙得到通過,這就是以八苦為師,就能夠使一切障礙逆境都增強念佛的信心,使凈土的蓮華更為光明燦爛。如果不能把握這一點,即使你在一個順境當(dāng)中,也會退墮。他這個十大礙行充滿著辯證法,真是把眾生的狀況描述得非常的確切。這十大礙行也不是妙葉大師自己創(chuàng)立的,他也是依據(jù)佛經(jīng)里面來的。

　　我們來給大家介紹其中幾個礙行,看他是怎么闡釋的。比如對生病的問題,他說“念身不求無病”。我們修行人不要求無病,有病是好事啊。為什么呢?“身無病則貪欲乃生”。你身體沒有病,非常強壯,這時候你的貪欲就上來了。大家想一想,自己生病的時候,是不是貪欲就會下降。

　　如果身體營養(yǎng)非常豐富的時候,你什么都來了,要干這個事業(yè),要得那個享樂,貪欲乃生。特別對比丘來說,你不要身體太強壯了。古人說:比丘常帶三分病。如果他強壯得像藍球運動員一樣的,道心又上不來,那就麻煩了。下面就是“貪欲生必破戒退道”。這個貪欲心上來了,他降伏不了,他就會破戒。一破戒,他就成了佛法戒海的一個死尸,就會被拋棄,他就會退失他的道業(yè)。所以,一個修行人要用智慧觀照這個病,病的性是空的,知病性空,于是這個疾病就不能對自己產(chǎn)生惱害。不產(chǎn)生惱害,這樣的疾病正好就是我們修行道業(yè)的良藥,“以病苦為良藥”。所以還要去求無病嗎?有點病是好事啊!

　　再看下面:“處世不求無難”。你處在這個世間不要求沒有苦難,沒有厄難。如果在世間你沒有一切厄難,你驕傲的心,奢侈的心就會起來。太順利了,那你就像獨生子女一樣,象驕傲的公主一樣,你驕奢的心就會起來,你就會欺負人,居高臨下,就必然會欺壓其他人,欺壓一切。所以要體會到人生的苦難,苦難的本性也是虛妄業(yè)力產(chǎn)生出來的,叫作“體難本妄”。

　　所以這苦難也傷害不到我們。你知道它是虛妄的,就不會被這個虛妄的苦難所傷害。就像夢中你遭遇水難火難,你知道水火災(zāi)難很痛苦,但你知道是夢中的水火災(zāi)難,也不會傷害到你。“難亦奚傷”。所以以患難為解脫,這患難正好就是你解脫的增上緣。你在這種患難里面,正好是“生于憂患,死于安樂”。你在患難當(dāng)中修行,你將死在安樂當(dāng)中啊。

　　再看下面:“謀事不求易成”。你做某件事業(yè)不要去求很容易成功,如果事情太容易成功,你心里就會生輕慢的心。輕慢的心上來,你必定會想“我多有能耐,多有能力”,這個傲慢的心就會起來。我們要用智慧觀照,一種事業(yè)是不是能成功,是成功還是失敗,這完全是我們宿世的業(yè)力所決定的,并不取決于你有沒有能力。世界上有能力的人多的是,為什么他做不成。賺錢的人都想賺錢,為什么只有少部分人能賺到錢呢?所以事情成功,不是因你的能耐。所以“以事難為安樂”。這個事情很難,你把它看成是安樂的事情。這是“謀事不求易成”。

　　再看:“被抑不求申明”。就是被別人冤枉了,誣陷了,這時候常常是:哎呀,我被冤枉了,我要到處來洗清自己的冤屈。但一個學(xué)佛人,你不要到處去申明自己是如何的清白。如果你被冤枉就到處去申明的話,你就人我沒有忘掉,人我是非就來了。你存人我是非,這時相互之間的怨恨會更加增長滋生出來。

　　所以你在被冤枉的時候,你能忍得下來,忍下來,謙卑下來,自己到底是怎么回事,時間會說明問題。佛經(jīng)上講,一個人誣賴別人,就好像吐痰,吐向虛空,最后這個痰落下來,還是污了吐痰人自己的臉。過一段時間知道了他是那個誹謗的人,他有什么意思呢?這時候你不去申明自己,人家反而會覺得你這個人很了不起。所以“以受抑為行門”。受到別人誣陷的時候,你不去辯白,這就是你修忍辱波羅蜜最好的行門,成就自己的忍辱波羅蜜。

　　所以一個修行人,他在修行的過程當(dāng)中,一定會碰到如上等等這些逆境的。生病、苦難、事情很難辦成、被人冤枉……,但是在這些逆境當(dāng)中,你如果能夠把它作為修道的逆增上緣,明了世間這些真相的苦空無常,你就不是具有佛的知見,具有智慧了嗎?如果你不這樣去做,反而一天到晚念佛,就一定要身體健康,一定要做事沒有障礙,一定要考上什么博士學(xué)位,都把學(xué)佛念佛用于追求世間的東西去了。這是不正確的。大陸很多念佛人都停留在這個觀念當(dāng)中,突破不了。所以在這里給大家講一下省庵大師是如何看待這個問題的。這都是邪的范圍。

　　我們看到很多的人學(xué)佛都為求人天福報,都擺脫不了這些名聞利養(yǎng),世間五欲的快樂,來世的人天福報。這都是很可憐的,都離開了學(xué)佛正確的軌道和正確的目標(biāo)。那么正確的發(fā)心是什么呢?

