安居第六日：如實(shí)修行，平等安樂(lè)住

　　安居第六日:如實(shí)修行,平等安樂(lè)住

　　夏安居,這是一個(gè)成長(zhǎng)的季節(jié),世尊讓我們?cè)谶@個(gè)時(shí)間來(lái)集中熏修,十分有意義,在這個(gè)時(shí)間我們的智慧、記憶很容易成長(zhǎng)。

　　我們要正確認(rèn)識(shí)眾生與佛的無(wú)差別之差別,眾生執(zhí)著于表相,多在差別上用功夫,所以欲求堅(jiān)固、強(qiáng)化自我,在堅(jiān)固與驕慢的推動(dòng)下愈加負(fù)重,背道而馳。

　　從本質(zhì)上具足平等的角度來(lái)審視眾生、作為,一切現(xiàn)行業(yè)緣就會(huì)得到自解脫的方便。這樣的修行機(jī)制就能從根本上解決問(wèn)題,就是如實(shí)修行。

　　現(xiàn)在很多學(xué)佛人沒有在“如實(shí)”上孜孜不倦地下功夫或?qū)徱?結(jié)果就背道而馳,導(dǎo)致學(xué)到一定程度就改變信仰,或?qū)W其他法門去了。不是不能去學(xué),主要是對(duì)眾生分的如實(shí)的認(rèn)知,和對(duì)佛菩薩教法的認(rèn)知不夠清晰,所以在擇法與修行過(guò)程中看似修行,實(shí)是背道而馳,往往還背道而馳還不能自覺,他就會(huì)責(zé)怪或迷茫,責(zé)怪是不反省自己對(duì)法的認(rèn)知,不負(fù)責(zé)任;迷茫是越學(xué)越痛苦不知該怎么做。

　　所以“如實(shí)”的這個(gè)認(rèn)知十分重要。希望大家通過(guò)學(xué)習(xí),在生活中能思維、觀察、運(yùn)用。生活是最如實(shí)修行的一個(gè)機(jī)會(huì)。

　　越建立差別越背道而馳,以為真有所得。一定對(duì)表相上要有個(gè)突破,或者說(shuō)有一個(gè)確定的認(rèn)知,不能粘著它。這個(gè)表相,即我們的見聞?dòng)X知、修行的差別等等。作為一個(gè)修行人,真正愛護(hù)自己的法身慧命,就要避開這些傷害,其實(shí)真正“好”的感知就是越來(lái)越變得智慧無(wú)染,越來(lái)越慈悲方便。

　　慈悲就是為利人故而顯現(xiàn)種種法則的修持與作為,不是為了自己得什么失什么。智慧的確于一切法是無(wú)染的,再大的作為也沒有什么可染著的東西,沒有必要染著。但若對(duì)表面現(xiàn)象沒有如實(shí)的觀察,差別相一旦產(chǎn)生,別人再一恭維,慢心就生起來(lái)了,蒙蔽自己,本來(lái)是為饒益有情而修法,結(jié)果產(chǎn)生驕慢的傷害。

　　平等舍

　　此處需要回向,回向是平等舍。是回施法性,法性平等安住的表達(dá),去掉我們的染著、增上慢,是平等住的方便,使我們無(wú)染,拔除我慢。因?yàn)槠浔举|(zhì)無(wú)來(lái)去,無(wú)增減,若不認(rèn)知,不如實(shí)的心會(huì)導(dǎo)致未得言得,導(dǎo)致增上慢。

　　說(shuō)打多少座、念多少千遍經(jīng)就能開悟,往往這樣的修行人因累積帶來(lái)傷害。因?yàn)槔鄯e會(huì)帶來(lái)慢心,慢心得不到相應(yīng)的結(jié)果就會(huì)怨。就比如每天往自己背上背十公斤黃金,一天、兩天、一個(gè)月,即使再好的東西不斷累積也會(huì)把自己壓壞了,沒有舍。應(yīng)無(wú)所著而生其心,應(yīng)無(wú)所著而修一切法,如此會(huì)體會(huì)到修行的解脫,修行中的智慧、慈悲、輕安。十方諸佛如來(lái)的正業(yè)有三種輕安:至靜輕安、大悲輕安……。可見修行的結(jié)果是輕安而不是沉重。

