安居第五日：照了覺知自他現(xiàn)行是為覺悟方便

　　安居第五日:照了覺知自他現(xiàn)行是為覺悟方便

　　《往生論》中說:“口業(yè)贊嘆,稱彼如來名,如彼光明智相,如彼名義,欲如實修行相應(yīng)故。”口業(yè)贊嘆,其作用力(結(jié)果)就是:如實修行相應(yīng)。

　　如實,可從眾生現(xiàn)行如實及彌陀光明智相兩個角度看;修行,即做現(xiàn)行與光明智相的類比,看看有幾分相應(yīng)。如此修行,能清晰其緣起、過程、結(jié)果,是為正行者。

　　從眾生現(xiàn)行作為業(yè)相看,千差萬別,都是過去因因果果迷茫中的相續(xù)而產(chǎn)生的眾生相。而極樂世界皆三十二相八十隨形好,是平等緣起產(chǎn)生的結(jié)果,是阿彌陀佛攝受正覺華化生的結(jié)果。我們要承認現(xiàn)下差別,也要承認本質(zhì)無別。

　　很多人修行只是在表相上攀比、爭強好勝,不如實。如實,是真正地學會佛陀的悲智,讓佛陀的光明在我們的生命中展現(xiàn)。

　　而如實了解一切眾生現(xiàn)行的本質(zhì),我們就比較好修行。

　　隨喜,很容易得到平等的利益。我們做不到的表相很多,但本質(zhì)都是平等無自性的,一隨喜,就揭示出本質(zhì)的平等性來。

　　了知到“一切眾生的現(xiàn)行,其本質(zhì)無差別”,這樣我們就從無量差別中,從表相的分別對待中解放出來了,以此作為一個修行的起步,就很清明、圓明。

　　所以,對自身及周邊有情的現(xiàn)行狀態(tài)及心理的表面與本質(zhì)進行觀察,這點我們不能忽視。

　　習慣不如實了,習慣在表相上迷失了,眾生分中,不僅審視自己,還要審視周邊,如此才能達成廣大平等性。

　　我們分別執(zhí)著的習慣造成了無量的差別,佛陀光明智相利世無礙,那我們怎么來與彼無礙相應(yīng)呢?

　　“佛現(xiàn)一妙身,眾生隨類而見”,萬事萬物不過是眾生不同心智的折射,佛陀象最清凈圓滿的鏡子一樣,誰來照,就看到誰的現(xiàn)狀業(yè)表,故說大圓滿凈智普照世間,了知一切眾生現(xiàn)狀。眾生“隨類而見”,所以我們的心智要象佛的心智圓明無礙,你一切表相不為障礙,透視本質(zhì)人得方便。表面現(xiàn)象一散壞了,起作用的就是你那個清凈無染喜悅輕安的心智。要不然我們離佛法太遠了。

　　所以我們見佛、拜佛、憶佛修持,馬上就照了自己的現(xiàn)狀,即表相,你能知道自己的現(xiàn)狀罷了。比如我們念一聲“南無阿彌陀佛”,你現(xiàn)在反映出來的是什么,你就能如實地了解你的現(xiàn)行的業(yè)報,你的現(xiàn)行狀態(tài)的心理感知、愿望、想法等等都看得到。

　　為什么呢?這一句光明名號可以普照一切,令一切稱念有情覺察了知自己的現(xiàn)行。這需要實踐。要不然你念佛也不知道自己在干啥,你不知道怎么來如實修行,而從你的本質(zhì)上來認識這個法則,如果你隨順著清凈平等的緣起來觀察你的現(xiàn)行業(yè)報的心理、口業(yè)、行為狀態(tài),你馬上就知道你應(yīng)該怎么修行了。因為那個表相的執(zhí)著、表相的分別正是你要修行、覺悟、超越、認識的地方,那就是你覺悟的當下。你在哪兒覺悟?就在你業(yè)力成熟的那個時間。

　　那我們稱念這一句牟尼光明寶號可以照耀一切眾生,令一切眾生現(xiàn)知現(xiàn)覺!所謂“如實修行”,并不是什么樣的人才能如實修行,就是每一個眾生皆因緣佛明亮智故、光明智,無所障礙,照了覺知、認知自我�！罢J知自我”是真正的修行啊,你不管它丑也好,美也好,它沒有意義,它只是表相執(zhí)著的一個現(xiàn)緣罷了,它是你覺悟的一個正機!當機!