　　“既不求利養(yǎng)名聞,又不貪欲樂果報,唯為生死,為菩提。如是發(fā)心,名之為正。”跟上面正好相反,一個大乘的行人,他不求名聞利養(yǎng)。名利是世間的動力機制,是輪回的根本,我們要離開這些東西。也不求現(xiàn)世五欲的快樂,這些五欲的快樂全體都是苦,沒有什么樂可言。來世的福報也是三世怨。你以今生持戒、念佛、修善的福德感得下世人天福報,但得人天福報的時候,你就迷惑顛倒,又去造惡業(yè),第三世就墮下地獄了,這不是三世怨嗎?所以這些都要放下。發(fā)心只為了生脫死發(fā)心,為成就無上菩提發(fā)心,這樣的發(fā)心就叫“正”。

　　好,請看下面文句:【念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長遠,不生退怯。觀眾生難度,不生厭倦。如登萬仞之山,必窮其頂。如上九層之塔,必造其顛。如是發(fā)心,名之為真。有罪不懺,有過不除,內(nèi)濁外清,始勤終怠。雖有好心,多為名利之所夾雜。雖有善法,復(fù)為罪業(yè)之所染污。如是發(fā)心,名之為偽�！�

　　好,請看這一段。這是辨別第二對真和偽的相狀。

　　“念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長遠,不生退怯。觀眾生難度,不生厭倦。如登萬仞之山,必窮其頂。如上九層之塔,必造其顛。如是發(fā)心,名之為真。”先看這一段,發(fā)真心的相狀。上面談到發(fā)菩提心“上求佛道,下化眾生”兩大核心內(nèi)涵。那么當(dāng)我們發(fā)起了上求下化的心之后,要心心念念不間斷、不忘記、不丟失。把“上求佛道,下化眾生” 念念謹記,就能把那種自我的觀念放下。所以這種發(fā)心也能自然而然的破除我執(zhí)。當(dāng)這種發(fā)心在我們的每個念頭當(dāng)中都能把持住之后,它就會因這種念力的熏習(xí),產(chǎn)生巨大的力量,這種力量就能夠使我們具有甚深的智慧。所以聞到佛道長遠也不生退怯。我們知道成就佛果可是要動經(jīng)三大阿僧祇劫,乃至無量劫。所以佛道成就的過程非常久遠,這過程中就有可能使那些怯懦的眾生一聽就害怕了,他就不敢走在修行的道上,目標(biāo)太遙遠。

　　在《法華經(jīng)》里面,化城喻就談這個問題:一個善知識很聰明練達,他帶了一批人要到一個大的寶所去,寶所就是成就佛果的目標(biāo),他們距離寶所有五百由旬。走到中途的時候,這批人就對這位善知識說:我們已疲勞之極,走不動啦。就想回去,退轉(zhuǎn)。已經(jīng)走了這么長的路,往前走,他們又不肯走;退回去,也沒有終結(jié)。所以這位善知識就以方便之力,在三百由旬的地方變現(xiàn)了一座城市,這座城里也有宮殿樓閣,種種莊嚴,男女充滿。

　　他就指著化城說:哎呀,你看看,前面的大城已不遠了。一到這座城里就能得到安穩(wěn),得到休息了。這些想退轉(zhuǎn)的人一看,前面不遠的地方的大城還真的看得見了,看得見就增強了他們的希望、力量,他們都鼓足余勇向前走,就到了這個化城。一到化城,這批人就以為到家了,生安樂想、安穩(wěn)想了。這位善知識這時候就告訴他們:你到這里是第一階段,也能得到涅槃,但那是偏真涅槃,有余涅槃。要成就佛果,還要向前走,在五百由旬的地方才是目標(biāo)。這批人已經(jīng)到了化城,他在走的過程當(dāng)中,他的腳力也練出來了,心量也大了一點,在化城他已能夠回小向大,進一步地向前走,走向成佛的目標(biāo)。