　　很多人說(shuō)“累了”,很多道場(chǎng)的執(zhí)事都容易說(shuō)“累了”,就是積累。沒有回向�！胺e累”的累字和“累了”的累是同一個(gè)字。哪怕是積累善良的作業(yè)。沒有智慧慈悲的緣起,沒有舍,沒有得到輕安。

　　如果做了很多事把它舍了,沒有得也沒有失,很快就休息過(guò)來(lái)了。但若認(rèn)為自己做了很多而沒有相應(yīng)的收獲,那就很容易累。只要是積累的人都修行不下去的,不管善根大小。

　　如實(shí),對(duì)自己、他人、佛菩薩要有如實(shí)的了解。

　　平等舍十分重要!心地的平等安住十分重要!

　　平等安住是我們依本質(zhì)修行的方便。

　　積累是我們學(xué)佛知見上出了根本問(wèn)題。

　　“七覺支”大家應(yīng)記住,正見覺支、擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、定覺支、舍覺支、輕安覺支,以正見為緣起,十分重要!使我們的心地逐漸清晰、智慧、善巧。

　　舍的修持對(duì)我們這個(gè)時(shí)代非常重要,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代貪欲熾盛故。

　　答疑

　　一、 《無(wú)量壽經(jīng)》中有“佛告阿難,阿彌陀佛威神功德最尊第一,諸佛光明所不能及……�！睘槭裁粗v阿彌陀佛第一,而不講平等呢?

　　佛佛皆是相贊、相隨喜的,果德皆無(wú)異,只是住世方便、教化方便有異。又比如經(jīng)中講阿彌陀佛是“佛中之王”,如此都是為奪眾生驕慢分別心智,奪眾生擇取不定心,順眾生求大求王求第一的心智的慈悲回施。所謂“奪”,是令心平滿、休息。阿彌陀佛建“超世愿”也不是為超諸佛而超,是為了諸佛來(lái)相證,應(yīng)眾生心智需求而設(shè)立的。

　　二、 “阿彌陀佛光明名號(hào)照十方國(guó)無(wú)所障礙,能破眾生一切無(wú)明�！薄氨娚�所愿樂(lè),一切能滿足”,為什么我還有無(wú)明,還沒有得到滿足呢?

　　曇鸞從三方面剖析的(這節(jié)課講了第一個(gè)角度如下)

　　“由不如實(shí)修行,與名義不相應(yīng)故�！�

　　眾生執(zhí)著于表面現(xiàn)象,不能如實(shí),丟其本質(zhì),不能平等守護(hù),所以修行就會(huì)出現(xiàn)積累,積累就會(huì)沉重,沉重就會(huì)有怨言,怨言就會(huì)有不相應(yīng)。

　　若對(duì)眾生自他有情如實(shí)觀察,這個(gè)如實(shí)的角度,一是表面現(xiàn)象,一是本質(zhì)現(xiàn)象。表面的分別與積累的習(xí)慣,本質(zhì)的平等性、平等舍的安住。我們修行若依本質(zhì)修行,就會(huì)與彼名義相應(yīng),會(huì)得到解脫的利益,會(huì)照破我們的無(wú)明。我們不依此如實(shí)觀察,就會(huì)分別積累,造成怨恨與迷失,就不能修行相應(yīng)。

　　△ 業(yè)無(wú)所屬,煩惱無(wú)所屬,但你抓住它認(rèn)為是你的,那它就會(huì)在你的生命中起作用。對(duì)此應(yīng)思維。

　　△ 本質(zhì)平等,贊罵譏稱皆如幻平等,如此修行,人趣向輕安、解脫。而依表相修持的人就會(huì)積累、沉重、煩惱。

　　△ 凡夫的修持不能染著見聞?dòng)X知,但見聞?dòng)X知在起作用,印證我們的法益,但不能染著。

　　三、 關(guān)于“即下解脫”