　　學佛干啥?如實修行。修行什么?依阿彌陀佛的光明名號,我們在口稱之剎那照了覺知一切眾生的現(xiàn)行。一定要在這兒用用功夫!

　　“照十方國無所障礙”不是說佛照十方國無所障礙,是一切稱念眾生皆可以運用這個無所障礙來照了覺知自他現(xiàn)行,令其覺悟,那就是修行相應(yīng),與光明相應(yīng),是為口業(yè)贊嘆阿彌陀佛。

　　你不相應(yīng),沒有贊嘆,相應(yīng)了才有贊嘆的實際的作用。很多人是在謗佛啊,“南無阿彌陀佛,我還沒有升官”、“南無阿彌陀佛,我還這么窮”……,永遠就在對立的狀態(tài)下所謂地念佛,實際是在謗佛。你沒有真正地運用這個照十方國無所障礙的清凈智相照見自他現(xiàn)行。

　　此“照了覺知自他現(xiàn)行”是為覺悟方便。表相現(xiàn)行是分別,本質(zhì)現(xiàn)行是平等。假如我們從本質(zhì)的現(xiàn)行中觀察自他眾生,所有的差別一時散壞,你得清凈安樂住,與光明相應(yīng),所以是為清凈光,是為歡喜光,是為智慧光……,這個光在我們心性現(xiàn)緣起作用了。起作用了,那你念這一句“南無阿彌陀佛”就在贊佛!與佛相應(yīng),與光明相應(yīng)。

　　一切諸佛如來出現(xiàn)于世,無外乎是激發(fā)成熟我們根本心智,一切眾生本源心智,就是我們一切眾生的佛性。他把你那佛性激活出來、成長出來,讓你起作用,就OK了!他不給我們附加什么任務(wù),也不去給我們減掉什么責任或壓力,實際這都是我們自覺自審的東西,完全可以做得到的。

　　我們觀察了佛的自他受用,因為他沒有表相與本質(zhì)的差別,一切諸佛圓證于法性,究竟圓滿,真實無礙,所以十號具足,他們是影暢表里,光達無礙,徹照法界,圓滿一切,沒有對待的。

　　我們念佛人就如手持一個光明的大圓滿凈鏡一樣,照了自他現(xiàn)行業(yè)相的差別,如實了知本質(zhì)無別,了知一切現(xiàn)行差別的無常無我性,那現(xiàn)行就可以得解脫,此解脫就在你觀察的當下即行解脫,所以無始以來的業(yè)力一時散壞,出離生死苦海,不假方便,自得心開,成就菩提。

　　如此究竟廣大圓滿的教言能和盤托出,若沒有佛陀的威神慈悲加持與回施善巧,我們是無法傳達、無法接受的,這是真實不虛的。

　　只希望大家在每個現(xiàn)行中學會解決問題,而不是增加學問。解決現(xiàn)行的心理煩惱業(yè)習,使我們的煩惱執(zhí)著能消融于當下,這是最重要的!你有沒有什么學問我不管,因為大家現(xiàn)在的學問都夠深厚的,我們這個時代的人放到唐朝都可以做國師了!現(xiàn)在人的福報不得力,同時業(yè)報也不得了,我們近一百年的開采消耗的資源超過過去五千年,但過分開采使用消耗也給我們帶來潛在問題。為什么學習凈土呢?快捷,沒有比這個方法更快捷的了。這一百年最大的特征就是快捷,快餐文化的時代,如果跟不上這個時代的步子,佛教就起不了作用了,所以釋迦文說這個時代一定需要凈土教法,在快餐文化的時代這是最好用的,不管對哪一類的有情,不管是善是惡,不管智者愚者,因為彌陀圓滿清凈的教法,一聲稱念,咸能照了覺知自他業(yè)力差別之相,如實修行,成就菩提。我們要是不知道這個時代的機是不行的,所以象過去古德說的,凈土法門當機啊,你再找不到這么當機的法了,這么平等清凈的法,因為變化越快,平等就越安穩(wěn),變化越快差別就越大,那么凈土的如實也就能安立眾生。和這個時代完全可以整合到一起了。