　　所以《法華經(jīng)》里面講,如果眾生開始就聞到一佛乘,就是成佛的話,他馬上就不想見佛了,就不想親近佛了。為什么呢?他心里會起這種念頭:佛道太遙遠了,在走的過程當(dāng)中太辛苦了。“久修勤苦,乃可得成。”所以他就怕了,怕了他就不想走了。因此佛知道眾生有這個狹劣的心,怯弱狹劣,就以方便力在中途變幻一個化城,給他中途休息,所以就說兩種涅槃。這是對那些中下根機的人說的。如果對于一個上根利器的人,他聞到佛道長遠,他不僅不生退怯之心,而且生稀有難遭之想,他會勇猛精進地去修行。聞佛道長遠而不生退怯,這是要發(fā)菩提心的人才能做得到。菩提心發(fā)不出來的人,他一定會害怕。

　　這是“上求佛道,不生退怯”。然后再以智慧“觀眾生難度,不生厭倦”。一個菩薩要度眾生,但眾生是剛強難化的。對剛強難化的眾生,你不能去厭倦他。一般人的心理是對自己投緣的、喜好的,就對他很關(guān)愛。對一些對著干的、不聽話的、非常桀驁不馴的,心里就很討厭。世間有很多做父母的,對子女總是很關(guān)愛,如果這個子女老是不聽話,不聽話,最后他都厭倦了:啊,你給我出去,你不是我的兒子,我跟你劃清父子關(guān)系。他都會生厭倦。所以一個發(fā)菩提心的菩薩,對剛強難化的眾生,無量劫以來跟隨他,教化他。而無量劫他都不回心,不受教化。這位菩薩都不生一念的棄舍之心。要有這樣的發(fā)心。

　　“成就佛道,廣度眾生”。這兩個目標(biāo)怎么去做?一定要有波羅密的種性,一定要到達登峰造極的地步。就好像一個爬山運動員登萬仞之山,仞是八尺為一仞,那萬仞就是八萬尺高的山,登這么高的山,一定要登到山頂。必窮山頂,才肯終止。不能在半山腰里面就不爬,半山腰就是中止化城。一定要窮極山頂。就像上九層的佛塔,一定要上到最高的頂層。所以一個發(fā)大乘心的人,他的種性一定要到達目標(biāo)而后已,不到達目標(biāo)一定是不屈不饒。這樣的發(fā)心就叫發(fā)“真”心。

　　好,請看下面是跟真心相反的相狀:“有罪不懺,有過不除,內(nèi)濁外清,始勤終怠。雖有好心,多為名利之所夾雜。雖有善法,復(fù)為罪業(yè)之所染污。如是發(fā)心,名之為偽。”“偽”就是虛偽的發(fā)心。一個真正發(fā)心修道的大乘行人,要懺悔多生多劫以及今生的罪過。罪是什么?有心去造作的叫罪,無心而造作的叫過,過失。罪就來得重,過就來得輕。我們每個人都有罪過,所以每個修行人都要懺悔罪過,發(fā)露罪過。就好像我們的衣服已經(jīng)有污點,要把它洗干凈。

　　所以佛法有種種的懺悔法,就使我們的修行能夠打下一個良好的基礎(chǔ)。有一類虛偽發(fā)心的人,他對自己的罪過不懺悔、不除滅,自己的功德恨不得讓全世界人都知道,自己的罪過嚴嚴密密地保密,不讓別人知道。這就形成內(nèi)濁外清,內(nèi)濁就是內(nèi)心充滿著貪瞋癡的濁染,而外表又顯出他很有修行,持戒很清凈的樣子,這就是內(nèi)濁外清。由于他內(nèi)心的罪過沒有懺掉,又以虛假的心來修行,他開始修行可能還非常猛厲,但是過不久他就會懈怠放逸,不能持久。

　　我們確實看到很多修行人開始學(xué)佛的時候,他每天都非常地用功。再過幾個月過幾年去看他,整個地就回到了沒有學(xué)佛前的樣子。“始勤終怠”,退轉(zhuǎn)到了沒有邊際的程度。上次聽一個大和尚說:有一個比丘,他開始修行非常精進勇猛,一定要開悟,結(jié)果修了兩三年沒有開悟,他就整個地對佛法喪失了信心,最后還俗了。始勤終怠。

　　那么,他雖然也有些好的發(fā)心,但是夾雜著名利在里面。一個人能夠把名利的心除掉是很不容易的。開始他也發(fā)心想修清凈的佛法,但在這個過程當(dāng)中,他因夾雜著名利的念頭、毒素在里面,雖然他也修種種的善法,比如持戒、禪定,以及修橋補路,慈善事業(yè)等等,他都在做。但是這些善法被他的罪業(yè)煩惱所污染,是有漏的東西,不能成為清凈無漏的功德。這也是我們這個世間眾生修行的一個普遍的現(xiàn)象,不真誠,虛偽。虛偽是凡夫眾生都具有的。所以修行一定要有真實心。