　　“即下解脫”,是我們依止著本質(zhì)平等來(lái)觀察我們遇到的現(xiàn)緣,即下就會(huì)得到解脫,在事相的相續(xù)中就會(huì)得到輕安。若依表相來(lái)思維、觀察、修行,就會(huì)積累,就會(huì)不平,就會(huì)煩惱。這兩種結(jié)果就是告訴我們要如實(shí)審視自己與他人的表面現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象,了解了這個(gè),那我們就知道怎么修行得當(dāng)了,就會(huì)與名義相應(yīng),會(huì)得到真正的加持,平等光、歡喜光、智慧光、不思議光也好,我們就會(huì)相應(yīng)。

　　這是個(gè)入手處,諸位菩薩一定不要小看這些“小事情”,我們講的“小事情”一點(diǎn)兒都不高深,都是我們?nèi)粘Ｉ�活中很瑣碎的一些思維模式,但它對(duì)我們太重要了!因?yàn)樗�很貼近我們的生活,貼近我們的意識(shí),我們一不注意就會(huì)用表面現(xiàn)象去欺辱自己,給自己帶來(lái)煩惱、迷失。

　　所以為什么“眾生所愿樂(lè),一切能滿足”呢?我們?yōu)槭裁吹貌坏綕M足呢?就是相應(yīng)與不相應(yīng)。你要能如實(shí)地去了知表面現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象(對(duì)自他都如是)。

　　說(shuō)表面、本質(zhì)皆是交流方便,我們談到如實(shí)觀察佛陀,就沒有表面與本質(zhì)之分了,因?yàn)榉鹜邮潜砝镆蝗绲?他證得法性一如,得以自在力。因?yàn)槲覀儧]有證得,我們是分裂的,那我們就分開來(lái)講,這也如實(shí)。因?yàn)榉卜蚓陀蟹卜虻臓顟B(tài),但凡夫也可以覺悟,即依本質(zhì)而覺悟,而證得菩提。你若不知凡夫的相,強(qiáng)制地跟佛放在一起,不起作用。這就是如實(shí)。

　　就本質(zhì)來(lái)說(shuō),眾生與佛無(wú)別�？雌浔硐鄟�(lái)說(shuō),眾生與佛菩薩的作用是有很大差別的。差別在哪兒呢?就是諸佛遵循了本質(zhì)而行,而凡夫依表面而行。如此而已。一覺一迷,一輕安一沉重,一喜悅一煩惱,這樣我們來(lái)對(duì)比觀察,就知道自己該做些什么,思維些什么,說(shuō)些什么了。

　　四、 關(guān)于回向

　　回向就是為去除貪心與積累。

　　貪心與積累是我們的業(yè)習(xí)�；叵蚝苤匾�。舍就會(huì)去掉我們貪著、染著的心。

　　染著法也會(huì)給我們帶來(lái)煩惱。就如你站在筏子上不愿意上岸了,說(shuō)這個(gè)筏子真好啊。所以法如筏喻,只是度脫我們心中的疑慮、障礙,解除我們的沉重、菲薄。令我們有正見思維。如此就能入八正道,入諸佛如來(lái)正道之行,行中道之業(yè),脫離生死輪回。

　　這是我們作為佛子應(yīng)該思維,應(yīng)該觀察,應(yīng)該實(shí)踐的甚深法則。

　　說(shuō)其深,是它在我們生命中每時(shí)每刻都可以用的。

　　五、 關(guān)于平等

　　我們的一切時(shí)處,是沒有對(duì)立、對(duì)待之平等。這是一個(gè)去除我們思維對(duì)待的善巧,令我們得平等安樂(lè)住。

　　六、 關(guān)于休息

　　有時(shí)我們潛意識(shí)中潛在地在積累,要回饋的心悄悄地積累,有積累就會(huì)累。

　　身心真正的休息需要如法、得當(dāng)?shù)姆椒�。有的人睡覺很多但解決不了身體的累,有的人心理這樣那樣調(diào)整都解決不了問(wèn)題,為什么呢?不如法時(shí),不對(duì)稱時(shí),解決不了問(wèn)題。