　　凈土教法實在是非常特別,可能阿彌陀佛還是偏袒我們吧,我們的固執(zhí)差別這么大,念佛法門在我們這個國土環(huán)境內(nèi),不動搖大家的基礎(chǔ)和業(yè)的狀態(tài),就能使我們真正地改變,為什么呢?從你本質(zhì)上改變,而不是從表相上。表相改變太困難了,但是讓你認識生命的本質(zhì),是不難的。阿彌陀佛是一個本質(zhì)的教法,這個大圓滿名號是揭示我們本質(zhì)的,讓我們?nèi)鐚嵶灾�自曉的一個教法,它不過是人性化了,人情化了,從往生彼國,從“但得諸樂無有眾苦”,從飲食自然、衣服不需要洗、變化神通無礙、房屋隨意等等,反正是你需要啥他就給啥,所有都是人性化的慈悲。為什么阿彌陀佛建立這些呢?可能還是我們太需要了,通過使這些千差萬別的需要得到滿足,使我們的本性同時揭示出來了,所以“眾生所愿樂,一切能滿足,是故愿生彼,阿彌陀佛國”。

　　如彼名義,欲如實修行相應(yīng)故。

　　實際諸佛如來都有無量的光明名號,十二光明名號是阿彌陀佛無量光明名號中的一種集中的說法,欲從各個角度來提示我們有情怎么徹底地、無疑地走出我們的自我心結(jié)與困惑,這樣一些名義的善巧。

　　實際我們世間的意識業(yè)報中就是個名字、名義,名字所依而產(chǎn)生的一個事實。很多人到處參學,他的愿望是“我要開悟”、“我要明心見性”,但你說啥是明心見性?他說我不知道。不知道你為什么要求他呢?不知道。名言在誤人啊,誤迷信之人�，F(xiàn)在佛教的名字名言誤了很多人,不解決自己的問題,就在名字上奔跑,說那個人修大圓滿的,就“嘩”地跑過去了,啥是大圓滿?不知道。被名字遷動,對現(xiàn)行的問題就是不解決。

　　我們現(xiàn)在人不知道自己需要啥的時候,我們就出問題了,那我們就從現(xiàn)行、現(xiàn)下解決,所以談到“如實修行”,一定要談到現(xiàn)行、當下,也就是說我們不談別人的故事,而是解決自己的問題,那我們就開始運用佛法了,要不然我們就在兜圈子,被名言所誤。

　　學佛是讓我們?nèi)鐚嵉亟鉀Q自己的現(xiàn)行煩惱,啥叫現(xiàn)行煩惱?表現(xiàn)出來我就解決它。過去人不積累問題,僧人和合、團體和合,因為他們不積累問題,有問題馬上解決,這兒不能解決到那兒解決,所以沒有矛盾�，F(xiàn)在人不解決現(xiàn)行,而是解決他不知道的名言,于是就增加新的問題與困惑,因為學法而增加新的困惑,那學的不是佛法了。這一點需要大家真是要認真啊!

　　現(xiàn)行煩惱是我們必須解決的,那你就能與眾和合�，F(xiàn)行煩惱一個一個解決了,人就覺悟了、明亮了,僧團一定是和合的。很多家庭過不長也是因為積累問題,而不解決現(xiàn)行煩惱。學習佛法的人一定要學會解決現(xiàn)行煩惱!出家在家一樣的,這樣我們就真正是個佛教徒了,即一個覺悟的實踐者。過去說“居士”是指證三果的在家圣人,現(xiàn)行煩惱已盡,有行法方便了。

　　以此守護,我們一定會和合共住,僧團那么多羯磨法就是為處理現(xiàn)行煩惱的,所以過去僧團怎么不和合呢?他知道我們到一起就是為解決現(xiàn)行煩惱、處理現(xiàn)行問題的,這樣一個問題沒了一個問題沒了,結(jié)果啥問題都沒了,大家就不證道都證道了,不覺悟都覺悟了,那出家真有意思,有味道!要不然你斗我,我斗你,成出家斗士了。