　　《觀經(jīng)》講發(fā)三種心,就能往生,首先就講至誠心的問題。善導(dǎo)大師對至誠心有一個很詳細的詮釋:就是一切眾生修行,一定要身、口、意三業(yè)所修的,無論是讀誦經(jīng)典的知見,還是一門深入的行持,都要從真實心里面去做。厭離娑婆,一定要身也表示厭離,口也表示厭離,意也表示厭離,真實地去厭離。不得外顯賢善精進之相,外面表現(xiàn)他很善,很有德能,很精進修行的樣子。但里面是懷著虛假、欺騙的心理,充滿著貪欲,充滿著瞋恨,充滿著邪偽,奸詐百端,充滿著奸詐。

　　修行人直心是道場,而他整個的就是用機心,用機心還不以為恥,反以為榮,覺得他多么厲害,多么會玩手段,奸詐百端啊!這種貪瞋邪偽的惡心,你還很難去化解他。剛愎自用。所表現(xiàn)的就是雖能修點善法,但里面卻夾雜著貪瞋邪偽的毒,這就叫“雜毒之善”。雜毒之善是不能有效果的,甚至?xí)�產(chǎn)生很負面的作用。就好像這一杯飲料,本來是很好,但摻雜著一些敵敵畏在里面,你還敢喝嗎?所以這雜毒之善又叫虛假之心,跟真實之心就離得很遠了,不真實。

　　如果他不真實,他用這雜毒之善的心去修行,縱然他修行非常精進,日夜十二個時辰都如救頭燃的修行,他能不能生到凈土呢?“此必不可也”。善導(dǎo)大師給他一個絕對不可能。為什么?因為我們念的這個名號,以及要求生的西方極樂世界,全體是阿彌陀佛在因地當(dāng)中行菩薩行的時候,從他真實心里面所流現(xiàn)出來的。法藏菩薩在他無量劫的修行當(dāng)中,他身、口、意三業(yè)所修的行持,乃至一念一剎那之間,都是從真實心里面出來的。所以他所施設(shè)的凈土、建立的名號、給予的功德利益都是真實的。

　　我們講感應(yīng),你真實才能感應(yīng)真實,虛假不能跟真實感通啊!所以為什么我們這個愿往生的心一定要真實,因為阿彌陀佛接引眾生往生凈土的大愿是真實的,我們也一定要用真實愿往生的心跟阿彌陀佛真實攝受的愿來呼應(yīng)。你不能用求人天福報的心去感通的。所以一定要真實。這一點確實也是我們的病根,我們修行佛法得不到利益,就是因為我們內(nèi)心充滿了機心、奸詐。這也是娑婆世界眾生的常態(tài)。

　　《法華經(jīng)》里面剖析娑婆世界眾生,有幾句話:“人多弊惡”,這個世界眾生大部分都很弊惡,心性陋劣,不持戒,具有惡的傾向,懷增上慢,貢高我慢,功德淺薄,自己的福德智慧都很淺薄,但是還認為自己了不起。“瞋濁諂曲”,充滿著瞋恨的心,對一些事情非常諂媚,內(nèi)心非常彎曲,見到自己的上司什么的就像巴兒狗一樣的,見到下屬就非常盛氣凌人,懷著諂曲的心。

　　再就是“心不實故”,內(nèi)心不真實。所以為什么現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系相處得那么辛苦,那么矛盾無常。你看一個個都戴著虛假的人格面具,有幾個能夠真心交流的呢?十句話都很難相信他其中的一兩句話,你看人就活在這種自欺欺人的顛倒里面。所以我們中國文化現(xiàn)在才體會到孔子為什么特別強調(diào)“誠”,就是對我們的虛假而施設(shè)的一個藥方啊。一定要真誠,你有真誠才有智慧。誠則明矣,明則誠矣。

　　遙想當(dāng)年菩薩戒在開始的時候,曇無讖尊者過來,他是一位戒律非常通達的大德。當(dāng)時有一位道進比丘想向曇無讖尊者求菩薩戒,曇無讖尊者就說了句話:你們這個地方的人,心多諂曲,又無剛節(jié),難道還有求菩薩戒的人嗎?就這樣說。道進比丘聽到這話當(dāng)下生起大慚愧心,他自己就懺悔,向彌勒菩薩求懺悔,最后他真的感得了菩薩戒戒體。一感得之后他就去找曇無讖尊者,曇無讖尊者一看到他,馬上起身去迎候他了,說:你不簡單啊,你已經(jīng)得菩薩戒戒體了。由此可以看到,這樣的毛病是很深重的,以至于真諦三藏想把菩薩戒的律藏傳到中國都傳不過來,律藏一上船,船就往下沉。所以如果我們修行人不能扭轉(zhuǎn)這種虛偽的心,修行就永遠得不到利益。

