安居第四日(三)：稱贊如來是覺悟者的必行

　　安居第四日(三):稱贊如來是覺悟者的必行

　　第二門:口業(yè)贊嘆

　　為什么要稱揚贊嘆呢?

　　許多人念佛是求功夫,求福報,求消除業(yè)障,求升官發(fā)財……,這是世俗的利益,與佛法不相應,佛法被世俗化了,而不是喚醒大家的覺悟。

　　口業(yè)贊嘆是覺悟者的必行,是來贊美阿彌陀佛的光明、功德,是由心而發(fā)的,有觸感的,有真實內(nèi)容的。

　　普賢菩薩十大愿望中有“二者稱贊如來”,下面提一些稱贊如來的方法:

　　十號稱念

　　龍樹菩薩提倡“十號稱念”,此稱念是贊嘆如來。是對十號具足功德的稱贊。此稱號是具德名號,稱一遍就有不可思議功德力,本身就具有贊美的表達和功德之傳遞。就如世間人有很多頭銜、業(yè)績表達他的成就,“十號”就是佛的業(yè)績,對雜念熾盛的凡夫來說,念十號是十分方便的修行方式。

　　稱念阿彌陀佛十二光明名號

　　十二光明名號,是阿彌陀佛針對眾生十二心結(jié)的方法,可以針對自己的業(yè)力習慣,選擇其中某一光明來念,比如愚癡業(yè)重的可以念“南無智慧光阿彌陀佛世尊”,雜念多的可以念“南無不思議光阿彌陀佛世尊”,習慣憂郁的人可以念“南無歡喜光阿彌陀佛世尊”……,如此在贊佛光明的同時,就消融了自己偏重的業(yè)力習慣。

　　有人覺得念十號,念十二光明,不如念六字洪名省力,有人認為四字比六字更省力。實際是現(xiàn)在人的心力弱了,這個“心力弱”是心愿、意樂的表達,人越來越趣向變化、新鮮、感受,認為念佛是重復的,是老年人做的事。

　　念佛實是甚深不可思議殊勝之法。真正的念佛人是不可思議的大力者!可以普利十方九界眾生!大勢至菩薩無邊光智身普耀于法界,若人純凈心念佛,如勢至再現(xiàn)!這不是自封了,如此行則可以了。

　　龍樹菩薩說“若人愿作佛,心念阿彌陀,應時即現(xiàn)身,是故我頂禮”。應時現(xiàn)什么身?即身即是啊!我們念念中有諸佛成就阿耨多羅三藐三菩提,念念中有佛轉(zhuǎn)正*輪,有佛取涅槃,都是“念”在起作用啊,如此可知口業(yè)亦沒有離開“念”,是希望我們的意業(yè)與佛光明相應。

　　往生咒

　　往生咒是對阿彌陀佛名號功德的贊美、解釋、皈命、如實安住的提示,有完美的贊美、皈命、如實地安住、如實地回施、懾服煩惱、成就法身慧命的善巧。故在漢地極為被推崇。

　　此“拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼”,就是總持一切,令生彼國。我們平時贊美的少,求的多,而不知不用求功夫、神通、財富……,我們在贊美中而得自利廣大的福報與作用。因為求這求那的那種貪心會蒙蔽你,而在贊美、歌頌、與佛光明相應的過程中,我們的業(yè)力、障礙有意無意地就退出了、散壞了,種種善緣福德自然成熟,種種智慧善巧自然而至。

　　阿彌陀佛有廣、略二義:

　　略義:就是指西方有阿彌陀佛,今現(xiàn)在說法,其世界叫極樂世界,有觀音勢至清凈海眾輔助法其義。

　　廣義:阿彌陀佛就是十方無數(shù)諸佛!“阿”是無量義、十方義、不可稱義。修“阿”字門可以入一切門,是總持法門,“阿”字本不生,如實知自心,是修行方便,依無生忍,得見自性。

　　“南無阿彌陀佛”就是禮敬、皈命、稱贊、供養(yǎng)、隨順,安住在一切諸佛的功德中、光明中、愿力中,如是表達,如是印契。廣義念是具足現(xiàn)世利益的,因為現(xiàn)世安心,早已認清,歸心本家本國,客居娑婆,“百年如寄,終有所歸”,如此安樂住,是世間的客居者、不爭奪者、利益者,怎么能說念佛只講來生,沒有現(xiàn)世利益呢?其實來生與現(xiàn)世不相隔離,利益一如。

　　佛立誓愿是對我們心底最真誠最如實的愿望和廣大無礙的作用力的揭示,是為了震撼、喚醒我們的覺性,喚醒我們心底同樣有的愿望。念佛法門是總持法門,無一絲一毫虧欠,是諸佛顯誓與秘密誓的傳達,有其法報化的功德及其平等回施,一切眾生各有所取。