　　現(xiàn)行煩惱,現(xiàn)行心結(jié),現(xiàn)行問題,都是我們學佛的正機,學會解決它,那你的單位、家庭、朋友關(guān)系等等你一定會看得很清楚了,你處理的也會很得當,起碼你不會做過分的事情,不會傷害自己,也沒有理由傷害他人,因為你很注意解決自己的現(xiàn)行煩惱。所以過去佛教徒那么容易成就,因為他很清晰自己是學佛智慧,學佛方便的人,是來學習解決現(xiàn)行煩惱的一個佛子,一下就變得簡單了,所有多余的東西一下都扔掉了,就輕裝上陣解決現(xiàn)行煩惱,解決習氣業(yè)力的相續(xù)。此人得自在力,于自于他各得方便。

　　很多在家人怕出家,不是怕清凈,怕解脫,怕證果,是看到一些出家人做的不得當,感覺出家還不如他世俗的快樂。我們要快樂起來,僧人要會笑,要得自在力,要真正有智慧、喜悅、善巧,這是我們一定要做的事情!

　　解決現(xiàn)行煩惱的人一定是快樂的人!

　　稱念阿彌陀佛的光明名號,與彼名號相應(yīng),是為了什么呢?為了智慧光、歡喜光……,與彼智慧、歡喜、善巧相應(yīng)。相應(yīng)什么呢?令我們的心智,我們本有的智慧、喜悅、安樂、無染,使它相應(yīng)。這種相應(yīng)是不假造作的,因為凈土一法是十分奇特的,直指大用,開人心智,任何的拐彎委屈都不要了。

　　世尊為其父親講,你們應(yīng)念佛,向往生西方極樂世界。此法稀有難得啊,一佛宣揚,十方諸佛同來贊嘆宣揚攝化,是一切諸佛所護念。因為凈土是諸佛的報德所現(xiàn),十方諸佛報土相通,無有障礙,一方起座,十方皆知。建議大家讀讀《央崛經(jīng)》。為什么凈土這么容易修證呢?因為諸佛都很關(guān)心這個事情。

　　我們現(xiàn)在講阿彌陀佛,十方諸佛都在加持我們,你小看也沒有用,大看也沒有用,他平等地加持,你你一念隨喜,身心就沒有掛礙,你一念隨順,就得自在力方便。

　　所以我們作為一個念佛人,是“但得諸樂,無有眾苦”的人吶!你真正做一個念佛人,任何苦與你沒干系,生老病死求不得愛別離怨憎會都來了,沒有關(guān)系,因為你是個念佛人,你了解了其本質(zhì),于本質(zhì)安住,在表面現(xiàn)象上得以自在力,所以從八苦中自然脫離。你還在八苦中,但你已經(jīng)脫離了八苦,覺悟了八苦,何以如是呢?因為你的心智與佛陀的心智相應(yīng),你是念佛人,八苦即是表相,無有所得,頓出八苦。“但得諸樂”,什么樂?就是覺悟之樂。病來了你覺悟并,你很快樂,老來了,你去覺悟老,你很快樂,包括死亡。任何一個東西來了,你去覺悟它,你會很快樂的,因為念佛人是覺悟之樂者,運用圓滿覺者稱為念佛人啊,與圓滿覺相應(yīng)人稱為念佛人啊,契合諸佛心人稱為念佛人憶佛人啊,那你就是“但有諸樂無有眾苦”之人,你若還苦唧唧的,你一定要知道你不是念佛人,起碼說你沒有真正地念佛,那你要了解自己了,你要審視自己為什么不念佛?這一點要善于觀察。

　　我們都做一個快樂的念佛人,這是我們共同的一個愿望,也是諸佛令我們“但得諸樂,無有眾苦”的方便布施,是一切諸佛對我們最好的囑累、最好的給予。這個最明顯的、最人性化的法則我們都不要,那你還要什么呢?你要其他的,那你又開始自欺了,你看看是不是你心靈的需要呢?所以我們一定要認知自己的心靈需要,解決自己的現(xiàn)行煩惱,覺悟自己的現(xiàn)行,做一個快樂的、如實的念佛人。