　　好,請看下面:【眾生界盡,我愿方盡。菩提道成,我愿方成。如是發(fā)心,名之為大。觀三界如牢獄,視生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是發(fā)心,名之為小�！�

　　好,請看第三對范疇,辨別大小的相狀。“眾生界盡,我愿方盡。菩提道成,我愿方成。如是發(fā)心,名之為大。”這是第五,大心的相狀。一個大乘行者,發(fā)的心一定要廣大。這個眾生界就是指十方無量微塵數(shù)佛剎有情眾生之界。為什么會有眾生界?是由于眾生有業(yè)才依這個業(yè)受報,所以說眾生業(yè)不盡,那么所受報的眾生界也不盡。“眾生界盡,我愿方盡”,這就是說我的大愿要度盡一切眾生,一切眾生都得度了,無眾生可度了,我這個大愿才終結(jié)。

　　這就相當(dāng)于普賢菩薩十大愿王:眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我愿方盡。這是對眾生而言。要度盡一切眾生,如果有一個眾生還沒有得度,我這個菩提大愿就沒有終結(jié)。眾生度盡,方證菩提。從上求佛道來說,一定對無上正等正覺的菩提要圓滿,福德智慧具足,無上正等正覺成就,我這個菩提愿才能夠成就。所謂三大阿僧祇劫,由十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,成佛之后還要經(jīng)過一百小劫,最快是九十一劫,用百福莊嚴三十二相八十隨形好。

　　這些福德智慧圓滿具足之后,我的愿才算成就。那么這樣的發(fā)心,就不是得少為足了,已度一部分眾生了,而是要度盡一切眾生。不是得到有余的涅槃,不是得到藏通別的佛果,而是要得到大乘圓教的佛果。這樣的愿才叫“大”。

　　“觀三界如牢獄,視生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是發(fā)心,名之為小。”這是小乘的發(fā)心。小乘的行人也有甚深的智慧,他能觀察三界,這三界就是欲界、色界、無色界。欲界六重天,色界十八重天,無色界四重天。這三界是六道眾生所依止的地方。從天文學(xué)的概念來看,這三界也是非常大的一個區(qū)域,三千大千世界。這樣大的區(qū)域在聲聞行者的眼睛來看就像“牢獄”。

　　怎么理解這個“牢獄“,我們大家也許沒有坐牢的體驗,但是你看囚犯,他如果坐牢了就沒有自由了。我們在這三界里輪轉(zhuǎn)的眾生,他的煩惱業(yè)力還在,他非常被動地輪回不息,生生死死,死死生生,受業(yè)力的驅(qū)使逼迫,所以他的本質(zhì)上是沒有自由的。從這個意義上來說,它是牢獄。我們的身心:色、受、想、行、識五蘊,這色身是小牢獄,三界是大牢獄。無論是小牢獄,還是大牢獄,他的逼迫性,他的苦難性是相同的。所以有牢獄的感覺。這是智慧啊!想一想,我們有沒有這種觀念。

　　他能觀三界是牢獄,有牢獄的感覺,他出離三界的心就會非常的猛厲,就好像囚犯關(guān)在牢房里面,每天都渴望著什么時候能出來。但我們現(xiàn)在迷惑顛倒了,可能剛進牢獄的時候還想著怎么出來,然而呆久了,覺得牢獄里面還不錯,還不想出來,把牢獄看作自己快樂的家。我們?nèi)�界里的這些凡夫眾生沒有一念的想出離,就好像關(guān)在牢房里面的犯人,他不愿出來一樣。所以能夠把三界觀照到是牢獄,這是聲聞的智慧,比凡夫眾生高出太多了。他觀察生死輪轉(zhuǎn)的逼迫性、苦難性,就像冤家對頭。

　　我們對冤家都有切身的體會,大家都喜歡看親家,跟自己有善緣的人,見到相互歡喜,笑瞇瞇的。如果碰到冤家,冤家路窄,見面分外眼紅,所以都想避免跟冤家對面。但往往就會跟冤家對頭碰面,冤家對頭一定要碰面的。跟冤家碰面就有一種很苦的感覺,很煎熬的感覺,他內(nèi)心就想離開這個冤家。那對于聲聞行者來說,生死輪轉(zhuǎn)就像這個冤家,它的逼迫性,它的苦難性,使他一定要離開這生死苦難。他就修四圣諦,七覺分,八圣道分,三十七道品,來斷三界內(nèi)的見惑思惑。

　　只有斷了見思惑,他才能夠出離三界的輪轉(zhuǎn)。所以聲聞行者“觀三界如牢獄,視生死如怨家”,他這種出離的心是非常非常迫切的。所以聲聞行者他要發(fā)厭離心,很強的厭離心。聲聞行者有時候修不凈觀,修到一定程度,對這個身體的厭離,厭離到什么程度?就想要自殺,或者用刀來自殺,或者服毒藥,或者用繩子上吊,或者投深坑。他是這樣的厭離啊!

　　所以他在這種厭離激迫的情況下,他自己一心想趕快度脫苦難,只顧自己度脫,沒有廣大的慈悲之心,沒有普度一切眾生的心,這就叫“小”。什么叫小乘?就是他度脫的車子很小,只能運載他自已。那么大乘不僅是自己自度,而且也能夠載很多人度過去,他的車乘很大,就叫“大”。

　　所以聲聞的發(fā)心是“小”,但是能夠有“觀三界如牢獄,視生死如怨家”這樣的觀照,他的觀念是對的,只是他心量沒有打開而已。對生死輪轉(zhuǎn)的真相我們要有如實的觀照。唐代的嘉祥大師臨涅槃有個偈,那里面談到:一切含齒帶毛者,就是有情識的生命,都是喜愛生而害怕死,貪生怕死,一般都是這樣。但是你害怕死,死是從哪來的?是從生里面來的,有生才有死。

　　如果不生呢?不生就不會有死。所以你不要光愛生而怕死,你一定要知道,一出生就注定他終究會要死。我們出生的第一天就邁向了死亡的第一步,邁向了這個過程。所以應(yīng)該對生要哭泣,而不要去害怕死,從因上解決。我們念佛實際上就是解決三界牢獄和生死冤家的問題,佛號是無生的摩尼寶珠,佛號無生才無死,沒有生,沒有死,才是無始無終,才是無量壽。無量壽是超越了生死的。這是大小一對。

　　好,請看下面:【若于心外見有眾生,及以佛道,愿度愿成。功勛不忘,知見不泯。如是發(fā)心,名之為偏。若知自性是眾生,故愿度脫。自性是佛道,故愿成就。不見一法,離心別有。以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發(fā)心,名之為圓�！�

　　好,請看這段,這是辨別偏和圓的相狀。“若于心外見有眾生,及以佛道,愿度愿成。功勛不忘,知見不泯。如是發(fā)心,名之為偏。”

　　這是第七,辨別發(fā)偏心的相。偏是偏于兩邊,不是執(zhí)著空就是執(zhí)著有,沒有中道的智慧就叫偏。大乘佛法里有權(quán)教的菩薩,有實教的菩薩,權(quán)教菩薩行事相上的六度,實教菩薩行理體的六度。行事相六度跟理體六度有一個差別,就是有沒有執(zhí)著,離相還是執(zhí)相。權(quán)教的菩薩見心外有眾生,他愿意去度脫;心外有佛道,他愿意去成就。在這種心外求法的過程當(dāng)中,他也精進勇猛的修行,對修行的功勛他時時刻刻記在心中,不能忘懷,有能修行和所修行。

　　所以他“功勛不忘,知見不泯”。不泯就是不泯滅,就是能度和所度的分別知見不能消泯。他也發(fā)了大乘菩薩心,也有真心來修行,但是他不明白圓教的道理,執(zhí)著有眾生可度,執(zhí)著有佛道可成,“功勛不忘”。就好像梁武帝跟達摩祖師的一段對話,梁武帝見達摩,他就“功勛不忘”,問:朕一生建了很多寺院度僧眾,我有沒有功德。達摩祖師一針見血:并無功德。說沒有功德,他就不高興了。須知妙智不由外得,真正的功德不是在外面事相上求得的,如果功勛不忘,有能行和所行,它就只是在有漏福德的范圍當(dāng)中,就不是清凈無漏的功德。這兩個人話不投機,那么達摩祖師就一葦度江,到嵩山少林寺面壁去了。這里表明見有、能度、所度、功勛不忘,這樣的發(fā)心就叫“偏”。

　　“若知自性是眾生,故愿度脫。自性是佛道,故愿成就。不見一法,離心別有。以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發(fā)心,名之為圓。”“圓”就是圓融,發(fā)圓而不偏的心。這里“若知”,就是用智慧觀照才能了知。了知什么?自性,我們本具的真如自性,它就是眾生,一切眾生都是自性里面的眾生。所以“自性眾生誓愿度”。這是圓教菩薩發(fā)的愿。“自性佛道誓愿成”,他能了解我的自性跟佛跟眾生是沒有差別的,是一體的,是平等不二的,所以愿度自性本具的一切眾生。佛道也是自性本具的,是心是佛,只是我們本具的佛性被那些煩惱執(zhí)著掩蓋住了,只要我們把煩惱執(zhí)著撤除,那么自性的佛道就朗然現(xiàn)前,無欠無余。

　　所以“自性佛道,故愿成就”。這里就表明,無論是自己的身心還是一切萬法,都不離開自己的一念心,十法界依正莊嚴都在我們現(xiàn)前介爾一念心之內(nèi)。所以不見一法離開我們的心性另外存在,這是大乘圓教的理念。我們的真心含裹虛空法界,虛空在我們的真心里面就好像在太空當(dāng)中的一片云,如片云點太清。十方無量無邊的剎土是在虛空里面,虛空是在我們真心里面,你看我們的真心就是大方廣,無有邊際,廣大如虛空,究竟無邊際。這是我們真心的狀況。

　　在真心里面現(xiàn)出了一念八識的心,就好像在廣闊的大海當(dāng)中生出了一個浮漚,一個水泡。我們講西方極樂世界距離十萬億佛剎之遙遠這個空間的概念,就是從我們的凡夫心里面建立的,所以我們凡夫心里面有距離西方極樂世界這個空間的概念。在我們的真心層面,西方極樂世界在我們的真心里面。所以一切法都不能離開我們心性而另外存在。如果見心外還有法,還有凈土,這就不是佛的知見。

　　那么這樣就“以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果。”這個心、愿、行、果都是如虛空。如虛空怎么理解?有兩層理解。第一,我們的發(fā)心,我們的立愿,我們的行持,我們的證果,它廣大的相狀就像虛空,這是從它的廣大來說。從它的實質(zhì)體性來說,這個虛空是什么?就是無自性。我們的心是空的,是沒有實體的。空無自性的這一念心,就比喻成虛空,沒有邊際,我們的心空無自性。我們的愿也是空無自性如虛空,我們的行持也空無自性如虛空。

　　比如行持,《金剛經(jīng)》講布施,布施要三輪體空,對于有金剛般若智慧的人,沒有能布施的我,沒有所布施的對方,中間沒有布施之物品,這三者都是空性。這時候他布施的這種福德就變成了無為的功德,所謂“不住相布施,無住相布施”。所以這個行也要有虛空無自性的般若智慧,行也如虛空。于是這個果也如虛空,我們證到無上正等正覺的佛果,你不要執(zhí)著它是實有的東西,它也是無自性的。

　　所以《金剛經(jīng)》講“無有定法得阿耨多羅三藐三菩提”。涅槃也沒有一個實體的涅槃,涅槃也無所得,畢竟空,無所有,以無所得故,才得阿耨多羅三藐三菩提。你著有所得都是邪見。所以要了知這個發(fā)心、立愿、修行、證果都是空無自性,更進而通達自性空也空,就叫空空亦空,一空到底。你不要去執(zhí)著有一個空相,也沒一個空相可得。所以就說“亦無虛空之相可得”。這就是修而無修,無修而修。發(fā)心也是無發(fā)而發(fā),無愿而愿,無行而行,無證而證,這才叫真心、真行、真愿、真果。所以這樣的認知,這樣的發(fā)心,就叫圓教菩薩的發(fā)心。

　　好,請看下面:【知此八種差別,則知審察。知審察,則知去取。知去取,則可發(fā)心。云何審察。謂我所發(fā)心,于此八中,為邪為正,為真為偽,為大為小,為偏為圓。云何去取。所謂去邪去偽,去小去偏,取正取真,取大取圓。如此發(fā)心,方得名為真正發(fā)菩提心也�！�

　　好,請看這段。這是省庵大師概述前面八種發(fā)心的相狀、內(nèi)涵,進一步地指示我們?nèi)绾蔚厝ト∩帷?/p>

　　“知此八種差別,則知審察。知審察,則知去取。知去取,則可發(fā)心。”這就開示我們修學(xué)大乘佛法的行人,要知道上面這八種發(fā)心的差別形象,各有不同。你知道這個,才能對這幾種發(fā)心,審度考察,去思惟,去比較。有比較才有鑒別。我們知道了怎么去審視、考察,就能知道這八種心,哪種心是好的,哪種心是不好的。我們每個眾生都有無師智,自然智,廣大智,他會有這種辨別的能力。只要把這幾種心一擺出來,他審視好丑之后,就知道取什么,舍什么,知道去取。

　　知道了應(yīng)該取什么,應(yīng)該舍什么,他才能夠如法地發(fā)菩提心,不至于昏頭昏腦發(fā)錯了,發(fā)了顛倒的心。本來想往西方去,他發(fā)心到東方去了,而且越精進往東方走,離目標(biāo)越遠�，F(xiàn)在世間人發(fā)心,尤其是碰到個邪師叫你發(fā)心,那真是“一盲引眾盲,相牽入火坑。”這種事情很多呀!所以我們一定要聽大善知識、明眼善知識給我們作出的很好的決擇。

　　“云何審察。謂我所發(fā)心,于此八中,為邪為正,為真為偽,為大為小,為偏為圓。”這里他就啟問,怎么叫做審察呢?我們每個人都得要反省你自己的念頭,你如果因地不真,就果遭迂曲呀。你若發(fā)的一念心不正,那結(jié)果肯定是不好的。因為果是從因來的。所以我們在這里是不能自欺欺人的,你自己要回光返照審察一下:我作為一個佛教徒,無論是出家在家,我開始發(fā)的心,在這八種當(dāng)中,是邪的發(fā)心還是正的發(fā)心;是真實的發(fā)心還是虛偽的發(fā)心;是大乘的發(fā)心還是小乘的發(fā)心;是偏執(zhí)的發(fā)心還是圓融的發(fā)心。你得要問自己,要審察,看看我最初發(fā)的這念心,到底屬于這八種當(dāng)中的哪一種。“如人飲水,冷暖自知”。你只有問自己,別人說不出來。因為你這一念心,別人又沒有他心通,怎么知道。而且可能你虛假的發(fā)心裝得比真的還真。

　　“云何去取。所謂去邪去偽,去小去偏,取正取真,取大取圓。如此發(fā)心,方得名為真正發(fā)菩提心也。”省庵大師真是很慈悲,給我們最后的指點,怎么樣去取舍?特別地提出一個問題——云何去取?下面就詮釋取舍的方法,對于一個真正發(fā)菩提心的行人來說,對于那些求名聞利養(yǎng),求人天福報,求現(xiàn)世五欲的享樂的心,對邪的發(fā)心,虛偽的發(fā)心,小乘的發(fā)心,偏執(zhí)的發(fā)心,要舍棄,要毫無保留地去掉。如果原來我們有這四種發(fā)心的內(nèi)涵:邪、偽、小、偏,趕緊把它從內(nèi)心清除出去。就像拔草一樣,把它拔掉,毫無保留,毫不吝嗇的去掉。對于這種真心,正確的發(fā)心,真實的發(fā)心,大乘的發(fā)心,圓教的發(fā)心,要毫無條件地把它保留下來。唯有這樣地去作認真的取舍,在這種基礎(chǔ)上發(fā)菩提心,才叫真正發(fā)菩提心。

　　所以從這里我們得到一個甚深的啟示,就是我們學(xué)佛的動機是非常重要的。我們的動機一定要有佛教出世的本懷,超越的意向。尤其在末法時代,要有這種了生脫死、圓成佛果、度一切眾生的超越的本懷,對世俗化的一種逆轉(zhuǎn)。由于現(xiàn)在世間眾生都很世俗化,接納宗教也用他世俗化的心理來接納,于是清凈的超越的佛法,也變成了濁染的世俗的東西。我們在很多宗教場所都看到了這種狀況,實在是太世俗化了。所以現(xiàn)在我們每個行人都要從我們當(dāng)下發(fā)的這一念心開始,來把佛教微妙香潔的蓮華的品格展示出來,要有大乘菩薩的精神。尤其在現(xiàn)在這個時代,佛教需要我們?nèi)�傳播�?/p>

　　面對著很多外道宗教的挑戰(zhàn),如果我們佛教不去傳播的話,我們的范圍就會越來越小。如何才能報答佛恩?要講經(jīng)說法,弘法利生,宣揚佛的正知正見,才能報答佛恩。所以《華嚴經(jīng)》說:假使頂戴經(jīng)塵劫,身為床坐遍大千,若不說法度眾生,畢竟無能報佛恩。你就是作頂戴佛的供養(yǎng),經(jīng)過塵點劫那么多;你以身作為床坐的布施,遍滿三千大千世界,這樣的功德很大。但是如果你不講經(jīng)說法去度眾生,你還不能真正地報答佛恩。所以自信勸人信,勸進行者,讓一切眾生能夠相信凈土法門,往生西方極樂世界,這才叫真正報答佛恩。所以佛教法運的推廣、延伸,實際上就系在了每個佛教徒的發(fā)心上。你大乘菩提心發(fā)起來了,你才能去上求佛道,下化眾生,勸進行者,做如來使。

　　所以我們才體會到省庵大師為什么泣血稽顙,哀告現(xiàn)前大眾,要發(fā)菩提心。這不僅是為自己利益度脫,也是令佛教長久住在世間的先決前提。而這一念發(fā)心,是需每個人要真誠地面對自己,解剖自己的�？吹椒鸾踢@種法弱魔強的狀態(tài),這種衰弱的狀態(tài),是源于我們每個人的發(fā)心有問題。現(xiàn)在就要根據(jù)省庵大師的開示,把我們的發(fā)心放在正的發(fā)心,真實的發(fā)心,廣大的發(fā)心,圓教的發(fā)心上。這樣,我們自利利他的菩薩道才能夠成就。